《礼记》大学原文及翻译

大学文言文翻译及原文这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。

大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。

宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。

其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

三纲八目的追求【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而末治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

《礼记》中《大学之法》的原文和全文翻译《礼记》中《大学之法》的原文和全文翻译原文大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。

译文大学的教育方法是：在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备；在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应；使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。

这四点是教育取得成功的原因。

事情发生以后才禁止，就会遇到障碍而难以克服；过了适当时机才去学习，虽然勤勉努力，也难以有成就；杂乱施教而不按顺序学习，就会使学生头脑混乱而无法补救；独自学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻；轻慢而不庄重的朋友会使人违背师长的教导；轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业。

这六点是导致教育失败的原因。

君子既然知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以作别人的老师。

所以君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。

引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。

能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。

要的是全文,这个只是大学之法的1段和2段,全文有11段.谢谢。

《大学》翻译及原文《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。

以下是《大学》翻译及原文，欢迎阅览！大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家（6）;欲齐其家者，先修其身（7）;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知（8）;致知在格物（9）。

物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物进展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的.意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、讨论万事万物。

通过对万事万物的认识、讨论后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。

它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。

《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。

本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。

原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。

译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。

解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。

这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。

《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。

译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。

解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。

这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。

不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。

《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。

备乎众矣，则不易于毁也。

治乎众矣，则不易于乱也。

是故政莫大于得民心。

民莫重于食。

食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。

译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。

因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。

如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。

解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。

这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。

《礼记》二则虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半，”其此之谓乎！【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。

即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。

所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻，不通的地方。

所以，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。

所以说：“教和学是互相促进的。

教别人也能增长自己的学问。

”《兑命》中说道：“教人是学习的一半。

"大概说的就是这个道理吧。

大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

《大学》全文及翻译《大学》是《礼记》中的一篇文章，是儒家思想中的经典之作。

它成文于战国时期，作者是孔子弟子之一的曾参。

全文共有22章，讲述了人的修身、齐家、治国和平天下的道路和方法。

本文将简要介绍《大学》各章内容，并附上相应的翻译。

第一章：“大学之道在明明德”这一章提出了人类修身的重要性。

只有具备高尚的品德和素养，才能真正成为一个有用之人。

这也是孔子强调的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，即个人要先从自身做起，才能影响家庭、社会、国家和世界。

翻译：The Way of the Great Learning lies in manifesting one’s bright virtue.第二章：“苟不至德，至学无用”这一章进一步强调了德行对于学习的重要性。

没有正确的处事原则和高尚的品德，再多的学问也没有任何意义。

因此，我们应该从自身的行为和德行入手，以达到真正的学习效果。

翻译：If one is lacking in virtue, his learning will be of no use.第三章：“学而不思则罔，思而不学则殆”这一章指出了学习的重要性并提出了“思考”的概念。

学习不仅仅是盲目地吸收知识，还要有质疑、深入思考的过程。

如果只是死记硬背，而没有深入的思考，那么学习所得也将毫无用处。

翻译：If you learn without thinking deeply, you will be lost. If you think deeply without learning, you will face danger.第四章：“三才者天地人”这一章介绍了“三才”的概念，即“天、地、人”三个方面的全面发展。

处世立身要顺应天时、地利和人和的发展，才能实现全面、全方位的人格发展，才能达到协调的境界。

翻译：The Three Fundamental Elements are the Heavens, the Earth, and Man.第五章：“今天下以一事而论者，可以吾君之政”这一章论述了个人的行为与国家政治的关系。

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。

该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，编纂而成，共49篇。

敖不可长
晋献公将杀其世子申生
鲁庄公及宋人战于乘丘
曾子寝疾
子夏其子而丧其明
子柳之母死
成子高寝疾
晋献公之丧
吴侵陈
知悼子卒
陈子车死于卫 战于郎
孔子过泰山侧 鲁人有周丰也者 齐大饥
晋献文之成室 季孙之母死
阳门之介夫死
赵文子与叔誉观平九原 昔者仲尼与于蜡宾
昔者先王未有宫室
发虑宪
玉不琢 不成器
虽有嘉肴
古之教者
大学始教
大学之教也
今之教者
大学之法
学者有四失
善歌者
君子知至学之难易 凡学之道
善学者
记问之学
良冶之子
古之学者
大德不官
凡音之起
乐者，音之所由生也
礼以道其志
凡音者，生人心者也 乐者，通伦理者也
乐者，异文合爱者也 乐者，天地之和也
昔者舜作五弦之琴
天地之道
乐也者，圣人之所乐也 夫民有血气心知之性 土敝则草木不长
德者，性之端也
礼乐不可斯须去身 夫乐者乐也
卫献公出奔。

大学原文及翻译治国《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

下面就是小编为您收集整理的大学原文及翻译治国的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的.话可以分享给更多小伙伴哦！大学·治国原文及翻译唐太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。

炀帝③意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。

故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。

遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。

夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。

君能清净，百姓何得不安乐乎?”翻译：唐太宗对侍臣说：“以前(隋炀帝)刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。

隋炀帝内心仍旧不满足，不停地向民间索取美女及珍玩，并且东讨西伐，用尽兵力随意发动战争，老百姓不能忍受，于是导致了灭亡。

这些都是我亲眼所见的。

因此我从早到晚勤恳不息，只是希望不想东征西讨，不贪美女珍玩，使天下平安无事。

于是就能不兴起徭役，年年庄稼丰收，百姓安居乐业。

治理国家就像种树一样，根基不动摇，那么枝繁叶茂。

帝王能不想东征西讨，不贪美女珍玩，百姓怎么会不安居乐业呢?”注释1、平：平定2、炀帝：即隋炀帝，是隋朝末代皇帝杨广的谥号。

3、犹：仍旧。

4、征求：这里指搜刮。

5、已：停止。

6、穷：用尽。

7、不堪：不能忍受。

8、遂：就9、目：亲眼10、夙夜：早晚11、孜孜：勤恳不息12、清净：指不想东征西讨，不贪美女珍宝。

13、丰稔（rěn）:庄稼丰收。

大学礼记翻译《大学礼记》是由刘向所撰写的一篇重要著作，主要总结了中国古代学校的教育体制和学生的行为规范。

下面是对《大学礼记》的翻译：大学礼记1. 上追尧舜，中得箸降，下取驺虞：上行追溯最高君王舜，中学掌握规矩，下以礼待其上司。

2. 恭惟先王思不为己，功不加名，将欲立功而自劳者，则所受国之安逸也；将欲见功而不自劳者，则功名之可息也。

以耆之言，自古上受其福，下受其祸。

3. 忧豫、礼亭，对辞、得文，行容、听讼，王德、命义：在行为上要谦虚恭敬、端庄得体，在言辞中要善辩得理、明辨是非，在纠纷中要客观公正、听取两方意见，在治国理念上要注重王者的德行和尊崇义理之道。

4. 故君子博学之，增己益人也。

尚施、敬亲，人之求众也：因此，君子要广泛学习，来提升自己并造福于他人。

要尊重施恩之人和亲人，因为这是人们追求众多幸福的需求。

5. 又曰：不以物喜，不以己悲。

观人之富、观人之所困，是故君子不喜于物财，不以自身不幸而悲伤。

6. 失道而后德，是故君子挺而朝，游而忠，不能宠，不可以娱；群而不党，党而不获，数见于色，不然棄如也：君子要学会经过迷失道路之后，才能找回德行。

因此，君子要勇敢地站起来，虽然温和平静，却始终忠诚。

不能得到当权者的宠幸，就不游戏娱乐。

坚持不党派，党派将不会得到恩赐。

经常保持正直，否则将被抛弃。

7. 君之所行，先圣所述也：一个君主的行为，应该符合先圣所教导的。

8. 乐者，以并是道：乐以合于德行。

9. 夫子固，未之识也。

失也，天倫也。

匪曰：否，麾之以杖，亦不反以仄：子夏固然，还是不懂。

子夏违反了天理的规矩，然而孔子并没有责备他，而只是用手杖抽打他。

10. 恭己正南面而聊，以观德行：君子要谦虚自持，端正坐在南边，以观察他人的德行。

11. 起身太息曰：“岂弟子之心哉！”一是劝慰自己。

12. 出自桑林，行摈于雕墉，负笈于匡庐：离开桑林，穿过雕墉城门，带着书包受教于庐山。

13. 予观夫复俗于文玩之埒：我观察到人们滥于博学而不求实践。