先秦时期的音乐教育

先秦时期的音乐教育
作者：张海婧
来源：《科教导刊》2010年第11期
摘要狭义上的音乐教育是有目的有计划的学校音乐教育。

而这种教育的形式早在先秦时期就已经出现,并且有具体的教育机构、教育内容、教育方法和教育思想。

关键词先秦时期音乐教育
中图分类号:K23文献标识码:A
先秦时期的商朝是中国历史上的第二个奴隶制国家,在政治、经济、文化等各个方面都具备了学校形成的社会条件。

1 教育机构
瞽宗——中国第一所音乐学校。

瞽宗一词出现在殷商时期。

《礼记·明堂位》中就明确记载:“瞽宗,殷学也。

”先秦时期,王城的大学称为辟雍,诸侯国的大学称为泮宫。

辟雍又分五学,居中者即以辟雍命名,也称太学;南面的曰成均,也称南学;北面的曰上庠,也称北学;东面的曰东序,也称东胶或东学;西面的称瞽宗,也称西雍或西学。

《国语·周语》中记载:“伶州鸠曰:古之神瞽,考中声而量之以制,度律均钟。

”三国时期韦昭注解说:“神瞽,古正乐,知天道者也,死以为乐祖,祭于瞽宗,谓之神瞽”。

2 教育内容
先秦时期的音乐教育内容分官学教育及私学教育。

先秦时期官学教育内容,主要是六艺教育,即礼、乐、射、御、书、数。

具体内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。

2.1 官学中具体的音乐教育就是“六乐”
六乐是指,六乐德、六乐舞(六大舞)、六乐语。

(1)乐德即中、和、祗、庸、孝、友六德,此六德按期东汉经学家郑玄的解释就是:“中”,犹忠也;“和”,刚柔适也;“祗”,敬也;“庸”,有常也;“孝”,善父母曰孝;“友”,善兄弟曰友。

(2)乐舞即《云门》、《咸池》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六乐。

此六乐汉儒解释为:《云门大卷》“黄帝能成名万物,以明民共财,言其德如云之所出,民得以有族类;《咸池》,尧乐也,尧能殚均刑法以仪民,言其德无所不施;《大韶》,舜乐也,言其德能绍尧之道也;《大夏》,禹乐也、禹治水傅土,言其德能大中国也;《大濩》,汤乐也,汤以宽治民而能除其邪,言其德能使天下得其所也;《大武》,武王乐也,武王伐纣以除其害,言其德能成武功。

(3)乐语即兴、道、讽、诵、言、语。

郑玄曰:“兴者,以善物喻善事;道,读音导,导者,言古以剀今也;背文曰讽;以声节之曰诵;发端乐言;答述曰语。

”
2.2 先秦私学里的教育内容则包括琴乐及其他歌唱与演奏技艺的传授
先秦时期音乐私学教育主要是指在民间存在的音乐教育活动。

(1)琴乐教育方面。

修海林《中国古代音乐教育》一书认为:先秦时期,民间琴学在文士阶层有广泛的传播,这一现象同宫廷乐师散处民间,以及文士教育的私学化有关。

《琴操》中《水仙操》解题中就提到:战国时期,伯牙同成连学琴。

(2)歌唱教育方面。

民间歌手的活动在当时的音乐生活中有着重要的影响。

《孟子·告子章句》下:“昔者,王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌。

”
3 教育方法
主管教育的学官根据学生年龄大小和课程深浅,循序渐进地安排设计教育内容。

从年龄方面来看,《礼记·内则》载:“十有三年,学乐,诵诗、舞《勺》;成童舞《象》,学射、御;二十而冠,始学礼。

”从内容方面来看,六艺教育的实施,有小艺和大艺的区别,书、数为小艺,系初级课程,礼、乐、射、御为大艺,系高级课程。

音乐歌唱教学则采用“一对一”的教学方式,《列子·汤问》中记载的“薛谭学讴于秦青,未穷青之技即辞归,秦青并未阻止,饯之郊衢,放歌一曲,声振林木,响遏行云,使得薛谭佩服之极,立刻改变主意,终身不敢言归。

”
在一对一式的声乐教学中,教育家还总结出了一些教法理论,《韩非子·外储说右上》载:“夫教歌者,使先呼而诎之,其声及清徵者,乃教之。

一曰,教歌者先揆之以法,疾呼中宫,徐呼中徵。

疾不中宫,徐不中徵,不可谓教。

4 教育思想
先秦时期的音乐教育思想主要有代表人物有:周公、孔子、孟子、荀子。

4.1 周公——周代乐教思想的代表人物
周公姬姓,名旦,生卒年不详,谥文公。

为周文王第四子,武王母弟,故又称叔旦。

最为突出的政绩就是制定礼乐,倡导乐教,开中国古代礼乐教育之先河。

是中国三千年前古代文化的杰出代表。

周公的乐教思想就是:道德伦理教育与乐舞艺术教育、行为规范教育与审美情感教育共筑一体。

其中道德伦理教育与行为规范教育的核心是“德”的教育,目的是培养人才,巩固统治。

周公是为“德”而重“教”,而艺术教育在培养人的行为规范等方面,有着其他教育内容不可替代的作用,因此,周公强调:“以乐、礼教和,则民不乖。

”他汲取商灭亡的教训,提出了“保民”的思想,在“天命”与“民情”的关系中,与以往相比,他更为突出了民情的一面,这种思想,对先秦儒家,特别是师旷、孟子等人的民本思想,有着十分深远的影响。

4.2 孔子——先秦乐教的倡导者
孔子,儒家学派的创始人,继承和发展了前代礼乐教育文化传统,为春秋战国时期的教育和学术发展开创了新的道路。

他在当时乐教领域中所作的贡献,以及创办私学培养人才的活动,使得他成为中国文化史与教育史上最伟大的教育家。

孔子私学的教育科目,包括礼、乐、射、御、书、数六项。

其内容包括文、行、忠、信、知(智)、勇、艺、礼、乐、道、德、仁等诸方面。

即“志于道、据于德、依于仁、游于艺(《论语·述而》)、兴于诗、立于礼、成于乐(《论语·泰伯》)。

”显然,这里乐的完成,是其教育完成的最后阶段。

在此之前,受教育者通过学习,在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶,再加上智力、体魄等“成人”的必要条件,从而使乐教成为培养完美人格的重要教育手段。

孔子乐教的道德内容,首先体现在他对教育对像“有教无类”的规定上。

“有教无类”的本质,就是在教育对象上,无贵族与平民、华夏与华夷之分,一反“礼不下庶人”的陈规,突破了西周乐教中的等级制,这是乐教史上的重要举措。

孔子在其乐教实践中,非常重视乐教的道德含义,孔子强调音乐的教化作用。

《论语·卫灵公》记颜渊问为邦之道时,孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《武》。

放郑声,远佞人。

郑声淫,佞人殆。

”从孔子对音乐的选择,不难看出他的价值取向,传统的六代乐舞,其德育功能,远比过分华美的郑声要强,六代乐舞的表演与教习,其主要作用是育人,而曲调优美的郑声,更多的情况下是为了满足人们的审美需求。

4.3 孟子——“与民同乐”观点
孟子的音乐教育思想,源于孔子。

孟子主张仁政,其目的是为了王者得民心,取得民众的支持。

同时他又认为民众需要教育,所以,仁政应辅以善教。

而对人最好的教育手段,即音乐的感化作用,所谓“仁言不如仁声入人深也”(《孟子·告子章句上》)。

孟子提出的“仁声”要比“仁言”更能
感化人,这是他体会到音乐审美中获得的情感体验,要比语言说教的教育方式,更能触动人心。

而就其善政与善教比较而言,孟子提出“善政不如善教之得民者也。

善政,民畏之,善教,民爱之。

善政得民财,善教得民心。

”(《孟子·尽心上》)孟子在肯定“仁声”感人作用的基础上,提出了“与民同乐”审美观念,这是对统治者如何得民心、取悦于民方面的规劝,同时也是对施教者律己或身教方面的具体要求。

4.4 荀子——先秦乐教思想之集大成者
荀子的乐教理论,集中反映在其《乐论》之中,《乐论》的开首处就谈到了先王制礼乐以行教化的必要性,说:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐,乐则必发于声音,行于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。

……足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。

是先王立乐之方也,而墨子非之,奈何?”这里,荀子总结出先王制乐的目的,是以行教化,是“感动人之善心”。

而雅、颂之声的教育作用是为了除其“乱”,人们通过演唱(奏)、欣赏雅、颂,使天下百姓、臣民遵从于“人之道”。

荀子音乐教育思想的中心内容是通过乐的活动,对人们进行道德教育,这种教育的实施,其方法不能仅仅停留在言辞上的说教,他比前人更重视心理上的教育,他是从感性的(视、听)以及理性的(心)注重心理体验去论述其乐教理论。

在乐教实践中,荀子十分重视听觉、视觉以及言语在审美中的作用,强调“君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。

此三者,君子慎之。

”
5 结语
中国作为文明古国,素以“礼乐之邦”的美名。

“礼乐之邦”就是重视包括音乐教育在内的文化教育,我国早在夏商时期就已经有了音乐教育,而这种音乐教育的传统无论是现在还,是将来,都是一笔值得批判继承、并发扬其优良传统的宝贵文化遗产。