马克思主义哲学---人的本性

马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。

他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义。

在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会。

马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。

人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。

这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征。

马克思主义强调人的发展和社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的全面发展。

可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。

马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。

根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”，需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，把人当作主体。

第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。

第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的。

因此，马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。

它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二，它是一种价值取向。

即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。

尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。

马克思主义“以人为本”思想的理论特征一、马克思"以人为本"思想的科学性马克思的"以人为本"思想是马克思主义理论的重要组成部分，也是"以人为本"的科学发展观的重要理论来源。

马克思的"以人为本"思想具有科学性，是经过实践检验正确的理论思想。

（一）以"现实的人"为出发点马克思的"以人为本"思想以及他的全部理论都是以"人"为出发点的，这里的人是指处于一定社会关系中从事实践活动的人。

他通过对黑格尔"理念的人"的反思与批判，发现黑格尔的人"不过是被抽象地思想出来和通过抽象而被产生出来的"；而费尔巴哈的"人"则是离群索居的抽象的"类"的概念。

马克思在批判前人的基础上坚持从实际中考察人，指出："我们不是从人们所设想的，所想象的东西出发，去理解有血有肉的人，我们的出发点是从事实际活动的人"[1]即"现实的人"。

这里"现实的人"既不是黑格尔所说的"理念的人"，也不是费尔巴哈的那种"抽象的人"，而是指所有生活在社会中的有生命的个人，他们是社会的主体，彼此结成一定的社会关系不断地从事着实践和生活，因而是客观存在的、在历史中行动着的人。

这样的人是被他所依存的社会所规定的，同时又能动地建设和改善着社会，是自然存在物、社会存在物与意识存在物的统一体，是现实性与历史性的统一体[2]。

马克思就是从现实的个人出发，考察个人的生活现实，揭示个人从现实生存条件中解放出来的历史过程，实现了对以往哲学的根本变革，把关注的焦点转向了现实的、有生命的，从事实践活动的活生生的人，使自己的"以人为本"思想建立在科学的基础之上。

作者： 伊林·费切尔[1];金寿铁[2]
作者机构： [1]不详;[2]吉林师范大学马克思主义学院
出版物刊名： 江海学刊
页码： 23-29页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 人的本性;自然;社会;历史;生产者的自由联合体
摘要：根据马克思的观点，人是一个物质的感性存在，他受限于自然并依存于自然。

但是，与此同时，人有能力改变自然，使之适合于他的最大胆的理念和计划。

人是自然的一部分，自然在人的帮助下改变自身。

人通过他自身的工作而人化，这部历史正是一部解放史的开端。

为了真正地解放自己，为了完成发端于最初人类的东西，人必须克服当下异化的东西和异化的社会经济制度，并代之以一种与其理性的、开明的愿望相符的生产组织。

论马克思主义“以人为本”的本体论意义【内容提要】“以人为本”不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的。

马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。

“以人为本”的本体论意义，首先体现在马克思的人化自然观上，体现在马克思对人与自然关系的解决上。

“以人为本”的本体论意义，也体现在马克思主义哲学的社会历史观上，体现在对“人的全面发展”的终极追求上。

【关键词】“以人为本”/实践/本体论意义【正文】马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。

从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。

但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。

不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。

马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。

一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。

但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。

实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。

与一切旧哲学相比，马克思主义哲学不再抽象地谈论一般本体论问题，它反对本体论的思维方式，提出“不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学”[1] 8。

马克思主义哲学视野下的“以人为本”作者：王越来源：《卷宗》2015年第12期摘要：马克思主义哲学的出发点是人，是为了实现人的全面发展的哲学，“以人为本”是马克思主义哲学的核心，并始终存在与马克思主义哲学视野中。

在马克思主义哲学视野中，“以人为本”就是说人是现实世界、价值以及历史之本，人的全面发展是马克思主义的终极目标。

本文就马克思主义哲学视野下的“以人为本”进行分析和研究。

关键词：马克思主义哲学；以人为本“以人为本”是将人的主体性回归到人的身上，明确了人世界的根本和主题，马克思主义哲学下的“以人为本”就需要从人的主体性进行分析。

人的主体性是人的本质性质，是与主客体关系中表现出的自觉能动性。

明确马克思主义哲学中的“以人为本”有助于我们树立“以人为本”的理念，实现“以人为本”的科学发展，促进社会以及国家实现全面的发展与进步。

1 马克思主义哲学对“以人为本”的认识1、人是实践中的主体人在实践活动中是处于主体地位的，马克思认为主体是实践活动的承担者，是历史条件下的有社会关系的人，如果人没有实践活动，也不可能形成社会关系，也不能出现人们之间相互作用的社会。

作为实践的主体，人直接表现为主体对客体的改造。

人们改造世界主要是为了满足自己的实际需要，将客体作为对人类有用的物体。

其实人的实践活动就是人的内在尺度与客体尺度的统一，并且有促进社会发展以及阻碍社会发展的主体之分。

人的主体性在走向自由实践的过程中凸显其重要的作用，只有将实践的客观尺度与主观尺度相结合才能够做出“必须做什么”的选择[1]。

实践的过程和产物直接将人的本质力量呈现出来，人们在实践过程中看到了自己的力量，需要借助感性对象以及现实才能够将自己的生命展示出来，人的本质其实也就是社会关系的总和。

2、人是价值主体马克思将现实世界之本作为是人，认为人就是人的世界，是国家和社会，明确了人是世界上最有价值的主体，肯定了人的重要性。

马克思主义哲学中，人是价值的主体和根本。

以人为本的马克思主义马克思主义作为一种重要的思想体系，强调将人的解放和发展放在第一位，即以人为本。

它关注人类的全面发展和自由解放，反对压迫和剥削，追求共同富裕和社会公平。

本文将从人的解放、人的发展、人的平等和人的价值等方面，探讨马克思主义的以人为本思想。

一、人的解放首先，以人为本的马克思主义强调人的解放。

马克思主义认为，人类社会存在着各种不平等和剥削的现象，劳动人民处于被压迫和剥削的地位，需要通过革命手段实现其解放。

马克思主义强调无产阶级的解放，即通过社会主义革命，消灭阶级压迫和剥削，使劳动人民成为真正的自由人。

人的解放不仅仅是指政治上的解放，还包括经济上的解放。

马克思主义认为，资本主义制度下的劳动者受到剥削和压迫，他们失去了对于生产资料的控制权，只能靠出卖劳动力来维持生活。

而社会主义制度下，通过建立公有制和按劳分配原则，劳动人民可以成为生产资料的主人，实现自己的经济解放。

二、人的发展以人为本的马克思主义还关注人的全面发展。

马克思主义认为，人是社会的主体，是能够创造社会的力量。

人的全面发展是指不仅仅关注经济上的发展，还包括人的文化、教育、科学等方面的发展。

在经济方面，马克思主义追求共同富裕，即实现社会的全面发展，消除贫富差距，让每个人都能够享有基本的物质生活条件。

在文化方面，以人为本的马克思主义强调人的精神追求和文化素养的提高。

它反对唯物主义和拜金主义，倡导人们培养高尚的道德情操和良好的文化品味。

在教育方面，马克思主义认为教育是培养人的全面发展的重要手段。

它强调教育的普及和公平，提倡素质教育和素质平等，确保每个人都能够接受到良好的教育。

三、人的平等以人为本的马克思主义追求人的平等。

马克思主义认为，现实社会存在着阶级和阶级差别，导致了人们的不平等。

它强调消除阶级差别和实现人的平等。

首先，马克思主义强调经济上的平等。

它主张按劳分配原则，即每个人根据自己的贡献获得相应的回报，消除了资本主义制度下的贫富差距。

马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。

从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。

但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。

不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。

马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。

一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。

但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。

实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。

与一切旧哲学……近些年来，"以人为本"逐渐成了众多企业和企业家的口头禅，但到底何谓以人为本，以人为本在不同的企业中有着怎样不同的内涵，以及怎样才能算是以人为本，并不是每个企业都能给予明确的阐释和界定。

谁以人为本?"以人为本"四个字本身是缺乏主语的，它并没有明确说明，是谁以人为本，因为既可以说企业以人为本，也可以说老板以人为本，管理者以人为本，还可以说企业的产品或服务以人为本。

在通常情况下，大多数企业恐怕都认为只有企业可以充当"以人为本"的主语，即企业是以人为本的。

马克思主义“以人为本”思想的理论特征【摘要】马克思主义“以人为本”思想强调人的全面发展作为核心，主张人的自由发展与全面发展的统一，认为人的解放和发展是社会主义建设的根本目的。

强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益。

这些特征共同构成了马克思主义“以人为本”思想的理论框架，引领着社会主义建设的道路。

通过不断强调人的地位和价值，马克思主义“以人为本”思想不仅是一种理论体系，更是一种指导实践的理念，激发着人们的创造力和积极性，为构建人类命运共同体提供了重要思想支撑。

【关键词】马克思主义，以人为本，人的全面发展，自由发展，人的解放，社会主义建设，主观能动性，历史发展，客观规律，辩证统一，生产方式，生活方式，社会主义，人的根本利益。

1. 引言1.1 马克思主义“以人为本”思想的理论特征马克思主义“以人为本”思想的理论特征主要是指，马克思主义认为人是社会的根本力量和价值所在，社会发展的根本目的是实现人的全面发展。

马克思主义“以人为本”思想强调人的自由发展与人的全面发展的统一，即个人的自由发展应当促进整个社会的发展，而整个社会的发展又应当为个人的自由发展创造条件。

马克思主义认为，只有当人们的生产、生活、教育、文化等方面得到全面的发展和提高，社会才能实现真正的进步和发展。

马克思主义“以人为本”思想认为，人的全面发展是马克思主义的核心理论。

在马克思主义“以人为本”思想中，人的解放和发展被视为社会主义建设的根本目的。

马克思主义提倡实现人的解放，让人摆脱剥削和压迫，实现自由和平等。

马克思主义强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，即人的意识和行动可以对历史发展产生积极影响，但也受到客观规律的制约。

马克思主义“以人为本”思想还提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益，以实现人的全面发展为出发点和归宿。

通过实现这些理论特征，马克思主义“以人为本”思想为建设共产主义社会指明了方向和路径。

马克思主义哲学——分析论述“以人为本”“以人为本”作为当代中国科学的发展观和社会经济管理的基本理念，在各个领域里都得到了广泛的认同，甚至受到衷心的拥护。

那么，哲学又是什么态度?它是否接受“ 以人为本”呢?这个问题现在未必有一致的答案。

马克思深刻地意识到，人是智慧动物，从不满足于对事物的感性直观；超越感觉经验，达到对事物本质的深层理解是人之为人的本性马克思的实践唯物主义开辟了一条崭新的道路，把对世界之本的追寻置于人的生活实践中。

马克思首先确定了世界的存在前提，即我们所说的世界是现实的世界，是人的生活世界，而不是离开人的虚妄和抽象的世界，讨论这种世界之本的问题是没有意义的。

马克思曾批评费尔巴哈说：“他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第76页)至于“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界”(同上，第77页)。

所以，我们必须把人的生活世界作为讨论的基点，去追寻什么是现实世界之本。

当我们把视角移向生活世界，人作为世界之本的意识就立即被召唤出来了。

人的生活世界包含三个层面，即自然界、人类社会和精神世界，它们无一不是人类实践和创造的结果。

马克思说过，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分割开来的自然界，对人来说也是无”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第335页)。

“在人类历史中……形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”(同上，第307页)。

所以人是自然界的奥秘所在，人按照自己的意志、价值、需求重塑了自然界，“作为自然界的自然界，……是无意义的，或者只具有应被扬弃的外在性的意义”(同上，第336页)，只有人才是自然界的真正之本。

而人类社会本身就是人的集合，社会之本无疑是人自身，因为人以生产实践而生存自立，而“人本身是自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础”(同上，第300页)。

马克思主义‎关于人的本‎质的理论马克思恩格‎斯在吸取了‎人类思想史‎上一切优秀‎的文化成果‎，特别是在吸‎收了黑格尔‎的辩证法和‎费尔巴哈唯‎物主义的合‎理内核，在唯物史观‎的基础上，提出了关于‎人的本质的‎科学论断。

马克思反对‎抽象地理解‎人的本质，主张从现实‎的具体的个‎人去理解人‎。

他认为在考‎察人的本质‎、理解人时，“我们的出发‎点是从事实‎际活动的人‎……但不是处在‎某种虚幻的‎离群索居和‎固定不变状‎态中的人，而是处在现‎实的、可以通过经‎验观察到的‎、在一定条件‎下进行的发‎展过程中的‎人”（《马克思恩格‎斯选集》第 1 卷，人民出版社‎，1995 年，第 73 页）。

这样，就将人不仅‎作为自然存‎在物，而且是社会‎存在物。

“人创造了宗‎教，而不是宗教‎创造了人。

……宗教把人并‎不是抽象地‎栖息在世界‎以外的东西‎。

人就是人的‎世界，就是国家，社会。

”（《马克思恩格‎斯全集》第 1 卷，人民出版社‎，1979 年，第 452 页）最后，马克思在《关于费尔巴‎哈的提纲》中得出了人‎的本质的科‎学论断：“人的本质并‎不是单个人‎所固有的抽‎象物。

在其现实性‎上，它是一切社‎会关系的总‎和。

”（《马克思恩格‎斯选集》第1 卷，人民出版社‎，1995 年，第 56 页）这一马克思‎主义关于人‎的本质问题‎的经典表述‎既是对人的‎本质的科学‎论断，也为考察人‎的本质提供‎了科学的思‎维方法。

这段话包含‎着深刻和含‎义，具体来说，可以从以下‎几方面理解‎。

人的本质是‎现实的、具体的马克思主义‎产生以前关‎于人性的本‎质的学说，有一个共同‎的根本性错‎误在于离开‎人所生存的‎具体的历史‎条件和特定‎的社会关系‎谈论人性和‎人的本质问‎题。

马克思从分‎析费尔巴哈‎入手，批判了历史‎唯心主义的‎抽象人性论‎，彻底否定了‎抹杀人的社‎会性、阶级性和历‎史性，并从这种抽‎象的、一般的、孤立的单个‎人出发，将人的本质‎归结为“单个人所固‎有的抽象物‎”的观点。

正确理解马克思主义以人为本思想新时期的科学发展观核心是“以人为本”，其理论渊源就是马克思主义“以人为本”理论。

马克思主义丰富的以人为本思想集中体现在《1844年经济学哲学手稿》中，本文立足于文本，阐述马克思主义以人为本的基本思想，理顺马克思主义以人为本思想发展成熟的线索，并探析马克思主义以人为本思想对新时期构建社会主义和谐社会的启示。

标签：人;本质;本性;异化;共产主义一、马克思主义以人为本思想立足于现实的“个人”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关于人的论述明确的是“个人”。

马克思关于人的论述是在继承和批判费尔巴哈人本主义基础上发展起来的，而费尔巴哈的人本主义明确是以个人为立足点的，马克思批判地继承了这一思想，在《手稿》中用类来对人加以规定，在论述人离不开自然而又异于自然时，马克思说：“异化劳动，由于使自然界，使人本身，使他自己的活动机能，使他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化;对人来说，他把类生活变成维持个人生活的手段。

”1马克思这里的“类”不是指人类，也不是整体的人类，而是类的分子，即个人。

马克思主义以人为本理论的着眼点不但是处在一定社会关系中的个人，还是具体的、现实的人。

虽然马克思没有专门论述个人的解放和发展的著作，但马克思主义整个理论体系都始终是以人为中心而不断发展和成熟的。

二、马克思主义人的本质理论马克思指出，同自然界相比，人不仅是“类的存在”，还是有意识的存在，人类通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。

马克思说，人的类特性就在于自由的有意识的活动。

在《1844年经济学哲学手稿》中，这种“类的存在”多次出现。

马克思从单个的但是处于一定社会关系中的人出发，引入辩证法，改造了费尔巴哈关于人的本质的抽象。

马克思后来在分析人的本质的异化时，也是以劳动，即生产活动为切入点。

总的来看，马克思人的“类特性”即人的本质既不仅仅是劳动，也不仅仅是一切生产关系的总和，而是在一定社会关系的总和中制造和使用生产工具，进行生产活动。

人民性是马克思主义的本源马克思主义是自然科学与哲学的结合体，是对人类社会发展规律的深刻揭示和科学阐释。

而人民性则是马克思主义的本源，也是马克思主义最关注的主题之一。

本文将从人民性的概念、内容和意义等方面阐述其在马克思主义中的地位和作用。

一、人民性的概念人民性最早是由毛泽东提出的，他认为：“人民性是指被压抑的阶级反对压迫的愿望和力量”。

后来，人民性逐渐成为马克思主义理论的组成部分，被定义为人类社会发展的根本动力和方向。

人民性的内容非常丰富，主要包括以下三个方面：（一）自由意志和人道情怀。

人民性强调人的本性是有自由意志和人道情怀的，他们不喜欢被压迫和束缚，总想获得自由，寻求生存和发展的机会。

（二）创造创新和实践能力。

人民性强调人的创造创新能力和实践能力，识别自己的需求和过程中的问题并寻求新途径。

（三）追求平等和公正。

人民性强调追求平等和公正，为了实现自己的利益与尊严，他们反对社会的不平等与不公。

人民性的重要性在于它是人类社会发展的根本动力和方向。

具体来讲，它有以下几个方面的重要意义。

（一）推动社会进步和发展。

人民性是人类的本性，可以调动人们的积极性和创造力，推动社会进步和发展。

（二）激发群众参与意识。

人民性激发了群众的参与意识，促进了社会主义民主的建设和发展。

（三）巩固和弘扬社会主义意识形态。

人民性是社会主义意识形态的重要组成部分，巩固和弘扬它有助于提高人民的思想觉悟，坚定走社会主义道路的信心。

（四）推动文化创新和发展。

人民性是文化创新和发展的重要基础，有助于推动文化创新和发展，提高文化艺术水平。

四、结语人民性是马克思主义的本源，也是社会主义建设和发展的基础和动力。

在当代社会，我们要认真贯彻人民性的精神，不断弘扬其思想理念和价值观念，为实现中国梦、全面建设社会主义现代化国家贡献自己的力量。

马克思主义哲学“以人为本”思想与中国传统文化的联系090403217王阿建马克思主义哲学是关于社会发展和人的发展的科学理论，是关于人类彻底解放的科学理论。

马克思主义哲学继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本质，为“以人为本”哲学思想的确立奠定了科学的基础。

马克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和实践观。

马克思主义哲学继承了以往关于人的思想的一切积极成果，这当中也包括中国传统文化中的核心——人本主义思想。

海纳百川的中国传统文化和吸收了人类哲学一切有益积极成果的马克思主义哲学具有互通的方面。

具有悠久历史的中国传统的“人本主义”思想为马克思主义“以人为本”实践观的中国化提供了肥沃的土壤。

一、中国传统文化中的“人本主义”思想在我国传统文化和哲学思想中，非常重视“人本主义”的思想，这一思想也构成了中国传统文化的核心。

早在两千多年前的先秦诸子百家争鸣，极大地影响了后世的传统文化和哲学思想。

下面，仅就先秦文化中的“以人为本”的思想略举几例。

《管子》中最富于智慧的“人本”思想,来自于我国历史悠久而内涵丰富的传统的优秀政治道德哲学。

“以人为本”的哲学智慧,是代表古代齐文化核心价值的《管子》一书的政治道德哲学的最根本的思想内涵。

《管子》的“霸言篇”中清楚写道:夫霸王之所始也,以人为本。

本理则国固,本乱则国危。

故上明则下敬,政平则人安,士教和,则兵胜敌,使能则百事理,亲仁则上不危,任贤则诸侯服。

”儒家的创始人孔子十分专注于研究社会，他的礼、仁、中庸的思想为秦汉之后的哲学发展奠定了重要的基础。

孟子首先开创了性善论，主张从人的内心世界出发来研究外在的世界。

孔孟儒学是中国秦汉以后的儒学主流，也是中国传统文化的主流，具有很多独特的思想观点。

孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的，“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

”他甚至呐喊:“始作俑者,其无后乎!”他终生不渝地坚持,人与人之间必须一以贯之地践行“忠恕”之道。

马克思主义“以人为本”思想及其当代价值作者：文恺许倩来源：《新西部下半月》2016年第10期【摘要】文章概述了马克思主义以人为本思想的哲学基础，阐述了以人为本思想的内涵，探讨马克思主义“以人为本”思想的当代价值：坚持“以人为本”思想，建设社会主义和谐社会；坚持“以人为本”思想，实践科学发展观；坚持“以人为本”思想，践行社会主义核心价值观。

【关键词】以人为本；科学内涵；和谐社会；当代价值一、马克思主义“以人为本”思想的哲学基础1、“现实的人”是马克思主义“以人为本”思想的立论依据马克思主义“以人为本”思想中所体现的“人”是“现实的人”，马克思认为，所谓现实的人，就是为满足自身需要而在社会中从事实践活动的人。

这一论断有着丰富的内容，首先是从事实践活动的人，其次是处于一定社会关系中的人。

“现实的人”有其实践性、社会性和历史性。

因此，马克思主义哲学关于“现实的人”的思想，不是从抽象形而上学的观点来理解人，而是把人真实地置于特定的社会关系和现实的社会实践之中，这一思想对我们正确理解和把握马克思主义“以人为本”思想有着重要的意义。

2、“群众史观”是马克思主义“以人为本”思想的理论基础马克思主义把从事实践活动和处在社会关系中的人民群众作为理论的出发点，认为人民群众是社会历史发展的主体，这也是马克思主义历史唯物主义中的重要论断，人民的生产实践活动尤其是物质资料的生产在社会发展中具有基础性的作用，人民群众是生产活动和社会发展的主体，是历史的真正创造者，这为马克思主义“以人为本”思想奠定了坚实的哲学基础。

在肯定人民群众作用的同时，也看到了人民群众创造活动的社会制约性，因此，人民群众是在不同于自然规律的社会规律中创造历史的，而这种规律正反映了人的活动和自身发展的规律。

“以人为本”思想与历史唯物主义的群众史观是一致的，人民群众创造了社会发展所需要的物质和精神条件，同时，社会发展又反过来以实现人的发展为目的，满足人民群众日益增长的多方面的需要，逐步实现每个人自由全面的发展，是马克思主义唯物史观的一个根本性的原则。

马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义[摘要]马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。

在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”、“人的需要是人的本性”。

深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。

[关键词]人的本质;劳动;社会关系;需要;当代意义对人的本质的理解,是每个时代的思想家都不断追寻的永恒的命题。

马克思在不同的时期对人的本质有不同的理解。

在《莱茵报》时期,由于受黑格尔的影响,他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《德法年鉴》时期,由于受费尔巴哈的影响,他讲过“人是人的最高本质”。

到《1844年经济学哲学手稿》,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人作为类存在的本质。

1845年的《神圣家族》提出人的“实物本质”,接近从社会关系方面来规定人。

在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面揭示人的本质,提出在其现实性上人的本质是“一切社会关系的总和”。

这个思想在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中又作了详细的阐述。

1 马克思人的本质的含义1.1 “人的本质即劳动”马克思首先把人的本质和劳动联系起来,在《1844年经济学哲学手稿》中指出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。

虽然他此时的思想还没有成熟,但是,他在劳动中看到了人的自我产生的过程;把人的本质与劳动联系起来;指出了人的活动是自由、自觉的,与动物的生命活动有质的不同。

劳动是人产生的根源。

历史告诉我们,人是通过劳动从动物中提升出来。

劳动是人生存的基础,是人与自然界对立统一的基础,是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式。

人通过劳动改造世界,提供必要的生活资料,保证人们吃、穿、住和其他的必需品。

纵观人类历史,也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。

2006年第1期 牡丹江教育学院学报 No.1,2006(总第95期)　JOURNAL OF MUDANJ IAN G COLL EGE OF EDUCATION T otal No 195[收稿日期]2005-11-10[作者简介]张渤(1977-),女,河南长葛人,郑州大学公共管理学院马克思主义哲学专业硕士研究生。

马克思主义人的本质观张 渤(郑州大学公共管理学院,河南郑州450001)[摘要]　人的本质是人作为人存在的根据和原因,关于人的本质的观点历来都有很多。

唯有马克思主义者给了人的本质以科学的规定,它认为人的本质在于劳动,在其现实性上,是一切社会关系的总和。

毛泽东对之进行了继承和发展,认为对人的本质的认识离不开人的社会性与人的历史发展。

人的本质与人的价值、人的自由全面发展密切相关。

马克思主义人的本质观与马克思主义人的价值观和马克思主义人的发展思想是完全统一的。

[关键词]　马克思主义;人的本质;人的价值;人的自由全面发展[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A[文章编号]1009-2323(2006)01-0011-03 “本质”指的是一事物作为该事物存在、发展的根据和原因。

黑格尔就认为“根据是内在存在着的本质,而本质实质上即是根据。

”[1]费尔巴哈认为本质是“使一个事物成为这事物的那东西,根据这个东西它才像它现在这样存在和活动。

”[2]那么人的本质也应该是指人作为人而非动物存在的根据和原因。

一、马克思主义关于人的本质无论是古代还是近代,无论是东方还是西方,对“人的本质”都进行了各式各样的探讨,他们都在努力找寻人作为人存在的根据和原因。

中国古代思想家多通过人性来探讨人的本质。

如孟子就把人性规定为人生来都有的天赋本性,并且认为人性是善的。

他把“四心”即“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”作为论证人性善的根据。

而荀子则提出了与孟子根本对立的“性恶”论。

他认为,人的本性是恶的,而人的善的一面则是人为的结果。