社会学名著选读

社会学名著选读——M﹠CⅠ《新教伦理与资本主义精神》1.什么是资本主义？这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。

资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。

韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。

2.资本主义精神是什么？资本主义精神是纯粹为了赚钱而赚钱，从个人幸福和功利的视角来看，它完全是超验的，也绝对是非理性的。

人们完全被赚钱和获利所掌控，并将其作为人生的终极目标，获取经济利益再也不从属于人类，不再是满足人类物质需求的工具了。

在现代的经济秩序下，只要是合法赚钱，就可以被看做是一种遵守天职美德的结果和发挥天职能力的表现，即：“人们履行天职的责任。

”3.天职职业概念中包含对人们生活的肯定，也富含了一种新的精神——个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。

正是这一点是日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提出职业的思想。

这样职业思想便引出了所有新教教派的核心教理:上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。

韦伯的“天职”思想批判地借鉴了路德的“天职”观念，路德的“天职”观念来自于具有传统主义的圣经，他强烈强调上帝意志的作用，认为个人应当永远安守上帝给他安排身份、地位与职业，把自己的世俗活动限制在生活中既定的职业范围内。

由于路德的经济传统主义本来就是淡漠世俗的思想影响的结果，所以他宣扬的伦理观是消极的:人们要服从权柄，安于现状。

所以不可能在世俗活动和宗教原则之间建立起一种新的根本的联系。

而韦伯则做到了这一点，他指出新教徒们为加尔文教预定论中“被救的渴望”所折磨，所以他们就积极地投人世俗工作，聚敛财富以增加上帝的荣耀。

因此，被救的渴望就把宿命论的教义从一种对世界的听天由命和消极态度转变为一种极其活跃繁忙的态度。

加尔文教徒们便开始不停地进行劳作和有条有理地进行世俗活动，以此作为逃避永恒精神疑虑的手段。

正是对被救的忧虑，证明了世俗活动与宗教原则间的合理联系。

“天职观”主要包括：1.以劳动作为人生根本目的的求职观念。

即“上帝的神意已毫无例外地替在每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作。

”“人须衡常不懈地践行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作’，2.以服从神意为宗旨的分工观念。

新教主张社会的劳动分工和职业分工是神意安排的直接结果，“主张从劳动分工的成效来洞悉上帝作如此安排的目的”，“正规的职业乃是每个人最宝贵的财富”3.以克尽天职为目标取向的财富观。

衡量职业的道德标准必须根据它为社会提供的财富的多寡来衡量，但追求财富的目的不是为了满足个人的贪欲，即“你须为上帝勤劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。

4.克己禁欲的行为观念。

“清教禁欲主义竭尽全力所反对的只有一样东西—无节制地享受人生及它能提供的一切”，“闲谈，奢侈品，自负的炫耀都是无客观目的的非理性态度的表现。

”4.命定论（预定论）命定论（加尔文宗），简言之就是人类中只有一小部分被选召而获得永恒的恩宠并能够得救，其余则被罚入地狱，上帝的恩宠是确定的，不因个人的善行或恶行而改变。

一切造物，只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。

上帝的最高权威是不容置疑的，更不能以世俗的标准来判断和比较。

人不能探究所不能明白的命运，不能抱怨自己的命运，只能从上帝的旨意中了解上帝的意愿。

命定论中的上帝是一个超验的存在，他规定人的命运，并且不可改变，具有极端的非人性，使得人只能去等待他的命运降临，所有其他力量比如教士、圣事、教会、甚至上帝都无法为他提供帮助去改变什么，这一切导致了人的内心的孤独感。

加尔文派的“命定论”认为，人完全为了上帝存在，选民是预定的，人们不能通过教会、圣事而获得拯救。

因此信徒只有依靠内在的信念，即坚信自己是上帝的选民，同时通过自己的工作来增加上帝的荣耀，才能“对抗宗教焦虑心情”。

由此，在加尔文这里，职业劳动开始具有“一种客观的、非人格的特性”，而人们是否得救也与他们在尘世中是否取得成就结合了起来。

加尔文教使人们将重心放在了现世，使资本主义商业意识与狂热的宗教虔诚联系在了一起。

加尔文教派所信奉的“命定论”认为，上帝所要救赎的并非全部世人，而只是其中的“选民”。

谁将要成为选民而得到救赎或谁将被弃绝，都是上帝预先确定了的，个人的行为对于解救自己无能为力。

从表面上看，“预定论”的逻辑结果必然导致宿命论，但韦伯认为，“命定论”在新教徒的内心深处产生了强烈的紧张和焦虑，而“紧张的世俗活动是获得那种对自身获救的自信的最合适的手段，而且只有这种手段能够驱散宗教的疑惑，带来恩宠的确证”，所以教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。

由此形成了在世俗所做的一切都是为了增加上帝荣耀的“天职观”：世俗经济行为的成功不是为了创造可供于享受和挥霍的财富，而是为了证实上帝对自己的恩宠。

从而，“命定论”的宗教伦理就导致了“在此之内，但却是为了来世的行为合理化”，导致了勤勉刻苦，把创造财富视为一桩严肃的事业的资本主义精神，近代资本主义的发展正以这种精神作支撑的。

5.命定论如何导向经济理性主义？韦伯以加尔文的“命定论”学说，进而表明新教入世禁欲主义为资本主义企业家提供了一种心理上的精神动力，成为现代资本主义得以产生的重要条件之一。

韦伯认为资本主义社会的产生必须具有物质和精神两个方面的条件，其物质条件在很多国家、地区都已出现（如中国、印度、巴比伦），可理性化的资本主义却没有出现在这些地区，其缘由是在于精神和观念，即由近代西欧社会生活所具有的特殊的精神因素。

在《新教伦理与资本主义精神》一书中，韦伯认为新教的“天职观”和“命定论”是资本主义精神得以实现的动力。

这种新教伦理使新教徒在事业和职业上比天主教徒更富有进取性，能在工商企业活动中以更主动的精神去获取财富，正如韦伯所论述的，一种职业是否有用，也就是能否获得上帝的青睐，主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据他为社会所提供的财富的多寡来衡量。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。

现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。

资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。

具体地说，这一动因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。

在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。

合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。

韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。

理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。

可以想象的最有力的杠杆。

”Ⅱ《儒教与道教》①城市所拥有的受到法律保障的“自治”远比农村要少，另外城市形式上由乡区组成，往往隶属于若干低级的行政区（县）,有时也隶属于若干拥有完全独立的国家行政的高级行政管理区（府）。

②另外单从形式上来讲，城市就不能订立契约，也不可能包揽诉讼，并且不能以法人的身份出现，但是农村却具备这种可能。

③城市没有有组织的自治，乡村氏族血亲集团和宗族强大。

④在管理技术上，城市是没有自治的品官所在地，乡村是没有品官的自治区。

3.卡里斯马大祭司卡里斯马(charisma)原意为“神圣的天赋”，来自早期基督教，初时指得到神帮助的超常人物，引申为具有非凡魅力和能力的领袖。

一个人只有不断通过新的奇迹、新的英雄业绩来证实卡里斯马的存在，他的卡里斯马才有保障。

帝王的神秘卡里斯马固然必须用战果来证明，但主要还要靠风调雨顺、五谷丰登、国泰民安来证明。

在韦伯眼中，皇帝更具有最高祭司长的特性，是及世俗权威和精神权威于一身，掌握了宗教和政治上的最高权力。

这种统治巫术的作用是为了确立统治的合法性。

4.税收包干制的定义和后果定义：国家和政府不直接按规定税率向纳税人征税，而是采取招标承包方式，把要征收的税款数额承包给富商私商，由承包人运用官府授予的税权，自行确定征收办法，向纳税人收税的制度。

后果：整体的官僚阶级享有巨额俸禄收入是有保障的，但个别官员的地位极不稳定，为此付出的代价也是巨大的，这样也就加剧了官员的贪腐行贿现象。

行政与经济政策的极端的传统主义，经济理性与行政管理更受限制，导致最后的体制僵化。

官僚阶层之间派系利益竞争加剧。

5.儒教与道教在除魅程度上的差别①儒教面向今世人生而不多讨论鬼神之事。

道教则奉行多神崇拜，人可以通过个体的冥想存思等修行来达到与神合一，显然比儒教更具浓厚的神秘主义色彩。

②道教追求非理性的宗教体验，将神性与神秘性给有地机统一起来。

③巫术与泛灵论的观点受到到儒教与道教的共同宽容，不过儒家确已理性化。

④总体来看，无论是道教还是儒教，其实都是从原始宗教那里继承了信仰传统，尤其得到道教的独有扶植。

6.对中国传统经济的影响（政治体制与宗教哪个影响大）政治体制影响更大，家产制原则对于资本主义的阻碍在法律层面特别明显。

家产制下，帝王具有绝对自由裁量权与恩宠，产业的资本主义对这些政治因素的感受度特别敏锐，其发展也因此横遭阻遏。

产业发展所必须的理性的、可计算的行政与法律机能并不存在。

家产制下，尽管已经制定了系统的法令，但是家产制的官僚是反程序主义的。

以伦理为取向的家产制寻求的是实质的公道而非形式法律。

产业经营的资本主义对于此种不稳定的政策及其敏感，现代发展的理性的产业资本主义无立足之地。

Ⅲ《职业伦理与职业道德》1.杀人与社会整合的关系：【随着文明的进步，杀人的事件越来越少。

国家的文明程度越低，杀人的现象越普遍。

】（原文）作者认为禁止杀人是独立于任何社会群体的普遍性义务。

杀人是否被定义成道德与集体情感有关，而与个人人格关系不大。