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《戏剧之家》2019年第25期 总第325期217文化天地浅析“柏拉图式爱情”的哲学意蕴张瑞祥（昆明理工大学 马克思主义学院，云南 昆明 650500）一、“柏拉图式爱情”的历史渊源（一）从文本阐发“柏拉图式爱情”的内涵。
首先，“柏拉图式爱情”是由文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创造出来的。
意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，（即精神与精神之间的交流）其中剔除了肉体交流的部分，卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。
①由此，这种心灵或者精神上的玄妙交流被同性恋人士当作与传统爱情婚姻文化制度相违背的恋爱根基和土壤，更有甚者，将古希腊时期的同性恋风气也归因于柏拉图的爱情观，但是，这些都是对“柏拉图式爱情”的曲解和误会。
柏拉图的爱情哲学主要体现在两部著作中，分别是柏拉图的《斐德罗篇》和《会饮篇》。
在《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口驳斥了斐德罗一篇有关爱情的文章，并作了反讥式的的评价：“你和我不仅要赞美它的作者（吕西亚斯）简洁明了的表达方式、首尾一贯的精确性、精心修饰的辞藻，而且还要赞扬他所说的内容吗？”②苏格拉底对这篇文章的论点即将爱情视为一种肉体的欲望给予完全的否定，并作了充分的论证。
他首先确定关于爱情的原则和定义，即“爱情有一种是旨在追求快乐的天生的欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。
当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。
当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫作爱情。
”③从中我们不难看出其对爱情做出的二重划分，只有真正在理性的指导下追求关于至善的知识时所展现出来的力量才叫做爱情，是真正的快乐，而肉体的交欢所展现的快乐是柏拉图所不屑的。
在《会饮篇》中，众人讨论爱神，礼赞爱神，裴卓，包萨尼亚、鄂吕克锡马柯等人依次做了发言，阿里斯多潘通过神话的方式，从人的本性（不能确定真假的本性）出发，将人分为男人、女人，以及阴阳人三种形态，人与人相爱的欲望就根植于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。
柏拉图式恋爱是指什么意思
柏拉图式恋爱，即精神上的爱情，指的是男女之间在感情上互相尊重、互相倾慕，排除肉体欲望的干扰，提倡心灵沟通。
这种恋爱形式可以说是当今世界的主流。
所谓的柏拉图式的恋爱，就是一方把自己的精神世界和另一方分享，而不是像大多数人一样用性来证明双方的关系。
只有这样，才能维持住恋人们的感情长久下去，也才能使两个人永远在一起。
那么什么是柏拉图式的呢？在百度词典中，我们找到了这么几条解释：（1）在感情生活中，彼此交流与沟通达到极致境界，却没有实际的肉体接触，但却有着强烈的身心契合的一种纯粹精神恋爱；（2）通过精神恋爱走向婚姻的爱情，被称为“柏拉图式的爱情”或者“柏拉图式的婚姻”；（3）对异性产生的爱慕之情，但更注重的是精神领域的高层次的共鸣。
看完之后，你应该会发现，原来，我们常听到的并非都是真正意义上的柏拉图式的恋爱，很多时候，它仅仅是一句玩笑话罢了！那么又怎样判断一个人是否是属于“柏拉图式”的呢？
对于柏拉图式恋爱，我觉得最好的回答莫过于一个朋友的一段评论：每天一束玫瑰花算吗？两三块巧克力算吗？每晚坚持打电话聊天的人算吗？别拿我跟浪漫挂钩，我要的是最简单平凡的幸福，至少，它需要不必将自己套牢其中，以便耗尽余生。
还记得你曾经跟我说，从小到大，追求的东西太多反而让你变成麻木，当初想寻找的梦想却再也找不到，失去了目标的日子竟然如此乏味空虚。
我不知道这是不是真的叫做无病呻吟，但这些的确是我内心深处的呐喊。
随波逐流地
在虚幻世界里编织着美丽童话，宁愿丢掉本质，苦苦等待海枯石烂、沧海桑田，换取一份荒芜落寞的信念，却总抵不过外表的一点点变化，原因何在？。
浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴第一篇：浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴综述：“问世间情为何物？直教人生死相许。
”自古以来，人间就不乏催人泪下的爱情故事。
有西方的罗密欧与朱丽叶；有东方的梁山伯与祝英台；还有众多鲜为人知的感人爱情。
正如我们所了解的，柏拉图式的爱情是另一种崇高的爱情观，也是一种区别于普世的爱情的升华。
但是什么是爱情呢？爱情与其他情感有什么联系？什么是柏拉图式的爱情？柏拉图式的爱情与现在社会爱情相比有哪些优点？柏拉图式的爱情对于当今社会爱情又可以有什么样的借鉴？在此，我将浅谈柏拉图式的爱情。
正文：人与动物的主要区别就在于：人有思想，会思考，具有丰富而复杂的情感。
有喜怒哀乐，有爱情、友情、亲情··正因为人类的大脑思维的发达，人类难免会产生孤独感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。
当人们能够有意识地感受外界事物的时候，爱情也随之产生了。
在一定程度看来，爱情是人类的一种本能，是人类原始生命的动力。
随着人类认识的不断发展进化，人们有意识地把这种情感划分出来，也许最早的划分依据就是以性爱为标志的。
不同于友情和亲情，爱情一开始就被定义为异性之间的感情，也成为了争议最多、内容最丰富的一种人类情感，为我们现在普遍理解的柏拉图式的爱情提供了前提。
柏拉图式的爱情观的提出为人类在爱情的理性认识上跨出了一大步。
柏拉图作为一位伟大的哲学家，他拥有着异同寻常的感情世界。
对于事物的理解也充满了理性的光芒。
爱情可以发生在异性之间，也同样可以在同性之间产生倾慕之情。
在柏拉图的思维中，他想的是：爱情存在于观念世界，也就是精神世界里。
性与情是两种完全不同的状态。
性是动物的本能，而情是人类的标志。
人类只有把性与情区分开来才可能达到心境的平和，也能达到人类追求理性的目的。
他强调的是纯精神上的交流。
但是柏拉图生活的时代，如同很多男系社会的情况一样，女性受教育的程度普遍不高，所以能与他进行交流的多数是同性者。
柏拉图式的爱情是什么意思
柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，追求心灵沟通和理性的精神上的纯洁爱情。
何谓柏拉图式爱情？在古希腊时期，同性之间的亲密关系是一个普遍的社会问题。
每个少年都会有一个师傅教他各种知识与技艺。
同时，这个师傅也成为了很多少年的性伴侣。
柏拉图建议年轻人注重精神交流，少享用性，不要让灵魂沾染上肉体的罪恶。
所以，后人就将这种精神之恋称作柏拉图式的爱情。
此外，很多希腊人认为，男女之间并没有爱情，女人只需要承担家庭和生育的责任。
只有受过高等教育的男人之间，才能有灵魂之间的交流。
13世纪的欧洲，有一个骑士喜欢浪迹天涯。
当来到一个城堡的
时候，他看到一个窗帘后面有一个若隐若现的贵妇人，就产生了幻想，开始对着这个贵妇唱歌、跳舞等，希望能够得到这个贵妇的青睐。
西方爱情的对象方面，一般是指已婚的太太。
骑士为太太们漂泊四方，接受各种挑战，但骑士与太太之间并没有性行为。
而这就是浪漫爱情的源头，也就是我们现在所说的罗曼蒂克爱情。
后来，罗曼蒂克通过好莱坞电影等艺术，传到平民百姓中间，开始在大众之间普及。
其实，世界之大总有让你托付终生的人，只要你渴望爱情的心还在，你碰上真爱的机会就还在。
希望你能在自己短暂的一生中，找到自己真正爱的那个人，并和他厮守终生。
柏拉图灵魂学说以及柏拉图式爱情柏拉图认为，自然界中有形的物质是流动的，是无机的。
但是构成这些有形物质的“形式”或“理型”却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。
这可以作为柏拉图的“理型论”的一个初步的解说。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理型论：假设有些人住在地下的洞穴中。
他们背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。
在他们的身后是一堵高墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴间还有一把火炬，因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。
在这种情况下，穴中居民所看到的唯一事物就是这种“皮影戏”。
他们自出生以来就像这样坐着，因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。
再假设有一个穴居人设法挣脱了他的锁链。
他问自己的第一个问题便是：洞壁上的这些影子从何而来？你想：如果他一转身，看到墙头上高举着的人偶时，会有何反应？首先，强烈的火光会照得他睁不开眼睛，人偶的鲜明形状也会使他大感惊讶，因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。
如果他想办法爬过墙，越过火炬，进入外面的世界，他会更加惊讶。
在揉揉眼睛后，他会深受万物之美的感动。
这是他生平第一次看到色彩与清楚的形体。
他看到了真正的动物与花朵，而不是洞穴里那些贫乏的影子。
不过即使到了现在，他仍会问自己这些动物与花朵从何而来？然后他会看到天空中的大阳，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一般。
这个穴居人如获至宝。
他原本大可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人，于是他回到洞中，试图说服其他的穴居人，使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。
大家口中常说的“柏拉图式恋爱”到底是什么？我们常常会听到：你这是柏拉图式的精神恋爱吧？柏拉图可你是否真的了解“柏拉图式恋爱”？柏拉图的《会饮篇》中有一个关于爱情的辩论会饮篇一人说，爱神卡洛斯就代表爱情由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯与爱与美之神的儿子，是欲望的化身。
卡洛斯是爱情与欲望的统一体，那么爱情里一定是带有欲望的。
另一人说，阴阳人能代表爱情从前世界有三种人：男人、女人、阴阳人。
所有人都是圆球，生有两幅面孔，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子两张嘴，身上长着四只手四只脚，走路的时候可以上下左右摇摆，前后游移。
但是宙斯将三种人都一分为二，以削弱他们的力量。
四脚兽凡是男人、女人被截开的都变成了同性恋者，而阴阳人被截开的变成了异性恋者。
他们思恋着对方，渴望再次聚合。
当他们相遇，就会发生爱情，但他们只能彼此相爱，不能融合在一起。
人生来是不完善的，而渴望完善、渴望灵魂的交流，渴望与旗鼓相当的同类进行互补，而这就是爱。
第三个人却反驳说：卡洛斯是娇嫩的。
不在地上行走，也不在头脑上行走，却在最柔软的心上行走，而且只在心态软的人心上行走，所以有爱的人总是心肠太软。
但是爱神并不娇气，而是正义、勇敢、智慧、尽善尽美的。
苏格拉底最终柏拉图借苏格拉底之口道出对爱情的理解：爱不是尽善尽美，爱神卡洛斯的性格和命运取决于的基因遗传。
爱神是富翁与女乞丐的后代。
由于母亲是乞丐，爱神是粗俗和贫乏的，卑微和低劣的，但由于父亲是富翁，爱神又是智慧和勇敢的，强壮和富有才华的。
所以爱神是两个极端特性的综合体，既不漂亮也不丑陋。
它本身就有所欠缺，所以才会去爱。
得到幸福是去爱一个人的终极目标。
但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。
于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。
人们歌颂爱，是为了给永久占有幸福寻求理由。
永恒为了永恒的幸福，人类渴望繁衍和生育，生育有肉体和心灵两种。
肉体的生育会产生官能世界的物体。
心灵的生育是一种精神与文化的生育，它可以创作诗歌、谱写音乐。
柏拉图式的爱情是什么样子
柏拉图式的爱情，本质上就是追求精神恋爱，肉体交流不是说绝对禁止，只是说这是一种超越肉体，超越原始欲望，的一种更为契合的爱情。
“灵魂伴侣”这个词，可能在我们这个时代会越来越多人关注，时代也更加开放，人们对于自我的追求可能会更加重要，毕竟我们可能不再那么被某些世俗的眼光所拘束了。
柏拉图的哲学思想是所有感官能感受到的东西都不是最真实的，这些东西都会变化，唯有理性的存在才是最真实，亘古不变的。
所以他极其崇尚理性，然而他的爱情观念却被很多人过度解读，其实理解起来很简单的～
大致意思是，他觉得以肉体为主的爱情是不靠谱的，无法长存延续下去的。
只有来自精神的爱情，彼此爱着的对方的灵魂不会改变。
这个肉体不是单指肉欲，还有相貌，性别，家境，外在的一切等等，总会发生改变的东西。
比如爱人老了，或者毁容了，家道中落等等，大多数爱情都会因此或多或少受到影响，而柏拉图式的爱，便不会如此，它不会受到任何客观条件的影响。
《会饮篇》：人的肉体是可朽的，唯有精神不朽。
总的来说，柏拉图式爱情就是一种达到任何客观条件都无法影响，肉体已经不再重要的爱情。
这样的爱情极其罕见，所以才被称为理想的爱情模式啊。
灵魂与灵魂的交流，自然不会局限于一具躯体，（什么年龄，性别都完全不重要了）这是真正值得被颂扬的爱情。
什么是柏拉图式爱情
柏拉图式爱情是指古希腊哲学家柏拉图（Plato）所提出的一种理念，它强调爱情的精神和心灵层面，超越了肉体和感官的欲望，追求关于美、善和真理的完美形式。
在柏拉图看来，人们的爱情应当是一种纯粹的、理性的、无私的追求。
他认为人们的内心拥有一种对美的追求，从而能够追寻到真理和智慧。
柏拉图认为，人们之间的爱情关系应当是互相扶助、共同追求美和善的关系，而非仅仅满足感官欲望和情感需求。
在《饭匙》一书中，柏拉图通过对话的方式描述了一种纯粹的爱情观念。
他认为，人们在感性层面上的爱情只是对真正爱情的模糊影像，而真正的爱情是追寻美和善的过程。
他认为，人们对他人的爱应当超越个人欲望，而是一种奉献和追求他人的精神。
这种爱情是一种向上的力量，能够引导人们走向真理、智慧和完美的境地。
因此，柏拉图式爱情强调了爱情的精神层面，追求的是对美、善、真理的追寻和追求，超越了单纯的感官欲望，提倡爱的奉献和追求他人的精神。
柏拉图式的爱情给我们的启示柏拉图在《会饮篇》中指出，我们通常总是首先在一个特殊的事物或人身上体会到美，但我们很快就“觉察到一种相的美和另一种相的美是类似的”，也就是说，美的所有类型都具有某种相似性。
当我们发现了美的一般本质时，“他将减轻他对一个东西的爱的狂热，他将把他。
视为微不足道的东西，他将成为一个所有美的相的爱好者；在下一个阶段，他将认为心灵的美比外部的相的美更荣耀。
”然后，“把美的汪洋大海尽收眼底，凝神观照，在对智慧无限的爱中，他将创造出许多美好崇高的思想；直达精力弥漫的顶点，最终在他面前展示出一个唯一科学的前景，它是一切美的科学。
”柏拉图是在追求一种普遍的美、抽象的美甚至可以说是观念形态的美，而舍弃具体的事物和具体的人的美，尽管抽象的美是由具体的美升华而来，但是抽象的美是具体的美所无法比拟的。
在这里我们不禁要怀疑柏拉图在追求具体的恋爱对象中是否经常遭遇失败？然后才转而去追求抽象的美，并最终找到了观念形态的美。
因此，柏拉图的爱情就是一种精神的恋爱。
大凡爱情都必然有精神爱恋的成分，爱既是一种感情，也是一种精神、一种想象、一种思维，但一般的爱必然有其现实的对象，而柏拉图式的爱情，其爱恋的对象不是现实的、具体的个人，这种爱是跨越了一切现实的、具体的对象的爱，或者说，他爱的对象是一种想象中的对象，是一种理念。
但是，不管怎么说，柏拉图式的爱情为人们追寻更高层次的爱及恋爱心理咨询提供了重要的启示。
在日常生活中，许多青少年陷入早恋而不能自拔，许多青年陷入单恋或失恋的痛苦而无法解脱，也有人把死亡看着是解脱单恋和失恋的痛苦的唯一途径，并因而结束自己年轻的生命。
实际上，这都是由于对具体的人的狭隘的爱所造成的悲剧。
这种狭隘的爱会蒙蔽人的眼睛、遮挡人的视线，使人看不到美好的未来，看不到更美好的远景。
实际上，比死亡更好的解脱方法有很多，譬如歌德把失恋的痛苦融入到文学的创作之中，把自己的感情投射到文学作品中塑造的人物身上，使自己的感情得到升华。
辩证柏拉图式爱情及其分析内涵
——读《会饮篇》
汉语言一班林玉颖世人都听说过“柏拉图式爱情”，尽管对其耳熟能详，但是其内涵却时常遭受误解。
自文艺复兴是就被简化的“柏拉图式爱情”即精神恋爱的代名词，这是否符合柏拉图的本意？《会饮篇》是柏拉图最重要的对话之一，它集中表达了柏拉图的爱情观，本文就其篇目从美、善真方面对柏拉图式恋爱进行三维解读，分析其真正的内涵，并在此基础上感知其对生命的美学意义。
《会饮篇》与柏拉图式爱情
《会饮篇》被学界普遍认为是柏拉图最伟大的两篇对话之一，“要么比《国家篇》更伟大，要么稍次之。
”它也是柏拉图所有对话中，最为生动活泼的。
最重要的是《会饮篇》集中表达了柏拉图的爱情观，对后世爱情观念影响深远，被冠以“柏拉图式爱情”以名垂世。
“柏拉图式爱情”是文艺复兴时期学者巴尔德沙尔卡斯诺发明的一个词语，它意指刨除肉体交流的成分，只保留了心灵之间的渴望和私慕的爱情。
这种被设定的观念，突出了爱情的精神性，长期主宰着西方关于爱情的看法，同时又在文艺作品中被无限地开发。
在莎士比亚、拜伦、卢梭、歌德、福楼拜等人的作品中，都可以明显地看到这种“柏拉图式爱情”的影响。
然而重归会饮情形，重回文本，我们可以看到柏拉图本意并非如此。
会饮在希腊是一种庆祝的礼节。
发言实际是由七篇颂词组成，会饮的主题是大家轮流发言赞美爱神，发言的顺序是“从左到右”。
全篇点睛之笔在苏格拉底口述的第俄提玛的关于哲学修养的启示，总结在亚尔西巴德对于苏格拉底的颂扬。
表面上有三个主题：颂爱情、颂哲学、颂苏格拉底。
而柏拉图式爱情实际上这三者的统一。
不仅仅是所谓的精神恋爱，每个颂词都有柏拉图式爱情实质的端倪。
首先是裴德若他的颂词有三个点，第一是爱神最古所以最尊贵；第二是爱神助人就善避恶，有道德的作用；第三是尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才能达到爱情的最高理想。
泡赛尼阿斯同样阐释了三个点，他认为爱神不只一种，应颂扬的是“天上爱神”不是“人间爱神”，是心灵的爱不是肉体的爱(这一点与后世认为的精神恋爱是一致的，但这是泡赛尼阿斯的看法，柏拉图就不仅于此）；并且一切行为自身无所谓美丑，美丑因做的方式好坏而定，爱同样如此；而依照标准，雅典的男子同性爱因为做的方式好，爱情的追求与学问道德的追求合二为一。
（此番话不是颂扬爱神，而是为雅典式“男风”辩护。
）相较于这两位，厄里什马克则有了较为科学性的思考，他的颂词把爱情看做宇宙间调协两相反的力量，他就自己的专业医学领域，次从音乐，天文，以及占卜祭祀，举了实例来证明这个原则。
这篇颂词代表了唯物辩证的思想的萌芽。
而阿里斯托芬则较生动活泼，如同他的喜剧作品，在谑浪笑傲之下隐藏着严肃深刻的思想。
从表面看，他替人类的起源和演变描绘了极其滑稽可笑的图画，通过神话替同性爱和异性爱给了一个荒诞而近情理的解释。
然而从内里所表达的思想来看，他说明爱情是由分求合的企图，求合是回到原始的整一和健康。
所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在的要求由分而合的欲望得到的实现。
这番话着重爱情的整一，推翻了前者两种爱神的看法，同时也寓有矛盾统一的道理。
而阿伽通的颂词如同他本人一样尽其辞藻，虽着重了爱神的本质和公用，但似乎有什么都没有点通。
这些人纷纷从各自熟悉的领域出发发表对爱神的颂词，实际代表了对爱的不同理解，直到最终在苏格拉底的颂词中得以最深刻的升华。
从真善美看柏拉图式爱情
会饮篇表面上是三个主题，实际上这三者是统一的。
爱情的对象是美，而最高的美只有最高的哲学修养才能见到，苏格拉底就是一个例证，体现了三者的统一。
而最为突出的是苏格拉底的讲演。
第俄提玛在她的启示说得很明白：“因为智慧是事物中最美的，而爱神以爱为他的爱的对象，所以爱神必定是爱智慧的哲学家。
”
苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇的精义所在。
它分为两部分，一是和阿伽通的对话以及和第俄提玛的对话。
在和阿伽通的对话里，他通过辩证，推翻了阿伽通所说的“爱神是美的”以及“爱神也不是善的”这一说。
接着，他从女巫第俄提玛领教了爱情的学问。
她使他明白，爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，是哲学；爱情就是想凡是美的善的永远归于自己所有的那一个欲望；爱情的目的就是在美的对象中传播种子，凭借孕育升职达到不朽，通过生殖所蕴含的以新代旧使其永恒。
而这种生殖可以是身体的也可以是心灵的。
而诗人、立法者、教育家以及一切创造者都是心灵的生殖者。
从美学观点来说，这种谈论的美并不只是寻常艺术作品的美，我们可以说这种美的实质是一种哲学，它在智慧中可以见到，在德行中可以见出，在社会典章文物制度中也可以感知。
这是一种统摄一切美的事物的最高的无形的美。
而达到爱情的极境，也是达到了哲学的境界。
这种密教，要经过四个步骤的修养。
而这四个步骤，恰恰也与真善美有关。
最初的步骤是爱个别形体的美，由个别美形体推广到一切美的形体；其次是爱心灵方面的道德美，如行为制度习俗之类；第三步是爱心灵方面学问知识美，即真的美；最后是爱涵盖一到整体。
从美的维度来看，我们可知会饮一开始对爱情的论述就是围绕着美展开的。
而柏拉图的爱情之美始于对于具体可见的形体美的敏感。
因人是可朽的，而人通过生育使生命成为不朽的延续。
而人在追求生育的时候更容易“被美丽的身体而不是病态的身体所吸引”，形体美是一系列层次美的条件也是开端。
通过具体可见的形体爱上一切美的形体，从具体到形式，同时心灵美比形体美更为针管，再导向法律制度之美。
最终凭借对美的广大领域的了解，用双眼注视美的汪洋大海。
使这种美成为自存自在、无始无终的永恒之美。
从善的维度来看，爱情作为灵魂回归原初的中介具有道德的维度，“爱是对邪恶的青石，爱就是对善的尽力仿效。
”因为道德，爱存在着卑鄙之爱与高尚之爱。
正如柏拉图所言：“无论是天上的爱还是人间的爱，它的运作是公正的、节制的，以善为目的的时候，爱才能成为最伟大的力量。
”从真的维度解读的话，柏拉图式恋爱的内涵与知识密不可分。
实际上，上述对爱情之美的分析已经论述了在从形式美向法律美和制度美过度的时候，这种美其实是与知识无法割裂的。
在探求美的过程中同时也是求知的过程，在对各种美的人始终其实已经产生了相应的知识。
柏拉图式恋爱的过程与追求智慧的过程是同一的。
总而言之，柏拉图式恋爱并不是世人所简单理解的追求精神恋爱这一内涵。
在七位发言人中，苏格拉底的见解已归入柏拉图的爱情观名下，而其他人也在不同程度上掺杂了柏拉图的主张。
柏拉图式恋爱的本质之爱是最高的爱，只存于“相”的世界，最终的目的是获得“善”。
本质之爱的对象，是美的本身，它是追求自己所或缺的东西，但它不是肉体上的结合也不是某个心灵的结合，而是灵魂与智慧的融合。
同时爱的途径是从形体之美进一步爱上一切美的形体，在看重心灵之美后导向知识之美。
通过灵魂关照美，最终达到善。
还有一点需要辩证的是，在说“精神恋爱”的时候我们总规避情欲，但事实上柏拉图并没有回避。
在所提的爱情就是追求自身所缺乏的东西的时候，这种占有归根到底也是一种欲望。
柏拉图主张爱情与情欲的结合，但最关键的是，要有节制。
我们看到所谓的柏拉图式恋爱并不是按照柏拉图本意去理解的。
最简单的，我们要理解的前提就是“柏拉图式爱情是一种哲学。
”，我们要用辩证的眼光去看待。
