孔孟之道读后感

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读《孟子》之心得体会

《孟子》简介：

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

《孟子》是一部记述孟子思想的着作，由孟子及其弟子公孙丑、万章等人编着，完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。《孟子》一书为语录体，以答问方式展开，主要论证方法为驳论。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。据《史记》记载，《孟子》一书共七篇 ，东汉赵岐在《孟子章句》中又将每一篇分为上下两卷，全书共七篇十四卷。和《论语》一样，《孟子》的篇名取自篇首几个字，并无实际意义。《孟子》的注本主要有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝焦循的《孟子正义》等。

《孟子》主要内容：

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

儒学：孔孟之道还是周孔之道？

作者 艾畦

内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当，这只是今文经学、特别是明清时代的观念。其实孔子思想并不能代表全部儒家思想，因为在先秦和汉、唐、宋的大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”。孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、而不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国，也不能不受鲁文化的很大影响。孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时，加进了或强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人。这一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度，但对国家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕。《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、务实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统。只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发扬我们民族真正优秀的思想文化传统。

个人一孔之见，谈出来与各位讨论。

（一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久

现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。而在先秦和汉唐宋的大部分时期里，是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。

孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的。他自己讲：“述而不作，信而好古。”（《论语•述而》）用《礼记•中庸》中的话来说，就是：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭，各朝代之间也有不同的特点，孔子更想要继承的无疑是周文化。孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语•八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业，周公是他毕生的精神力量来源。在他晚年，迭经坎坷，身心俱疲，伤感地说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语•述而》）

学习《孔孟》心得体会

明·罗贯中《三国演义》第六十回有言：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”一斑窥豹，孔孟之道在几百年前已经有了称呼来源，那么其深远影响与教育意义不必赘述。通过对孔孟之道课程的学习，我对之有了很多自己的了解和看法。

孔子被奉为“世界十大文化名人”之首，而孟子也被称为“亚圣”。在我看来，先抛开理论不谈，孔孟两人虽然经常被相提并论，但两者之间还是存在区别与不同的。根据资料显示，孔子主张“仁者爱人”，而孟子主张“仁政”。孔子认可性恶来自先天，但又有“人之初性本善，性相近习相远”的名句。人人能做圣贤，但若想要成为圣贤，也是需要自己经历从内到外的观察学习的过程的。可见孔子认为人是复杂的，若想要国家长治久安、社会和谐发展，君主不仅仅应该重视个人作为人的正直心性的培养，更应该不断从社会万人的日常琐事中学习提升，“仁以待人”；孟子处事不犹疑，举止果断，见过梁襄王后，出来便说“望之不似人君。”同时又与孔子不同的是，“人性之善也，由水之就下也。”只要人的性格不会由好变坏，水也就不会由高处流到低处了。战国七雄争霸之时，“民有饥色，野有饿殍”一句，也足以见其心系天下，忧国忧民之心，“仁以从政”。

孔孟之道，在人民出版社出版的《童子问易》看来：就个体而言，是弘扬、践行仁、义、礼、智、信等德行；对社会而言，是弘扬中华之德道：即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。从何解释呢？两人都崇尚“仁者爱人”，但孔子偏向敦厚，孟子则偏向激进。孔子早年家世贫寒，能够学有所成有所擅长，都是他毕恭毕敬向多人求教的缘故。他信奉“为人师表，宜以身作则”，“有教无类”，只有自己敦厚朴实，才能如此要求学生。而孟子重视气节，七国正乱，他看着百姓们流离失所，愤世嫉俗之火腾腾燃烧，心里的浩然正气“当今之世，舍我其谁”成了传颂千古的名句，豪迈之情显而易见。孔子崇尚“为君臣者不僭越”，简政施仁，人人守纪遵礼即可；孟子的纲纪则要完善的多。“民为贵，社稷次之，君为轻。”且他不赞同刑罚，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“仓禀实而后知礼节”，必须要先给百姓安居乐业的生活，才可谈到礼义道德。时代给予了他们不同的价值观与世界观，但他们的言行皆成为了后世信崇的圣人言行，给世世代代的年轻人予以训导。