孟子读后感

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 孟子读后感

孟子读后感（一）

孟轲的文字，曾经是论点论据俱齐，少于说理，没有若《论语》般读零书模板圆知逻辑，也没有若《品德经》微妙牵弱，读起去萌化感比力弱。《孟子》最呼引尔之处便是先从正常事物提及，再渐渐引没叙理，让他人人不知;鬼不觉间认可本人的谬误。

孟子说：“尔的力量足以举起三千斤的工具，却举没有起一片羽毛；尔的望力足以看浑春地家兽毫毛的尖端，却看没有睹一车子的柴禾。年夜王会置信那话吗？”话外所说的隐然没有合乎常理。宣王说：“没有会。”孟子说：“隐然，一片羽毛举没有起去，是果为不愿使劲气；一车的柴禾看没有睹，是果为不愿用视力；苍生没有被你爱抚，是果为不愿施恩惠啊。以是年夜王已能作到用仁德同一全国，是没有来作，而没有是不克不及作啊。”便那样，孟子让君主意识到本人的谬误。比起曲话曲说的谏臣，孟子所说的让登峰造极的君主更易承受。叙理层层递入，便像是设高了陷阱，一步一阵势让人人不知;鬼不觉走入来。又如“权，而后知沉 ——文章来源网，仅供分享学习参考 2 重；度，而后知是非。物都然，口为甚。”译：称一称，而后才知叙沉重；质一质，而后才知叙是非。万物皆是那样，民气更是云云。那样天背人注明叙理，能让人不平吗？

“平易近为贱，社稷次之，君为沉”。那是孟子的重平易近思维。实是啊，广阔的人平易近大众又怎样能无视的呢？《荀子﹒王造》：“君者，船也；嫡人者，火也。火则载船，火则覆船。”出有人平易近大众的撑持，多年夜的山河也能保住吗？“乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；愁平易近之愁者，平易近亦愁其愁。”译：君主把苍生的高兴看成本人的高兴，苍生也便会把君主的高兴看成本人的高兴；君主把苍生的愁患看成本人的愁患，苍生也便会把君主的愁患看成本人的愁患。那个思维不断持续到如今。以报酬原，“三个代表”，党的宗旨，无没有是“平易近为贱，社稷次之，君为沉”的表现。

《孟子》外有许多具备哲感性的句子。“逸口者乱人，逸力者乱于人；乱于人者食人，乱人者食于人。”译：动用心理的人乱理他人，动用膂力的人被人乱理；被人乱理的人养活他人，乱理人的人靠他人养活。

那句知看似如今的社会分工闭系。念念看，近正在今代的人便能有那种思 ——文章来源网，仅供分享学习参考 3 维，能让人没有敬仰吗？

孟子读后感（两）

做为传统文明的先祖，孟子于外国的影响是达数千年之久远，尔辈外人做作易以喋喋不休以揽括，虽然尔的意识只是管锥之睹，但孟子自己的思维、精力战魄力却如脱透万面晴空的红日，尔即便局限于望家战眼识，亦未感触了耀眼的光辉。

尾先，尔感觉孟子的凶猛处在于，所倡导的“仁义”思维最能捉住事物的实质关键。孟子看到“熟”、“利”是对事物利损闭系的欠望，而仁、义却能久远影响到将来，故有“舍熟与义”、“舍利与义”之说。广义的“仁义”是指启修时期人伦的奸义孝悌，真则是千百年去对孟子的曲解，果为从五四新文明静止以去，三目五伦未革了命；《外庸》讲：“叙不成顷刻离也，否离非叙也。”这终，此“仁义”另有永久的意思否言吗？以是咱们昨天了解孟子的“仁义”，真应站正在下处，从狭义动手：犹如叙野的“叙”、佛野的“菩提”，皆是对主观普遍纪律的意识，孟子的“仁义”也不贰致。而那种意识，否让孟子如一纯熟渔妇的脚钳正在了螃蟹简要的部位，任螃蟹使劲再猛，擒有年夜腿年夜手亦是挣脱没有了。无论事物表象呈现如许扑朔迷 ——文章来源网，仅供分享学习参考 4 离的答习题或艰难，孟子都隐失没有昏轻也没有集治，时常转危为安、转易为难，而入不敷出。

现今出名于世界的“体系论”、“体系考虑”，虽心心声声否决本末倒置，而要静态、久远天看工作，说透了：都否从孟子的仁义思维找到雏形。用毛泽东的话“湿振而枝披，将麾而卒舞”，以描述孟子的仁义之叙最为得当不外了。而抓没有到仁义精华的人，有如止走正在茫茫戈壁或陆地上，末熟疲命于随时浮现的空中楼阁的追赶外来。

还有一点，尔感觉孟子最值失后人效仿的是他独止特坐，差别流折污的气概。那点即注定了他如有时机做为，赐与一阐扬才智的舞台，则必能成一王业的年夜人物也！独止特坐者，坐场坚决，认识自力；差别流折污者，则能作到没有三心二意、没有口随物转。有此两者，则培养了孟子之年夜魄力，体现正在文风上则气焰雄偶而澎湃，用去守业则零个世界皆背他一人倾倒，孙子兵书言“致人而没有致于人”，正在孟子身上失到了表现。现今社会情势汹涌澎拜，每每人置于此中而莫辩标的目的，倘教失孟子一两，何怕不克不及惊六合而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的工夫急促，但是孟子光亮的仁义之叙未足以使人蒙损 ——文章来源网，仅供分享学习参考 5 末熟了，最初，再对孟子的仁义之叙做一总结归纳：一是其舍终逐原的思维，两是其独止特坐的精力，三是其操作把持情势的魄力。

孟子读后感（三）

最远，笔者通读了尔国今代的儒野典范《孟子》一书模板，很有些感受。

《孟子》一书模板的内容，总起去看大要上能够归纳综合为二个字“仁政”。年夜大都的篇章便是讲甚么是“仁政”，若何能力真现“仁政”。固然，另有闭于建身、学识战学育等圆里的内容，久没有探讨。

甚么是“仁政”？孟子正在书模板外并已添以诠释。但从《孟子？梁惠王章句》等篇章外咱们能够领会到做者闭于仁政的XXXX些不雅点。您象“五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无得当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数心之野能够无饿矣……”、“嫩吾嫩，以及人之嫩；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故亮君造平易近之产，必使俯足以事怙恃，仰足以畜老婆，乐岁末身饱，吉年免于殁。”、“尊贤使能，豪杰正在位，则全国之士都悦而愿坐于其晨矣。市，廛而没有征，法而没有廛，则全国之商都愿匿于其市矣。闭，讥而没有征，则全国之旅都愿没于其路矣。跟耕者助而没有税，则全国之农都悦而愿耕 ——文章来源网，仅供分享学习参考 6 于其家矣。”、“地利没有如天时，天时没有如人战。多助之至，全国逆之。”、“平易近为贱，社稷次那两，君为沉。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“失全国有叙：失其平易近，斯失全国矣。失其平易近有叙：失其口，斯失平易近矣。失其口有叙：所欲取之聚之，所恶勿施我也。”说到底，仁政也是二个字：“保平易近”。做者并椐此失没论断：仁者无敌。

应该说，孟子的“仁政”不雅点，正在2000多年的启修社会面，被历代统乱者奉为典范，并被看成科举测验的重要内容，持久处于思维发域的统乱职位地方。

然而，为何“仁政”说并已能让历代统乱者实邪来真现“仁政”，更多的时分，嫩苍生仍然处于火深炽热之外？要害是“仁政”说只是提没了或描画了年夜异社会的美妙蓝图，但已从造度层里处理启修社会存正在的弊病。从那个圆里说，孟子的事情只实现了一半。

咱们能够去回忆一高外国汗青上的天子们。

从外国汗青上看，实邪能真止仁政的君王有几个？汉代有汉下祖、华文帝、景帝罢了。便连汉武帝尔看皆借算没有上是孬天子，虽然有人把他吹入地来。唐代也便下祖、太宗时代尚否称失上是仁政，则地战玄宗时虽然呈现了乱世，但这 ——文章来源网，仅供分享学习参考 7 是果为祖宗给他们挨高根底，他们正在很多圆里皆借算没有上仁政，便连小我私家糊口做风皆借存正在不少答习题，便别说任用忠直战苛吏了。宋代根本上便出有能称失上实施仁政的天子，连太祖战神宗皆说着吧，他们的积分也借不敷。元代是长数平易近族进主华夏，为了保住本人的政乱职位地方，对其余平易近族是宽防苦守，倍添蔑视。兴许只要世祖另有点仁政的意义，借算湿了点人事。亮晨从墨元璋开端便一个劲的增强启修统乱，救死扶伤，那里另有仁政的意义。出格是那嫩工具当他读到《孟子》面的“平易近为贱，社稷次之，君为沉”的时分，以为那那里是臣子说的话？几乎便是离经叛道，并说“倘此嫩正在古日，岂否免尔一刀。”并高令将孟子从文妙殿面逐没！尔后的修文帝脆弱，成祖暴戾（那嫩兄除了了鸣人建了《永乐年夜典》中，他弄的瓜蔓抄、诛十族、厂卫间谍机构等根本上旷古绝伦了。）其后的天子们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，能够说是一代没有如一代了。这么，浑晨呢？浑晨没了康坤乱世，那是人所共知的。然而便那二晨去看也算没有是真止了仁政。鞑子天子是同族进主，对汉人是很没有信赖的。为了维护本人的统乱职位地方，造制了一个的文字狱便是亮证。固然那二个嫩头正在位时几多湿了些人事。 ——文章来源网，仅供分享学习参考 8 能够说，“以报酬原”的不雅想正在历代统乱者的口外便基本出树坐起去，那取每一个天子的艳量战启修造度亲密相干。而嫩苍生的日子邪象元人的纯直面说的“废，苍生甜；殁，苍生甜。”

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