下载文档原格式
新时代王充哲学思想评述作者：周煜宸周普元来源：《兵团党校学报》2024年第03期[摘要]“第二个结合”是“两个结合”的进一步发展和完善，它在我国文化传承和创新战略的大趋势下，应运而生，不断与时俱进。
坚持“第二个结合”，就是以马克思主义基本原理为理论基础和方法根基，激活源远流长的中华文明。
同理，马克思主义也需要从中华优秀传统文化沃土中汲取丰厚滋养，让自己具有鲜明的中国特色、中国风格和中国气派。
王充的《论衡》作为批判封建统治阶级官方思想的一部战斗性著作，以“衡者，所以平万物也”为立意初衷，“论如衡之平”，表现了王充要以他的唯物主义哲学衡量一切，批判一切虚妄之言的态度。
“疾虚妄”是王充哲学思想的内涵和理论基础，马克思主义基本原理与其哲学思想中的客观实在性、辩证批判性和战斗无鬼性具有高度的契合，本文站在历史唯物主义的立场上，对王充的哲学思想的贡献及影响进行合理评述。
[关键词]第二个结合；王充；中国哲学；马克思主义基本原理[中图分类号]B234.8 [文献标识码]A [文章编号]1009—0274（2024）03—0035—06[作者简介]周煜宸，男，新疆师范大学政法学院宗教学硕士研究生，研究方向：马克思主义宗教观；周普元，男，新疆师范大学政法学院副研究员，硕士生导师，研究方向：马克思主义无神论。
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，生于东汉光武帝建武三年（公元27年），卒于汉和帝永元九年（公元97年），东汉唯物主义哲学家，杰出的无神论者。
他出生于“细族孤门”，家境贫寒，“祖宗无淑懿之基”；他虽博览群书，却不是一位守规矩的学生，不执着于一家一言，因而与师父班彪产生了思想分歧。
产生分歧的原因是当时整个儒学被一些俗儒谶纬化、神秘化，造成了“伪书素文，多不实诚”的社会文化局面。
王充对此种现象颇为不满，于是“谢师而专工”，对各家学说进行独立的专门研究，从而为他建立反神学的“异端”思想体系打下了基础。
从“第二个结合”来看，马克思主义基本原理与王充哲学思想的契合性具有现实意义和时代价值，主要表现为以下三个方面。
【名人故事】王充简介，王充的主要思想【名人故事】王充简介，王充的主要思想王充简介，王充的主要思想王充（公元27年约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。
字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。
王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。
后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以天为天道观的最高范畴。
以气为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的黄老之学以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着作。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：1.天自然无为王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。
他发扬了荀子明于天人之分的唯物主义思想。
他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼王充认为人有生即有死。
人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。
