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略论董仲舒“天人合一”思想作者：杨立灵来源：《科教导刊》2009年第29期摘要本文探讨了董仲舒的“天人合一”思想。
关键词“天人合一”思想内涵中图分类号:B222文献标识码:A1 “天人合一”的内涵董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。
他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。
因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。
人与天是相合的。
这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致。
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志,用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。
而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会,从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。
这里所说的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。
三纲五常为董仲舒提倡之后,成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
他认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”。
即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。
那么,如何解释皇位的更换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说。
他认为统治者为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告。
如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇,若是还不知畏惧,于是大祸就临头了。
他认为人的认识活动受命于天,而认识的目的是了解天意。
通过内省的途径就能判断是非,达到“知天”的目的。
另外还必须通过对阴阳五行的观察,才能达到对天意、天道的了解。
正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式,达到“天人合一”。
他还认为通过祭祀能与神相沟通,使之能看见一般人所看不见的东西,这样就能知道天命鬼神了,这种认识论达到了神秘的程度。
2 天人思想的政治实质和内容在现实政治中,董仲舒主张君权至上,拥护中央集权和君主专制的政治体制。
为巩固这一体制,保证汉家天下的长期延续,他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。
董仲舒天人合一政治思想的内容和实质2018-09-22从汉武帝即位始，汉朝进入政治、经济全面繁荣的全盛时期。
随着社会政治经济形势的变化，统治者急于寻找一种新的思想学说作为治国的理论指导。
这一时期，儒学宗师董仲舒阐发了“天人合一”政治论，促成了汉武帝独祟儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
董仲舒,在政治上的基本主张是王权大一统，注重等级原则和华夷之辨。
董仲舒着力阐发了《公羊传》中大一统的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊传》进行了神秘主义改造，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。
天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。
董仲舒所讲的天则含义复杂，且有浓厚的神秘主义色彩。
他所说的天既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。
这样的天的权威自然是至高无上的。
在天与人的关系上，他认为：首先，人是天所派生的。
人是天以自身为参照，有意识地创造出来的。
其次，“人副天数”。
由于人是天创造出来的，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等方面都体现了天的意志和规律。
再次，天涵容人，并与人相沟通。
天在运行之中，产生了阴阳五行，并通过它们与人相沟通。
其四，人与天地自然是一个整体。
董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素。
三者各有其独特的作用，它们对于人类社会都是不可或缺的。
人不能脱离其他因素而单独存在，必须以天地为自身存在的前提条件。
人与天相同而又相通，所以说：奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。
在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。
为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。
他的天人合一论已经树立了天的无上权威，认为天的意志决定着人类社会的命运。
于是他提出君权天予说，阐明君权的来源和权威性。
董仲舒认为天与人可以相互沟通，但这种沟通并不是直接的，而是间接的。
并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。
文化视野399董仲舒天人合一政治思想马 晋 翟 璇 河北大学政法学院摘要：董仲舒是中国哲学史上重要的哲学家之一，是儒家思想体系最重要的继承者与发展者，为了适应时局以及儒学自身发展的需要，他在批判和吸收了自先秦以来各家思想的基础上重新建构了一套相对完善的、系统的政治思想体系。
本文通过对董仲舒政治论思想的分析，总结出其政治思想的特点，以期得出对其政治思想一个更为清晰透彻的认识。
关键词：董仲舒；天人合一；政治论中图分类号：B234.5 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2016)028-000399-01董仲舒(前179年―前104年)，广川郡(今河北省衡水市境内。
)人，西汉初期著名的公羊学大师景帝时任博士，武帝继位后，他以对策得体，擢升为江都王相，后改任胶西王相，晚年居于家中。
一、独尊儒术董仲舒有着极其深刻的政治思想，在其政治主张上推崇“独尊儒术”。
汉朝初，文帝景帝时期实行的是黄老政治思想，讲究清静无为，与民休息，积累了丰厚的物质财富。
汉武帝上台之后，便想着有所作为，但是对于以“黄老思想”为政治指导的思想上却毫无办法选择更有利于当时国家建设的政策。
董仲舒则根据汉武帝“如何治理天下”的提问，提出了自己的见解，在“天人三策”的最后“一策”中，他提出了“统一思想”的政治主张。
他在其策论中提到：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，其中“六艺之科孔子之术”指的便是儒家的思想文化，而他提出的方法则是“皆绝其道，勿使并进”，即断绝非儒家思想的学子的仕途，使其不能介入体制。
这里的“皆绝其道，勿使并进”只是断绝了非儒家学子“学而优则仕”的官路，这里的“独尊儒术”与秦初的“焚书坑儒”是有本质区别的。
这一主张实现了统治者统一思想的目的，而且这一方法采取的是自由选择的方式，避免了秦初时期由于统一思想而引起的巨大的社会矛盾。
董仲舒的天人合一思想
董仲舒的“天人合一”是指天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。
天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。
而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，董仲舒一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
在汉武帝元光元年，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
董仲舒《天人三策》中所见政治思想研究董仲舒是中国战国时期的思想家，他提出了“天人合一”思想，这一思想影响了中国历史上的许多政治家和哲学家。
董仲舒的作品《天人三策》是他的代表作之一，其中的政治思想具有很强的现实意义和历史价值。
本文将从五个方面分析董仲舒在《天人三策》中所见政治思想。
首先，董仲舒在《天人三策》中提倡君主应当具备仁德之心。
在《天人三策》中，董仲舒提出了“明君臣之道”的思想，他认为君主应该具备仁慈、平和、公正等品质，以便更好地治理国家。
他说：“民惟以天下为家，家惟以君民无不以天下为心。
地广山高，邦有乱事，忧虑盈腹，皆体于君民之心。
故曰天下可一治也。
”董仲舒在这里指出，将天下当家做主的心态置于最高，将人民作为重点关注对象，能够成为治理天下最高效的方法。
举一个例子，董仲舒认为君主不能依靠暴力的手段来治理国家，而是应该依靠道德来维护社会和谐。
他说：“夫暴虐之主虽有权柄，天下岂不诛之！太平之君虽不关市朝，天下不岂赖之！应学仁义以宽厚人心，以泽及黎元，讲信号，以天下宁靖为先。
”董仲舒认为行使政治权利的君主应该具有仁慈、公正、宽容等品质，消除人民的不满，增加人民的信任和支持，从而实现社会和谐、国泰民安。
其次，董仲舒在《天人三策》中强调了文化教育对国家发展的重要性。
董仲舒认为，国家的兴旺需要依靠文化和教育的推动，文化教育不仅能够提高人民的文化素质，还能够培养国家的管理和领导人才。
他说：“夫兴福之国，不可以无道德教化，不可以无德化之师，不可以无尊贤纳士，不可以无好学之民。
故曰德义兴，而后政治治。
”董仲舒的思想强调了传统文化的重要性，认为必须继承和发扬传统文化，同时借助于新的教育体系，为国家培养出更多的精英人才。
举一个例子，董仲舒认为文化教育是国家治理的基础，只有建立先进的教育制度，才能培养出优秀的领导人才。
他说：“学问谲乎治，治谲乎学问，治和乎学问，学问和乎治。
”董仲舒认为，治理国家需要依赖学问和实践相结合，只有建立先进的教育体系，才能培养出更多的领导人才，从而推动国家不断发展。
论董仲舒的大一统政治思想
董仲舒，字伯道，是中国历史上著名的政治思想家、统一战线思想创始人，他提出的“大一统”政治思想对于中国传统的统治理念和习惯产生了深远的影响。
董仲舒的“大一统”政治思想，认为有效的国家统治只能以一统为标准，绝不允许容许分裂。
他在《大学》中提出，“以大一统为宗旨，以克分裂为本，以团结实
力为势，则一切缺乏尊严、艰难困苦的担当可以克服，强大的国家才可以持久”。
也就是说，坚持“大一统”，只有唯一的中央权力，国家的力量才可以牢固而持久。
董仲舒认为，只有推进大一统，才能有效推进国家的发展，他主张将党、政府、军事、私企等组织机构的力量整合为一个有效的整体，使之协同行动，达到一心一德、一致一行的目标，进而形成全民为一家的整体，把国家发展推向一个新的高度。
董仲舒的思想受到了当时广大知识分子和社会各界的普遍拥护。
他的思想不仅影响了当时的社会精英，而且也狠深的被普通百姓所接受，受到了深远的影响。
今天，董仲舒的大一统政治思想仍然具有很强的指导意义。
在新时代背景下，可以重新阐释其精神，在当今社会政治中发挥更大的作用，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
谈谈中国古代天人合一的思想文学与传播学院11级汉语言文学2班肖梦丹110102077 中国古代的天人合一思想这个概念，貌似是我在高中的历史课上接触到的，也许之前就有接触，但我印象不深。
我记得当时的历史老师一再强调董仲舒的“天人合一”，是为了加强统治者的权威的一种手段，是稳固政权的一种途径，是出于一种政治的需要而存在的。
董仲舒认为天有意志，有主宰人间吉凶赏罚的属性，所以人的一切言行都应当遵循“天”意，凡有不合天意而异常者，则“天出灾害以谴告之” 。
董仲舒认为“天”亦有“喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也。
”（《春秋繁露·阳明义》）所以这种以人为副本之“天”，不过是具有人的意志的自然全体。
基于天人相副，董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。
从天人相副说出发，董仲舒还提出了“性三品”说。
他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”三等，“圣人之性”与“斗筲之性”没有办法改变，唯“中民之性”可以教化而为善。
以及“三纲”之说：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
”“王道之三纲，可求于天。
”（《春秋繁露·基义》）这样，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
君与臣、父与子、夫与妻就完全成了一种极不平等的主从关系。
可以看到，董仲舒的“天人合一”思想，明显地给人打上了人天生不平等的烙印，把伦理道德思想变成了贵贱主从的人伦关系学说。
但是，天人合一的思想并不是从董仲舒开始的，它的源头可以追溯到先秦时期商代的占卜。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。
这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。
西周继承了商代的思想，天人关系还是一种神人关系，但有了新的发展。
董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”02/2008:51董仲舒是汉朝最有才华的思想家和哲学家，著有《春秋繁露》及《董子文集》。
他的哲学主张和政治主张，在中华民族的思想史上占有重要地位。
他复兴了传统的儒家文化，融会贯通先秦时期各家各派的思想，并把它们整合为一个崭新的思想体系。
董仲舒认为“大一统”是“天地之常经”，天意是要大一统的。
他还提出“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五常，这是董仲舒的道德伦理哲学。
它的政治思想亦逐渐成为汉朝统治者以及历代封建皇朝巩固中央集权、维护统治的重要工具。
它的政治思想是建立在他的哲学观基础之上的。
董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”。
他认为天是至高无上的、有意志的，天生万物是有目的的，人与天是相合的。
他还认为“道”源出于天，“天不变，道亦不变”，即使说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。
他认为人的一切活动都受命于天，包括认识活动；人认识的目的就是了解天意，人通过内省可以判断是非，达到“知天”的目的，通过对阴阳五行的观察，能了解天意、天道。
他还认为人与神相沟通是通过祭祀来达到的，这一活动使人能知道天命鬼神，看到日常见不到的东西。
对于皇位的更换和改朝换代等政治现象，他也做了详细的解释，提出了“遣告”与“改制”之说，谴责、警告统治者：如果为政有过失，天就出现灾害；如果不知悔改，就出现怪异和惊骇；若是还不知畏惧，大祸就会临头，历史是按照必然的顺序循环不已的。
此外，董仲舒还提出了“性三品”说，性是由天决定的，天生质朴，但是却要“带外教然后能善”，即人性善是教育的结果，君王对人民的教化也要顺乎天意。
董仲舒将儒家文化发扬到了极致，这样有利思想一统以及国家的统一。
汉代政治家董仲舒的思想董仲舒是我们国家历史上非常重要的一位思想家和政治家。
他在汉代时期，尤其是在汉武帝时期，为政治和文化的发展做出了很大的贡献。
他的思想虽然与现代的政治理论有所不同，但是仍然有着非常重要的启示意义。
董仲舒的思想可以说是比较综合的，它包括了许多内容，不仅仅限于政治思想。
但是，他的政治思想是他最重要的方面之一。
董仲舒认为，政治应该是基于道德的，即理性的。
他认为，“天道运行，日月有踪。
民之所欲，天必从之。
故仁民爱人，天必降之甘露；慈爱佑物，天必庇之清风。
此天道之常也。
”他认为，人们应该通过不断提高自己的道德水平，来控制自然和社会的力量。
政治就应该是这种道德力量的体现。
董仲舒认为，官僚制度是政治稳定的基础。
他主张官僚机构必须根据君主的要求来运作，但是必须要保持独立性。
为此，他建议要加强官员的培训和选拔，以确保他们的忠诚和能力，从而使他们能够更好地为国家服务。
他还主张要限制地方官员的权力，并实行财政和人力资源的中央集权制度，以避免地方官员滥用权力。
董仲舒还非常注重文化和教育的发展。
他认为，国家必须推广儒家文化，并将其纳入国家教育的系统中。
他主张重视古典文献的研究和学习，以培养国家的精英。
他认为，青少年应该受到儒家教育，将他们的品德和道德水平提高到一个更高的境界。
董仲舒的思想在汉代的政治和文化发展中有着非常重要的地位。
他对官僚制度的完善和政治稳定的维护做出了巨大的贡献。
在文化和教育上，他推广了儒家文化，并创造了一种新的教育体制，为后世的学术和文化发展奠定了基础。
总的来说，董仲舒在汉代时期是一个非常重要的思想家和政治家。
他的思想对于中国古代和现代的政治、教育和文化的发展都起到了积极的促进作用。
他倡导的政治伦理观念和文化发展思路，对我们现代的社会和政治，乃至整个人类社会和政治事业，都有着很重要的意义。
