笛卡尔形而上学三条规则

浅谈笛卡尔与形而上学

勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。

一、 笛卡尔之前的形而上学

形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。

形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。 1． 形而上学意义的开端

从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。

巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。”

保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1]

理论前沿２０１３年第ｉ０期　笛卡尔思想简述　

黄文龙　（延边大学政治与公共管理学院，吉林延边１３３００２）　摘要］　笛卡尔如何推导出我思故我在，笛卡尔的方法论如何以普遍怀疑建立哲学体系的、即我思故我在的推论过程。　键词］　数学的一般概念；方法论；证明　【中图分类号】Ｎ　０２　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００７—４２４４（２０１３）ｉ０—２２４—１　笛卡尔出生在法国贵族家庭．出生在经院哲学走向末路　的年代．其方法论动摇了经院哲学的基础，为新兴的自然科学　提供了证明。　笛卡尔认为哲学是一切学科的集大成，科学的统一性不　在研究对象，而在于方法，哲学首要是研究科学方法。他是以　数学的基本特征为基点来阐述其他学科。用数学的一般特征　“度量”“顺序”来研究数学以外的领域．概念的比较来把握对　象之间程度和性质上的不同。不会因为缺乏统一的标准和尺　度而无法衡量。同质的对象不管是简单到复杂还是复杂到简　单，都是以相同的出发点为起始。而形而上学中不同质，处于　不同系列，无法推导出正确结果，不能把一切原因直接归结于　无限的上帝．也需要一个确实可行的简单出发点来研究形而　上学。数学的一般概念应用于形而上学中。也需要有一个切实　可行的出发点，之后运用度量和顺序推导出确实的结论。　笛卡尔对于哲学采取的态度是以数学为基础的。其思想渊　源来源于柏拉图哲学，柏拉图哲学形成由于希腊先哲发明的几　何和算数科学，而后才有不可怀疑知识的学科。柏拉图选择弟　子的条件也是必须懂几何学。柏拉图对于几何学是非常看重，　几何学是最接近真理的。笛卡尔的哲学研究是以数学的一般概　念为基础的，也是想让哲学达到数学概念的确实性可靠性。笛　卡尔的哲学思想体系是以数学为基础的，经院哲学采取的方法　是陈旧且繁琐的，笛卡尔在此背景下寻求一种新的科学方法，　首先是抛弃经院哲学的方法，采取怀疑的态度来审视一切。　普遍怀疑的目的是为了找到确信可靠的知识。按照数学　的一般概念，通过先分析再综合的顺序。笛卡尔建立了四条方　法论准则。第一条规则是。绝不承认任何事物为真，除非我明　明白白的知道他确实为真。事物在心灵上所呈现的，是不是在　心灵上的观念存在，是直观的以纯理智的获取，还是心灵的感　官呈现。第二条规则是将我们所检查的每一难题．尽可能的分　解成许多部分，以作为妥善解释这些难题的要害。解决难题，　直观的确实性的以理智呈现很难，但分成诸多简单的小部分．　仔细观察解决。在逐次观察的过程中，发现问题的绝对部分。　通过对难题的分化，找到最简单直观的部分。难题的细分越细　致越好，细致到可以满意解决的程度才是最好的。第三条规则　按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始．一　点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有　先后关系的东西，也给它们设定一个次序。这是笛卡尔方法论　对事物分析演绎的一个过程。从分析的结果中，把事物从简　单，绝对到复杂，相对，相互联系，有层次性的系列。从最简单　推论出最复杂，把分解成最简单的要素以理性重新组合。以达　到认识复杂对象的目的。在事物的本身找到理性和逻辑性的　秩序，分析综合以认识复杂对象。第四条原则在任何情况下，　都要尽量全面地考察，尽量普遍的复查，做到确信毫无遗漏。　这个是笛卡尔方法论的关键——分析，无论是事物分解成细　２２４　小部分还是组合成复杂事物，必须遵守一定的逻辑性和连贯　性。如果没有逻辑性和连贯性，就无法保证真理是不是真理。　而且分析必须要彻底，综合要全面。　普遍怀疑，顾名思义，就是一切知识都不可靠的。通过怀　疑推敲的原则，得到可靠的知识。所有不能通过怀疑推论的原　则，都要排除。　首先，对外在感知到的现象的怀疑。感觉是不可靠的，感　觉到的周围世界的知识是不可靠的。其次，身体的感觉欺骗。　梦境与现实的感觉是很难区分的。身体的感觉是不可靠的。最　后，数学观念的约定俗成也是不可靠的，这些知识是没经过推　敲的印象罢了。普遍怀疑从最基本最简单的感知现象，身体感　觉以及数学观念分析，来确定第一原则。　在普遍怀疑外在一切的同时，发现现象是可以怀疑的，感　觉是可以欺骗的，思想也是可以怀疑的，唯独在思想的我是不　能怀疑的，我思包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的，　或者是情感的，只是纯粹的活动，没有实质，只是自我意识，思　想的主体而已。我是思维的主体，思维与我是不能分开的。笛卡　尔对我思的规定，使认识向主体自身发展，强调了理『生的重要。　在确定不容置疑的第一原则以后．如何上升到对复杂事　物的认识，除了“我”一个思维主体以外，别无他物，如何建立　新的形而上学。完成对我这一思维主体的超越且不能悖论于　自身，首先证明了上帝的存在，对于我而言什么都能知道他的　来源，但上帝是我不能知道的，无从得知它的存在，再者我的　存在是不完满的，从不完满无法上升到完满，上帝的完满是存　在的，综上两条，上帝存在不是外在得知，也不是自我的升华，　那只能是天生的。天生于我们思维之中。而后，自我本身是存　在缺陷的，要存在就必须通过上帝．我的观念等等依赖于上帝　的话，上帝是存在的。再者，通过数学的一般概念论断出上帝　完善的本身就有存在。再对我的证明中证实上帝的存在，再通　过上帝的帮助得论出物质的存在。　笛卡尔在论证我思故我在时，对感性知觉的认识作用极　力抹杀，而夸大了感觉相对性的作用和对理性认识的肯定。笛　卡尔把理性认识分为两种理性直观和演绎推理，依旧是在抹　杀感性直觉的认识作用中肯定了理性的真实可靠性。　笛卡尔对于理陛的认识，在神学社会为自然科学的发展　做出了贡献。但他的二元论要么走向了绝对实体上帝的唯心　主义。要么走向了唯物主义，无法自圆其说。但是仍然对后世　影响颇深。　参考文献：　［１倭云西方哲学史新编Ｍ］延边：延边大学出版社，２００８．　赵敦华西方哲学简史Ｍ］北京：北京大学出版社，２００１．　Ｂ】冯契外国哲学大词典Ｍ］上海：上海辞书出版社，２０００．　作者简介黄文龙（１９８５一），男，朝鲜族，吉林延吉人，延边　大学政治与公共管理学院硕士研究生，研究方向：外国哲学。

笛卡尔的三个梦境——《方法论》的诞生

作者 / 加勒特·汤姆森摘自 / 《最伟大的思想家——笛卡尔》

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在1619年11月10 日那个寒冷的夜晚，在巴伐利亚靠近乌尔姆的地方，笛卡尔做了三个梦。这些梦清楚地揭示了他的人生使命。为了逃避寒冷，笛卡尔把自己关在一间用小火炉取暖的房间里。那一天，笛卡尔陷入了深深的沉思，并开始对自己的信念产生怀疑。几小时的紧张努力使他产生了关于科学统一即所有知识统一的惊人新发现： 他感到自己掌握了一门非凡的新科学，这门科学可以驱除当前的所有困惑。就在他连续做了三个梦的那个夜晚，笛卡尔感到，这些梦正是有关他的职业的神圣启示。在第一个梦里，他看到自己在旋风里蹒跚，而这股旋风对其他人似乎没有什么影响。他被惊醒后便祈求保护，在重新入睡之前陷入对善恶的沉思，折腾了大约两个小时。一阵刺耳的喧闹再次把他惊醒，他看到房间里充满了亮光。显然，这种情形过去也曾发生过。眨了几次眼之后，他又睡着了。第三个梦更为复杂，有几本书，还有一个陌生人给了他一首以 “是与否”开头的诗。其中一本是百科全书，笛卡尔认为它代表了众多科学的统一。那首以“是与否”开头的诗，即毕达哥拉斯的 “Yes and No”，代表了真理与谬误。笛卡尔将这些梦理解为一种启示，即他的著作应该根据几何学原理将所有知识统一起来。这些梦有助于我们理解笛卡尔作为一个哲学家的动机。他的幻觉就是要找到一种方法，这种方法能够使他根据一些基本原理来解释所有自然现象。然而，对于笛卡尔来说，这一有关科学的幻觉是神给予他的。根据他的观点，幻觉的内容不能与其来源发生冲突。因而，他未来的有关科学的著作，应该能够与教会的基本教义协调一致。为了感激他的幻觉，大约在1624

年，笛卡尔特地到洛雷托圣母玛利亚神殿进行朝拜。有了这种经历，笛卡尔便开始寻找能够揭开宇宙奥秘并展示科学统一的方法。但是，他早期的著作仍然是零星的，而且主要集中在数学方面。1622 年5 月，笛卡尔变卖了父亲留给他的家产。他可以自由地去做自己想做的事情了。事实上，他将随后四年左右的时间用于游历，直到1626 年定居巴黎。在主要记录这些经历的《方法论》一书中，笛卡尔写道，为了创立他的方法，必须找到哲学的确定性，为此，他需要做更多的准备工作。准备工作一直持续到1628 年秋，这时，笛卡尔应邀出席化学家尚多尤 ( Chandoux) 在巴黎举行的一次讨论会。尚多尤批评经院哲学的发言令与会者大为倾倒，但笛卡尔的发言更令听众折服。笛卡尔认为，为了达到某种确定性，哲学需要一种新方法。笛卡尔的发言给红衣主教皮埃尔 ·贝吕勒留下了深刻印象，他劝说笛卡尔退出巴黎的社交生活，专心研究他的新方法。笛卡尔的第一本著作《指导心智的规则》的写作开始于1620年。1627 至1629 年间，笛卡尔的精力也花在此书上，但最终他却放弃了，因为他的兴趣从数学和方法转向了物理学。1629年9 月笛卡尔移居荷兰，在那里，他可以不受打扰地专心工作。此后不久，他开始撰写他的杰作《论世界》一书，这是一本对所有自然现象进行整体解释的著作，他曾在这本书的写作上退缩过。笛卡尔第一部公开出版的著作是《方法论》 (1637 年) 。这部著作由三篇论文和一篇关于方法的引言组成。三篇论文使用的资料出自他未出版的著作《论世界》，涉及的内容包括光学、气象学以及几何学。引言的目的是概述达到真理的新方法，而三篇论文的目的是证明该方法的运用。每篇论文本身都是一部重要著作。阅读笛卡尔这些早期著作的人，会对笛卡尔观点的三个特点感到吃惊。首先，他试图将所有知识包含到建立在少数简单原理基础之上的统一体系或科学之中，其广泛程度是令人吃惊的。《论世界》一书包含了有关热、光、重量、星球的形成、昔星的特点、地球的形成、潮汐、自然的法则等章节，还包括一篇关于哲学的论文。在寻找隐藏这些自然现象背后的统一原理的过程中，笛卡尔的目的就是使自然界的活动更为清晰。理解自然不再是一个解释上帝的精神、发现某种超自然的线索来解释神秘现象的问题，而是找到支配物质的基本结构问题。在一本大约写于1619年至1622年的早期笔记中，笛卡尔写道：科学目前是带着面具的，但是一旦揭去面具，它们将展示出所有的魅力。如果能够明白科学是如何联系在一起的话，我们就不难发现，掌握它们并不比记住一串数字更难。(AT X 315)其次，为了达到这一目的，笛卡尔必须证明那些原理，并为它们辩护。这就需要一种获得知识的方法。新科学需要认识论，而认识论需要形而上学。为了统一，科学必须讲究方法，但是，为了找到一种方法，笛卡尔必须有意识地对知识的本质进行深刻思考。第三，从其历史背景方面考虑，笛卡尔的整个事业所蕴含的青春活力一定会给人留下深刻印象。尽管近代科学不乏其他诸如伽利略、培根等倡导者和先锋人物，笛卡尔的著作却给新知识领域带来了某种新意。此外，与那个时代的拉丁文教课书相比，笛卡尔的书是用迷人的个性化手法写作的。他经常将自传与哲学混杂在一起。而且，《方法论》和《论世界》都是用法语写成的，而那一时代的学术著作通常都用拉丁文。-规则-让我们来集中看看他的第一本著作《指导心智的规则》。此书包括21条指导心智的规则 (完整版本据说包括36 条规则) ，其目的是提供一种指导心智的方法，以便使它能够对所研究的事情做出真实而有根据的判断

笛卡尔谈谈方法（完整版）

王太庆译

谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法

这篇谈话要是一口气读完嫌太长，可以把它分成六个部分。第一部分，大家可以看到，是一

些对丁•各门学问的看法。第二部分，是作者所寻求的那种方法的几条主要的规则。第三部分，

是他从这种方法里引导出来的几项行为守则。第四部分，是他用来证明神存在、证明人的灵

魂存在的那些理由，也就是他的形而上学的基础。第五部分，是他研究过的-系列物理学问

题，特别是对于心脏运动以及其他医学方面难题的解释，还有我们的灵魂与禽兽的灵魂的区

别。最后一部分，是作者认为一定要做哪些事情才能在自然研究方面比过去前进一步，以及

是哪些理由促使他写书。

第一部分

良知，是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在

其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多得一点。这一

方面，大概不是人人都弄错了，倒正好证明，那种正确判断、辨别真假的能力，也就是我们

称为良知或理性的那种东西，本来就是人人均等的；我们的意见之所以分歧，并不是由于有

些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象

不是一回事。因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够

做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进,

就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

拿我来说，就从来没有以为自己的才智完美，有什么胜于常人的地方。甚至于我还常常希望

自己能有跟某些人一样敏锐的思想，一样清楚分明的想象，一样广博或者一样鲜明的记忆。

除了这些以外，我不知道还有什么别的品质可以使才智完美，因为拿理性或良知来说，既然

它是唯一使我们成为人、使我们异于禽兽的东西，我很愿意相信它在每个人身上都是不折不

扣的，很愿意在这一方面赞成哲学家们的意见，就是：同属的各个个体只是所具有的偶性可我的第三条准则是：永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世