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趋于地域性的南北古戏台建筑对比研究作者：徐力凡来源：《艺术科技》2012年第06期摘要：中国传统戏台的建筑构成是戏曲这种活动空间的载体，戏曲的演出空间环境与人文因素相互交叠，构成了古代民间文化生活的主流，这种广泛的民间文化伴随着各种庆会活动渗透到中国大地的角角落落，正是由于中国各个地域的传统戏台在名称，形制，装饰，社会根源等等因素的制约下不尽相同，才造就了现如今栩栩如生的戏台百态，这才是地域文化带个我们的宝贵财富。
关键词：古戏台；地域性；建筑；对比古戏台是中国传统建筑的重要类型，是古代重要的祭祀与娱乐文化场所，它有两个突出特征：一是建筑的外观形象装饰华丽，二是依附于祠庙等宗教建筑或礼制建筑，基于这两种基本特征下，戏台分布于中国的大部分地区，而每个地区又有着自己独特的建筑风格，所以古戏台在以下的对比研究中就闪耀出不同的地域色彩。
以南北方对比做研究，在依附于祠庙等宗教建筑建筑成长起来的古戏台有着明显的区别：北方古戏台主要以神庙戏台为代表，神庙戏台也是中国起源最早分布最广的一类戏台，在我国历史上，宋金元时期的戏台建筑主要分布于北方，而山西地区最多；南方古戏台主要以祠堂戏台为代表，祠堂戏台也一度是戏台文化的主流，但在南方，已经没有存留的明代以前的戏台建筑，而徽州地区也成为祠堂戏台建筑的典型。
由于传统古戏台分布这种明显的地域色彩，这里谨北方以山西地区而南方则以徽州地区为例：自古以来山西与徽州的自然环境都不理想，在科技水平并不发达的古代，祭祀成为人们面对恶劣自然环境的一种不可或缺的礼仪与习俗，这就从很大程度上造就了民众祭祀的心理，而戏台的基本功能正是是献戏酬神，所以山西与徽州的戏曲与戏台文化都有很大的发展。
到了明清时期，由于经商风气浓厚，晋商与徽商的繁极一时又更加有力的推动了戏台由娱神转向娱人。
作为以神庙戏台代表的山西地区，戏台的功能逐渐改变为酬神献戏的同时教化并娱乐大众，而以祠庙戏台为代表的徽州地区，戏台的功能则改变为祠祭祖先的同时教化并娱乐大众，二者既有联系也有区别。
徽州地区明清戏场建筑构造特点研究王薇;张之秋【摘要】传统戏场是古人宗教、民俗、娱乐活动的重要场所，也是公共活动最为频繁的空间，它反映着礼制、神权、民俗、艺术等多方面的文化内涵。
明清时期徽州地区的戏场建筑颇为兴盛，几乎村村有台，现今在徽州农村地区仍有大量遗存，颇具代表性。
文章实地调研测绘了徽州地区17处明清时期戏场建筑，从台基类型、构架体系、屋顶形式、装修隔断4个层面重点分析研究其特征与建构逻辑，并对戏场建筑所特有的构造分析提炼总结。
旨在为戏场建筑的修缮保护提供实物例证，同时为徽州传统建筑研究提供有力的补充与深化资料。
%Traditional theatres, as important venues for ancient people to carry out religious, folk and entertainment activities and spaces with the most frequent public activities, reflects cultural connotation of ritual system, divine right, folk-customs and art, etc. In the Ming and Qing Dynasty, theatrical buildings in Huizhouwere lfourishing and they could be found almost in all villages and theyare still remaining in rural regions of Huizhou. Aiming at providing physical evidences for repairing of theatrical buildings and providing strong supplementary and deepening materials for study of traditional buildingsof Huizhou, we carried out ifeld survey and mapping to 17 theatrical buildings of the Ming and Qing Dynasty, paid attention to analyze their features and structural logics from 4 layers, i.e. type of platform, structural system, roof form and iftting up, and summarized distinctive structure of theatrical buildings.【期刊名称】《住宅科技》【年(卷),期】2016(036)001【总页数】6页(P33-38)【关键词】徽州;祁门县;戏场建筑;祠堂;构造特点;藻井【作者】王薇;张之秋【作者单位】安徽建筑大学建筑与规划学院;安徽建筑大学建筑与规划学院【正文语种】中文王薇，安徽建筑大学建筑与规划学院博士、教授、硕导，国家一级注册建筑师；张之秋，安徽建筑大学建筑与规划学院硕士研究生。
徽州古祠堂景观浅析王颖;董可木【摘要】徽州古祠堂是徽州宗族文化的物质载体,作为宗法文化景观之一,祠堂从其选址到建筑布局以及营造祠堂环境的景观要素都能体现出丰富的文化内涵.探究其中景观营造的规律对于理解徽州建筑文化和宗族文化具有重要的意义.【期刊名称】《吉林艺术学院学报》【年(卷),期】2014(000)003【总页数】4页(P52-55)【关键词】徽州;祠堂;景观【作者】王颖;董可木【作者单位】安徽工程大学艺术学院,芜湖241000;安徽工程大学艺术学院,芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】J59建筑与环境是一个有机的统一体，它们之间互为依托、交相辉映，在自然环境中，建筑往往是自然风光的点缀；而在建筑景观中，自然环境不仅成为建筑物的衬托，更多时候是作为建筑功能铺排与拓展空间，以及建筑意味的延伸载体。
所以，在探究徽州祠堂景观营造之前对徽州古村落进行简要的概述。
“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中”，徽州境内多山，所以徽州村落多置于山林之中。
徽州的先祖们大多是从中原迁徙而来的世族大家，因徽州这种”万山回环，郡称四塞”的自然地理环境，使徽州成为一个“无兵之虞”可以避难的世外桃源。
徽州自然环境极富变化，其间河流交织、山清水秀，祖先们十分珍惜着这样优美的自然风貌，在营建自己的栖息地时，从选址到大兴土木修建都考虑到与山形水势的结合，使整个村落协调的融入到自然环境中。
置身于此，就会有一种“山深人不觉，全村同在画中居”的感觉。
徽州的先祖们对村落的营造，不仅体现了”天人合一”的哲学思想，更表达了一种“园林情调”的意趣。
在古徽州，宗族制度异常繁荣，宗法观念深入人心，祠堂作为宗族制度和维系宗族统治的物质载体，备受重视。
古人曰：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆多源于兹。
”因此，祠堂通常在村落中占据着重要的位置，建筑规模异常宏伟气派，建筑装饰也是华美无比。
于是乎，祠堂成为了村落景观的焦点和醒目的标志。
徽州村落中浓郁的宗法气味成为徽州村落景观的显著特征。
徽州建筑单体空间形态构成要素及规则徽州的建筑，哎呀，真的是一大看点！你要是去过徽州，肯定会被那种古朴又充满韵味的房子吸引得目瞪口呆。
说实话，我第一次看到那些房子，差点忘了自己在干啥。
它们好像有自己的灵魂一样，站在那儿，默默地诉说着一个又一个古老的故事。
徽州的建筑可不仅仅是砖瓦木石堆砌起来的，它们每一块砖、每一根梁，都是经过了精心设计的。
你瞧瞧那一栋栋飞檐翘角的老房子，简直是工艺品，眼睛都舍不得移开！你可能会问，这些建筑到底有什么独特的地方？我告诉你，徽州建筑的魅力就在于它的空间构成和形态设计。
这不仅是工匠们的智慧结晶，更是徽州文化的缩影。
首先说说徽州建筑的整体布局。
你仔细看看那些传统的徽派建筑，常常会有个大院子，院子里再分成小院子，每一进院落的布局都有讲究。
大门口那是一个过渡的地方，哎，进了门就感觉立马被带入了另一个世界。
大院子里，前后左右通常都有小房间，左右有时也会有通道。
这种“庭院深深”式的布局，给人一种特别的亲切感，不像现代那种冷冰冰的高楼大厦，这种建筑让你觉得像是住在自己的小世界里，每个角落都是自己的天地。
有个有趣的地方，你知道徽州的老房子怎么布局吗？很多时候，他们特别喜欢围绕“天井”来设计，也就是院子里的一个小空地，像是一个自然的光源一样，给人一种开阔又明亮的感觉。
你看，那些天井往往是居住空间的中心，把每一间房间连接起来，形成一种微妙的空间流动感。
真是不得不感叹，老祖宗真是聪明！再来说说它的屋顶。
徽州的屋顶，唉，说实话，我都不知道怎么形容那种美了。
你见过飞檐翘角的屋顶吗？那种设计简直就是古人智慧的象征。
飞檐，翘角，给整个建筑增添了一种动感，就像是屋顶要飞起来一样。
其实这种设计，不仅是为了美观，更是有实用的目的——抵挡风雨，保护建筑结构，尤其是它的“檐”设计，特别有意思。
你想啊，徽州的夏天挺热的，屋檐一翘，遮阳又透气，屋内凉爽得不行。
走在那种屋檐下，有种特别的舒适感，仿佛一切的烦恼都被那翘起的檐角给扫掉了。
原来徽州建筑有5大特点徽州建筑的精华，看这一篇文章就够了徽派建筑史中国传统建筑体系中的一个重要流派，在徽州、绩溪、歙县和浙西地区都有分布。
徽州的古牌坊、古祠堂和古民居中的天井合称“徽州三绝”，砖雕、木雕、石雕被称为“徽州三雕”，马头墙是徽州的标志性特色。
本期推送就带大家一睹徽州建筑风采。
“徽之为郡，于山岭川谷崎岖之地”，北亚热带的自然环境就决定了徽派古建需要具备通风、隔热、遮阳、避雨、防潮等功能。
此外，由于所处地区山峦叠嶂、气脉雄厚，水清澈明丽，以奇峰、怪石、清溪、流泉、飞瀑、古树、云雾称绝，因此，徽派古建也突出表现出对山水、自然景观的依赖关系，印证了“无山水不成居”的说法。
无论村落民宅、私家园林、祠堂庙宇、亭阁牌坊，都力图同山水融为一体，保持一种天然和谐。
1四水归堂在自然风光基础上，加上明清徽商雄厚经济实力对家乡的反哺，使得古村落的文化内涵更为丰富，徽州村落的格局强调易经的阴阳调和和八卦理念，而不同于一般山地不规则的布局。
徽派古建筑结构上多为进院落式，一般为坐北朝南倚山面水的三进院式(也有五进院式，如徽州区西溪南镇的“老屋阁”古建)。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方设置长方形状的“天井”采光、通风、排水，此亦有“四水归堂”的吉祥寓意。
四水归堂是徽派建筑的主要特征之一。
在中国传统哲学理论中，天井和“财禄”相关。
经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气聚拢。
四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。
四水归堂，聚水、聚财、聚福气，可谓“四季财源滚滚、四面八方来运。
徽派建筑的天井数量多。
徽州人也有大家族敬宗收族的传统，成了家一般不另立门户。
因此哪家公子娶了媳妇，将要添加的就不仅是儿孙，还有房屋，甚至还有天井。
在老房子边上添新屋，和老房连体，却自带天井，形成单体多井组合庞大建筑。
一套大户人家的老宅里，可以有许多天井，还有“三十六天井”、“七十二天井”的豪门大宅。
浅谈徽州建筑文化摘要:文化是一种历史现象,建筑是人类文化的纪念碑,是政治、经济发展的具体表现,是科学技术与文化艺术的载体。
渗透千年文化风霜,纵览徽派建筑,不难发现,徽派建筑的形成过程,受到了徽州独特历史地理环境和人文观念的影响,是一种极富特色的区域文化。
关键词:徽州建筑建筑文化古民居雕饰徽州地处安徽南部的黄山脚下、新安江畔,位于黄山白岳之间。
徽州的历史悠久,早在秦汉时期就设置了郡县,魏晋南北朝时称新安郡,隋、唐、五代称歇州,北宋徽宗宣和三年(公元1121年)以自己的帝号改新安为徽州,辖歇县、休宁、祁门、黯县、绩溪和婆源六县。
这里山川毓秀,民物丰饶,是白云之下一处神奇的山林王国,有着悠久的历史和发达的文化。
由于中原战乱频繁,东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁,带来了先进的生产技术和中原文化,使这块土地逐渐成了华夏名区。
南宋以后,这里更是文风昌盛,人文荟萃,成了“东南邹鲁”、“礼仪之邦”。
如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期,明清时期达到鼎盛,那么作为一种极富特色的区域文化,它在全国引领风骚约有800年之久。
今天,徽文化和藏文化、敦煌文化一起被称为中国三大地方显学。
建筑是人类文化的纪念碑,渗透千年文化风霜,纵览徽派建筑,不难发现,徽派建筑的形成过程,受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。
有人说,要了解明代帝王生活,到北京去;要了解明清寻常百姓生活,到徽州来。
一、建筑分类徽州建筑按用途可分为民居建筑、祭祀建筑、公共建筑等几大类。
主要包括宅第、宗祠、牌坊、园林、城楼、戏台、书院、桥等。
宅第徽州宅第俗称徽州古民居,是徽州最常见也最能体现徽州建筑特色的建筑之一。
由于徽州地少人多、山地潮湿的自然特点,徽州民居普遍是二到三层的楼居,且多为院落式。
徽州民居建筑的布局讲求工整、紧凑、适用。
其平面总体布置主要有“凹”、“口”、“H”、“日”四类基本形式。
其结构特点主要通过马头墙、门楼、槅扇、飞来椅、天井等结构元素体现为“四水归堂”“五岳朝天”。
《徽州古建筑》一、引言中国传统建筑文化博大精深，其中徽州古建筑独具特色。
徽州古建筑有着2000多年的历史，是安徽省南部地区一种别具一格而又富有韵味的传统建筑。
它以宏伟、精致、雅致、深沉为特点，其完美的设计和精湛的艺术手法吸引了许多人的关注。
本文将从历史、建筑风格、建筑材料和技术等方面对徽州古建筑进行探讨。
二、历史徽州地处安徽南部，早在春秋战国时期，即有人居住，到汉代中晚期开始形成小规模城镇。
随着历史的推移，徽州得到了各朝各代的兴盛与繁荣，在唐宋时期，徽州成为安徽的政治、文化、经济中心之一。
由于徽商的兴起，徽州作为一个重要的商业城市，继续发展繁荣。
在重建的铜陵市文庙中正室宣德、天顺年间(1426--1461)，有很多徽州建筑的典型风格，它的风格清新雅致，别致花纹，造型优美，技艺精湛，受到了当时历代乃至后世的推崇和模仿。
其中，徽州古建筑在明清时期得到了最大的建设和发展。
三、建筑风格徽州古建筑作为中国传统建筑文化中的一朵奇葩，其独特的建筑风格一直以来都备受人们的赞赏。
徽州古建筑以“雅、淡、朴、宁”为特点，讲究整体美、动静相宜、形神兼备，形、色、彩、墨协调统一。
在门、窗、墙、栏杆等设计上，徽州建筑强调多层次、多元对称，以及尊重自然，讲究实用性和审美性，体现了古代建筑师深刻的思想和审美心理。
1. 房舍布局徽州古建筑中最常见的房舍布局为“四合院”和“三明治”，四合院是指由四个“牌”通过围墙相抱，四合中央汇聚，形成一个整体的结构；三明治建筑则是把两个相邻的四合院中间的围墙拆掉，变成两家整体连接在一起，共享一部分的空间。
2. 屋顶徽州古建筑中屋顶的形状多为"马背形"、"香炉形"或"虎头形"。
在设计的时候还常常赋予一些寓意，比如“四脊三开间”的屋顶寓意是“天人合一，万物通达”，因此在我国古代建筑中常常运用。
3. 建筑门窗徽州古建筑的门窗设计清新雅致、别具风格。
徽州，地处皖南山区。
其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。
徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。
其浓厚的地域特色在全中国产生了重要影响，并形成了一门地方学—“徽学”，与藏学和敦煌学被并列誉为中国走向世界的三大地方显学。
而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。
唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。
传统意义上的古徽州就是一个典型的宗族区域社会，在建筑的选址与布局上，也是完全按照宗族族谱，枕山环水，以宗祠为中心而建，讲究的是一种尊卑有序的人伦次序，深刻体现了儒家的伦理道德价值观。
明清时期，徽商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展，使其成为我国古建筑的重要流派之一。
二、徽派建筑装饰元素的人文内涵徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。
徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。
例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风；徽州“三雕”—木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。
浅析徽州民居室内装饰与风俗文化徽派建筑，是徽州文化中重要的一脉，也是中国最有名的古建筑之一，在中国乃至世界建筑史上均占有举足轻重的地位。
它崇尚自然与人和谐共处的精神，集山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，独树一帜，并流传数百年。
这些装饰中，有着对于祖先的尊敬，对于生活美好的向往，对于人生设立的目标。
一.徽派建筑的特点徽派建筑的特点可用7个字来概括：白墙黑瓦马头墙。
徽派民居的墙高，窗小，山墙砌成了马头墙。
高墙是为了在家中的男人外出经商时防盗贼。
山墙被砌成了阶梯式的高于屋脊的封火墙，这样可以保证在失火的时候不殃及周围的邻居。
封火墙的墙头像是马头形状，也因此俗称为"马头墙"。
徽派建筑家家户户前面都有庭院，庭院和厅堂相通，保持室内室外同通风。
天井也是徽派建筑的特点之一，下雨下雪之时，雨水都流向了天井，暗含"肥水不流外人田"之意。
徽派建筑也讲究室内的对称性，这样整个建筑就是一个稳定的结构，象征着家庭和睦。
且有趣的是，徽派房屋的大门口，都是砌成高大精美的砖雕门楼，显示着家中的富贵与兴旺。
[1]而在徽派风格的传统工艺中，有着三雕，分别是木雕，石雕，砖雕。
其中砖雕常常用于门楼上。
而石雕则是常用青石雕刻而成。
有石柱，石柱础，石镜，石桌与石凳等。
院落外的门楼用石材，而内院的楼房则是常用木材。
木雕也用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，比如说屏风、窗楹、栏柱，还有日常使用的床、桌、椅、案和文房用具都有木材的踪迹。
二.徽派民居的室内装饰--门窗木雕徽派建筑的木雕，门窗上面的是最为多见的。
雕刻的画面相当生动，题材新颖，整体和谐。
老房子里面的木雕雕刻大部分是围绕着历史的典故，以及传统故事所展开的。
比如说，有"二十四孝"，"忠孝节义"，"八仙过海"，"读书及第"，"福禄寿"等一些围绕着儒家礼教，道家风骨，佛家教义的各类题材。
徽州古戏台大本堂建筑形式浅析毕忠松;李沄璋;曹毅【摘要】作为全国重点文物保护单位“祁门古戏台群”的重要组成部分，大本堂在建筑布局上体现了祁门古戏台的典型特点，即祠内戏台，而且属于祠内戏台的活动式戏台形式。
本文由大本堂古戏台建筑布局形式入手，分析古戏台的建筑形制特点及其典型价值特征，并进一步探讨其保护思路。
%Big Ben Hal , as an important part of the national key cultural relic relics preservation organ, reflects the typical characteristics of Qimen ancient opera stages in terms of architectural layout, namely with mobile opera stages inside ancestral temples. Based on the architectural layout of Big Ben Stage, the construct forms of the ancient opera stage and its typical research value are analyzed in the paper to explore protective ideas.【期刊名称】《建筑与文化》【年(卷),期】2014(000)009【总页数】5页(P185-189)【关键词】祁门古戏台;大本堂;祠内戏台;建筑形制【作者】毕忠松;李沄璋;曹毅【作者单位】黄山学院;四川大学;日本爱知工业大学【正文语种】中文据有关资料显示，祁门现存十一座明清时期的古戏台，这里是徽州古戏台保存较好的地区[1]，祁门古戏台也是古徽州戏台的典型代表。
作为祁门现存十一座古戏台的重要组成部分，大本堂古戏台位于安徽省黄山市祁门县新安乡李坑村（图01），坐北向南，建于清同治十三年（即1874年），原系陈氏宗祠[2]。
古戏台共三进，三开间，通面阔10.6m，通进深33.1m，占地面积350.8 ㎡。
原享堂正壁悬挂有“大本堂”匾额与楹联，2006年被国务院列为第六批全国重点文物保护单位。
一、大本堂古戏台建筑布局现存徽州古戏台的典型建筑布局特征是依附于祠堂而建，即祠内古戏台布局形制，祠内古戏台又有两种形制，一种是戏台与祠堂前进合为一体，不唱戏时是祠堂的通道，装上台板，就是戏台，这种戏台被当地人称之为“活动戏台”，另一种是戏台也建在祠堂内却是固定的，这种形式的戏台则被人称为“万年台”[3]，大本堂古戏台属于祁门祠内古戏台中的“活动戏台”建筑形制。
1、古戏台建筑空间布局整座大本堂古戏台建筑由祠前广场、门厅、古戏台、边廊、前天井、享堂、后天井、耳门、寝堂、耳房、神龛等组成，前天井东西两侧耳门外与祠堂外巷道相通（图02）。
这也是以祁门古戏台为代表的徽州古戏台建筑空间布局的典型特征，即由戏台构成的门屋分隔并联接了祠堂的内外空间，戏台外即为祠前广场，族人日常集聚的场所，而戏台内即为族中重要活动演出或处理族内重要事情的场所。
而将戏台布局于祠堂入口的门屋处，主要体现其在整个祠堂建筑布局中的重要地位。
大本堂古戏台与前进门屋结合在一起，除门厅本身置柱以外，另根据需要设短柱支撑台面，该柱柱础较简易，柱上覆木板，形成戏台台面，撤掉木板即为门厅通道[4]，戏台就变成了门楼，重要宾客从门楼进入祠堂，而平时则祠堂大门紧闭，门屋就是戏台。
戏台正面即为享堂，戏台前东西两侧为庑廊，戏台、享堂与东西庑廊共同围合成一个标准的四合院——前天井，于是构成了一个类似今天的剧场的演出建筑空间。
享堂之后为后天井与寝殿，为祠堂的主要建筑空间。
01.大本堂古戏台区位图02.大本堂古戏台及周边环境总平面图03.大本堂古戏台1-1剖面图04.大本堂古戏台2-2剖面图2、古戏台平面分区徽州古戏台的平面功能布局基本上可分为前台、后台及乐间，大本堂古戏台的平面分区亦是如此。
大本堂平面呈三开间形式，为了方便演出，明间的尺寸远大于次间尺寸，其明间为4.3米，而次间尺寸仅为2.5米，明间尺寸是次间的1.7倍。
在功能分区上，明间为古戏台演出区，演出区上有天花，两次间为文武乐房及准备间。
大本堂戏台为活动式，有独立支撑立柱及构架，戏台以中轴线东西对称布局，戏台共六根方形落地立柱，柱间则满铺楼板，形成戏台台面。
3、古戏台建筑朝向祠堂古戏台一般建在祠堂的前面，与享堂相对，这是大多数祠堂古戏台的典型特征[5]，但关于古戏台的建筑布局朝向问题的解释还未有定论。
有学者认为，古戏台往往是坐南朝北，这是为了避免演出时产生眩光，完全是出于功能上的考虑[6]。
有学者认为，因为古代演出是为了祭祀祖先，与祖宗神祗同乐，为了让“祖先”更好的观看演出，所以戏台位于享堂的正对面[4]。
也有学者认为古戏台这种朝向可与祖宗同乐，使人感到宗族的荣耀[5]。
笔者认为这样的论述都是不够全面的，戏台的朝向问题不是独立而存在的。
一方面，与整座祠堂建筑总体布局有关，在徽州“八山一水一分田”的地理环境下，多数包括古戏台在内的徽州建筑依地势而建，这就很难做到坐北朝南或坐西朝东的总体建筑布局形式，随之位于门屋的古戏台也很难做到坐南朝北或坐东朝西的建筑布局。
另一方面，包括大本堂在内的徽州古戏台其功能已不是单纯的演出职能，而是将演出与祭祖两种功能模式结合在一起。
在大本堂古戏台中，享堂与寝殿均坐北朝南，而戏台要与享堂、寝殿形成相互呼应与围合的演出与祭祖空间，就势必要与享堂及寝殿相向而建，这就形成了今天我们看到的大本堂古戏台与中进享堂相反的建筑朝向了。
因此，关于徽州古戏台的朝向问题，一是与徽州古戏台的演出与祭祖的双重功能有关，二是与徽州古戏台立身于徽州古祠堂的特殊建筑布局形式及祠堂总体建筑布局形式有关。
二、大本堂戏台建筑形制整座大本堂古戏台建筑由祠前广场、门屋、古戏台、边廊、前天井、享堂、后天井、耳门、寝堂、耳房、神龛等组成（图03、04、06）。
1、前进门屋—古戏台前进门厅砖木结构，面阔9.8米，进深7.6米，三开间二进深，穿斗式木构架形式，七檩六步架，南北向双披水屋面，夯土地面。
脊柱间设木板墙，将门厅分为内外两部分，外为门廊，内设戏台。
明间为入祠大门，大门两边设木制须弥座，须弥座间设拼板门槛（图06）。
05.大本堂鸟瞰空间布局图06.大本堂古戏台门屋门廊顶设鹅颈轩，轩椽上覆望板，望板制成弓形覆于鹅颈椽上成轩棚。
前檐柱与脊柱间为轩，梁上立童柱，童柱下设平盘斗，上承轩檩，童柱间置雕刻小梁，两侧为象鼻梁头。
前檐柱间由月梁连接，柱顶为檐檩，檩下设替木；各檐柱顶设鱼纹挑头梁及斜撑，撩檐枋与檐缝间设鹅颈椽，上铺望板，檐椽上出飞椽，均覆望板。
门屋（戏台）次间脊柱与后檐柱间由二道纤枋连接，上枋亦为四架梁。
明间后檐柱与脊柱间设月梁，月梁雕刻精美（图07）。
梁上各置雕刻宝瓶、承楼四架梁。
后檐柱间由月梁连接，柱顶为檐檩，檩下设替木；各檐柱顶设挑头梁及斜撑，斜撑雕刻精美。
2、中进享堂享堂为砖木结构，面阔9.7米，进深9.8米，三开间，八檩七步架，抬梁式构架，用料粗大，双披水屋面，有草架。
前上金缝与前檐缝间顶设鹅颈轩，轩椽上覆望板。
前上金柱与前檐柱间置轩，梁背立童柱二根，童柱下设平盘斗，下金童柱承轩檩，童柱间置小月梁，两侧出象鼻梁头。
前檐柱间月梁连接，柱顶檐檩，檩下设替木；各檐柱顶置鱼纹挑头梁及斜撑，撩檐枋与檐缝间设鹅颈椽连接并上设望板，檐出飞椽，上覆望板。
明间缝前金柱与后金柱间设五架梁，梁端置丁头拱，雕刻栱眼。
梁上立二童柱，童柱下设平盘斗，上承前后金檩，檩下设平梁出象鼻梁头。
梁背立脊童柱，童柱间置有叉手和托脚，均雕刻水浪纹饰。
3、后进寝殿寝堂面阔9.8米，进深8.8米，三开间，四进深，八檩七步架，穿斗式与抬梁式相结合。
前檐缝至前金缝顶设卷棚轩，轩椽上覆望板。
前步为轩梁，前檐柱间由月梁连接，柱顶为檐檩，檩下设替木；各檐柱顶设鱼纹挑头梁及斜撑，檐椽上出飞椽，椽上覆望板。
明间两侧立柱与前金缝处板壁共同围合成两侧耳房，明间后檐步架设神龛。
明间及两次间前金缝至后檐缝间均为二层结构，施以通柱为主，边列后下金柱和脊柱为短柱，落于楼板枋上，后檐柱与上金柱之间以三个步架的形式支承金檩，明间后下金柱亦为通柱，金柱为一个单步架，脊柱为童柱，由前后上金柱间的柱头枋支撑，柱间架楼板枋，上铺木楼板，西侧耳房内设有楼梯口，置爬梯上下阁楼。
三、敦化堂古戏台典型价值特征分析1、历史价值特征大本堂古戏台大本堂为全国重点文物保护单位，坐落于新安乡李坑村村，该村为陈氏聚族而居之地，该祠亦为当地陈氏宗祠，是宗族祭祀场所，而今天是祁门县现存为数不多的较为完整的古戏台之一，戏台承载了特定时期的历史信息，具有一定的历史价值。
2、科学价值特征大本堂建筑本身是体现特定历史时期建筑材料、修缮技术以及文物、艺术等各方面信息的载体。
同时，祠堂除大门外，还另设两侧耳门与戏台周边巷道相通，满足日常交通及必要时疏散需要。
以上做法既设计合理，满足功能需要，具有一定的科学价值。
07.大本堂戏台木构架及装饰雕刻3、艺术价值特征大本堂作为祁门古戏台群中最为精湛的古建筑之一，内建筑木雕，技艺精湛，内容丰富，因门厅内设戏台，木雕构件能够很好点缀戏台部分。
又因戏台作为戏曲的特定物质载体，地方戏曲自身本就具有很高艺术价值。
因此，大本堂亦具有较高的艺术价值。
五、结语大本堂古戏台是全国重点文物保护单位祁门古戏台的重要组成部分，凸显了古徽州祠内戏台的典型建筑特点，其不但承担着作为演出场所的建筑空间职能，还承担着家族祭祖及处理家族日常事务的建筑功能。
古戏台在古徽州宗祠建筑中占据着较为重要的地位，同时它又是宗族祠堂的组成部分，必须符合整座祠堂的总体建筑布局要求，其建筑形制也要符合整座祠堂的建筑形制要求，大本堂的古戏台建筑布局及建筑形制都较好的与祠堂建筑形成了完美结合，在不同的历史时期发挥了不同的积极的古戏台建筑功能。
但在今天，徽州古戏台的代表——祁门古戏台却面临着严峻的生存挑战，一方面是其建筑本身的损坏甚至消失，另一方面是其本身所具有的演出及祭祖功能的消失。
在调查中我们发现，虽然近些年来我们逐步加大对徽州古戏台的保护力度，但也是纯粹的对建筑本身的保护，其本身所蕴含的使用功能的丧失一方面丧失了建筑应该所蕴含的文化价值，另一方面也加速了戏台建筑的损坏速度。
面对这样的事关徽州古戏台生死存亡的问题，笔者认为，一方面要加大古戏台的研究力度与深度，提出更好的、原汁原味的保护修缮方案，并依据历史及现状信息严格控制修缮材料的使用。
另一方面，严格按照原形制、原材料、原方法进行修缮工程，保证建筑修缮质量。
再次，依据历史传统及古戏台使用现状，合理编制古戏台展示利用方案，恢复其历史文化内涵及其使用功能。
