从太极看中国人构造材料的思维方式

中国古代类比思维的特征含义及意义"类比思维"方法是解决陌生问题的一种常用策略。

中国古代类比思维的特征有哪些的呢?本文是我整理中国古代类比思维的特征的资料，仅供参考。

中国古代类比思维的特征思维有好几种，并不是只有西方人的逻辑思维是科学的思维。

中国人的思维和西方人的思维具有天壤之别。

中国历来是象思维，是类比思维。

它把某个事件统一起来放入到整体中去思考，从来不会放入到局部去思考。

它从整体事件中去透过现象看本质，去发现藏在事务背后的规律。

而西方人是在逻辑思维和实验科学上开展起来的科学，他们眼中的事务是物理的，客观的，空间的，甚至可以说是孤立的，他们可以不断把该物质细微化，局部化，以获得更为详尽的知识和信息，最终对于整个事务全局而言，可能越来越脱离了。

西方的文明自从文艺复兴开场至今的近500年的历程中，爆发了大量的创造，取得了辉煌的物质文明。

但是不能说它的思维模式可以解释整个世界，或者很可能，它的开展离对整个世界的解释越来越困难了。

因为他们是如此痴迷于事件的局部细化了。

而我们东方的文明恰好可以弥补这点。

中国的文化向来强调整体，从来不会极其细微的去孤立的观察某个细微的角落，这是我们中国没有向西方那样的思维方式开展的原因。

中国的古老哲学中概括了对整个世界的认识模型，比方太极八卦图。

从这点出发，诞生了很多东方的文化。

比方享誉世界的中医就是这个模型的典型代表。

中医从世界认知模型中类比在人体的系统中，通过五行、经络等理论体系构建了一个完美的整体的人体模型。

通过这个模型可以解释人体任何局部说生的病症。

我们不能说中医没有经过西方严格的科学验证而不是科学的，当然不是，因为中医实实在在可以治病的，而且治病的手段比西医要高明许多，许多疑难杂症它都可以很好的解决。

中医的类比思维无疑是科学的，是正确的。

西医如果通过他们那种思维开展模式，还不知道要多长时间才能到达中医的结果，抑或是根本到达不了。

只是中医的理论深奥，难以理解。

太极思维什么是太极“太极”一词，首先出自《周易》的系辞，“易有太极，是生两仪”。

太极，是天地万物的终极本原，来源于博大精深的《易经》系统。

太极思维太极思维，是以形象思维为主，逻辑思维为辅，采用归纳和推演的多重手段对事物进行描述和本质分析的辩证思维方法。

太极思维，既包含了“归纳法”与“推演法”为主体的思维方法，又包含了“类推思维、类象思维”与“交合思维、互变思维”为核心的思维模型，这是一套非常完备的思维体系。

归纳法归纳法的现代定义是：从个别前提得出一般结论的方法。

这是从个别事实走向一般概念和结论的思维方法，与推演法相对。

归纳法，核心就是“观物取像，取像类比”，即“通过观察事物的表面来抽取主要的形象，再将抽取的形象进行分类归纳”。

中国的归纳法最早来源于《易经》，远在8000年前，伏羲就是运用归纳法创制的先天八卦，即《系辞》所写：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

也就是说伏羲用八卦的属性与万物进行类比归纳。

可以说，不论先天八卦、后天八卦，还是六十四卦，《易经》的卦象及其爻象体系都在全方位上体现着归纳法的精髓。

西方的归纳思想，大多是一种简单的逻辑思维，比如把白糖、红糖、奶油糖、巧克力糖等都具有相同成分的物品归纳在一起，再比如把山羊、羚羊、绵羊等都具有类似特征的动物归纳在一起。

中国的归纳法则完全不同，它是一种起始于伏羲、依据于“卦”模型的、复杂、形象、发散的太极归纳，比如竹子、电线、鸡、云彩、贸易、长廊是归在一类的，即符合“巽卦”模型的性质特征。

推演法推演法的现代定义是：从题设条件出发，按惯常逻辑思维运用有关的概念、性质、定理等，经过推理、演算，得出正确结论。

简单地说，就是由三个点组成，即题设条件、逻辑推理、正确结论，其中的逻辑推理最为重要。

在《易经》理论体系的自身形成过程中运用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基础上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。

中国传统建筑中所体现出的思维方式思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。

下面就是小编给大家带来的中国传统建筑中所体现出的思维方式，希望大家喜欢!中国传统建筑中所体现出的思维方式一特点从构造的角度，中国古代建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。

②保持构架制原则。

以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。

墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。

③创造斗栱结构形式。

用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立柱和横梁间的过渡构件，还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。

④实行单体建筑标准化。

中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由若干单体建筑结合配置成组群。

无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋;立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇;上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。

单体建筑的平面通常都是长方形，在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等;而园林中观赏用的建筑，则可以采取扇形、字形、套环形等平面。

屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。

⑤重视建筑组群平面布局。

其原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。

除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。

每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。

平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。

从太极八卦看中医思维文/张其成北京中医药大学教授中华传统文化基本结构是“一源三流”。

“一”指《易经》；“三”指“儒、道、佛”。

可以通过太极图来解释。

这个太极图是中华文化最完美、最典型、最形象的表达方式，充分体现了“阴阳中和”的思想内涵，“阴阳中和”不仅是中华文化的核心价值观念，而且是中华民族的原创思维方式。

如果将中国文化的主干、中华民族的精神支柱用一张图来表示，那一定是这张太极图。

从这张图里可以看出中华文化儒家、道家、佛家（特指中国化的佛家）三教合一的特点。

儒释道三家都可以在太极图里找到各自的位置。

儒家在白的位置，是站在阳刚的立场上，讲自强不息，刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进。

道家在黑的位置，是站在阴柔的立场上，讲柔弱虚静、自然无为、居下不争、厚德载物、包容宽厚。

佛家站在最外面圆圈之上，讲性空缘起、四大皆空、万法皆空、诸行无常、诸法无我。

同时儒、释、道三家又都在两只鱼眼和S曲线上。

两只鱼眼和S曲线表达了“中和”的意思。

黑鱼眼是阳中含阴，白鱼眼是阴中含阳，S曲线处在中间。

这就是三家都讲“中”，儒家讲“中庸”，道家讲“中道”，佛家讲“中观”。

三家也都讲“和”，儒家讲“仁和”，道家讲“柔和”，佛家讲“圆和”。

中华传统文化以儒、释、道为代表，所以中华文化的基本精神就是“阴阳中和”。

儒释道三家中，究竟谁是中华文化的主干？我认为应该是三教合一、三家互补。

那三家的源头在哪里？三教合一的“一”和三家互补的交点在哪里？我认为在“易”。

成书于三千年前的《易经》是儒、道两家的源头，也是中国化佛家的源头之一。

成书于战国时期的《易传》则是儒、道思想的汇总。

汉代以后则有儒家易、道家易，佛教传入中国以后也与易学相结合。

所以说“大易之道”才是中华文化的主干，是中华民族的精神支柱。

《周易》说“一阴一阳之谓道”，阴阳变化、阴阳中和就是“大易之道”。

这个道表现为宇宙周期变化的大规律，天地万物生成的大本体，人类知变应变的大法则，人生为人谋事的大智慧。

中国传统思维方式的特征有哪些中国传统思维方式伴随着中华民族的文化而存在，历史已悠久，具有其特有的理论。

那么中国传统思维方式又有着怎样的特征呢?今天店铺为大家带来了中国传统思维方式的特征，一起来看看吧!中国传统思维方式的特征基于人类实践活动而形成的思维方式从本质上讲是人的精神文化存在方式。

思维方式在基于实践活动的同时，又不断的影响着实践方式，成为科技、政治文化以至于包括人们生存生活方式在内的一切实践发展的影响因素之一。

然而，思维方式是结构的存在，知识、观念、语言、思维旨趣,思维方法和思维情感等等相互影响、相辅相承，构成了思维方式，使其成为一个有机的动态整体。

思维方式的实质上就是全部文化在历史长河中长期起作用,稳定的文化心理特征。

“它整合了民族文化的内在统一性。

历史上不同思想团体、流派，尽管在具体理论观点上可能势同水火，但在思想的根基处却是一致的“。

[①]哲学的思考是人生体验的系统总结,是时代精神的精华,是一个文化系统中的根基。

把思维方式理解成一种文化与哲学的双重存在。

哲学思维方式在整个思维方式体系中居于主导地位，从哲学层面上审视传统思维方式及其文化构成。

因而本文着重揭示了中国传统思维方式中天人合一，整体性思维，实用理性，朴素的辩证思维以及逻辑思维中的缺失。

一：天人合一;中国古代哲人认为天人本来合一，物我本属一体。

人生的最高理想是达到天人一体的境界。

天人既无二，于是亦不必分别我与非我。

我与非我原是一体。

不必且不应将我与非我分开。

于是内外之对立消弭，而人与自然相融为一体。

西方思维的历史中总有主体与客体的对立斗争，视外在的自然为人的对立物，而去探索。

才有真正近代自然科学的产生。

中国人刚不认为宇宙为外在的而认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙即是研究自己内外本为一理。

中国人的宇宙观是不分内外物我的。

从而向了内省式的思维特征。

王阳明格物致知，对着竹子格了三天三夜而不可得。

他格竹子，是要用人世间的“理”追求自然界的“理”。

中国古人的文化思维模式
中国古人的文化思维模式可以总结为以下几个方面：
1. 综合性思维：古代中国人注重整体和综合性思考，强调事物之间的关联和相互影响。

他们认为世界万物都是相互联系的，而不是孤立存在的。

因此，在解决问题的过程中，他们会考虑多个因素，并寻求综合的解决方案。

2. 阴阳思维：古代中国人深信世界上存在着阴阳两种相对而互补的力量。

他们认为，事物的发展变化是由阴阳相互作用、转化而来的。

这种思维模式在中国的哲学、医学和自然科学等领域广泛应用。

3. 周易思维：古代中国人注重观察自然现象和人类行为的规律，并试图通过推演和预测来揭示事物的本质和未来的发展趋势。

周易思维强调“天人合一”的观念，认为宇宙的运行规律和人类的行为道德有着内在的联系。

4. 德治思维：古代中国人重视道德伦理的观念，认为道德是社会秩序和个人修养的基础。

他们相信通过德治可以实现社会的和谐与稳定，而不仅仅是依靠法律的制约。

5. 古代中国人还注重传统文化的传承和创新。

他们尊重前人的智慧和经验，但也鼓励创新和发展。

因此，在古代中国的文化思维模式中，传统与创新并存，相互融合。

这些思维模式在古代中国人的生活、工作和学习中起到重要的指导作用，并且对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。

浅谈“太极图”的哲学内涵浅谈“太极图”的哲学内涵众所周知，“太极图”看起来非常简单，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，构成了一个简洁明了的图案，从图案的画面上看，这是一个十分杰出的构图，简洁、平衡、对称、协调，具象而又抽象，如果拿它与世界上的任何图标相比，是毫不逊色的。

其实，这个看似简单的图案，非常的不简单，简洁抽象的构图背后，蕴涵着极为丰富的内容和意味，其图案的丰富、深刻，与世界上任何古老的图案相比，难有能出其右者。

在中国古代，“太极图”经过历代学者、专家，以及道家、儒家等杰出人士的图解、诠释和引申发挥，已经构成了一个涵义异常丰富，哲理十分深邃的理论体系，在中国古代的历朝历代，无论是哲学思想、宗教理论、民间信仰，还是军事、政治、建筑、风水、文学、棋类等，都这样那样地受过“太极图”理念的影响。

至今，“太极图”仍在影响着现代的文化和生活。

而且，“太极图”的哲学理念不仅影响着中国人的生活，而且还传播到国外，在一些国家产生了相当大的影响。

比如，大家知道，在韩国的国旗上有明显的太极标志，在蒙古国的国旗上也有太极印记；在新加坡、安哥拉空军的机徽上，在韩国、德国奥运会以及韩国亚运会会徽上，也能看到到太极理念的影响；在美国研制的世界第一台计算机商标上也能隐约感受到太极的阴阳观念……还有很多对立因素、阴阳相补的，都这样那样受到了“太极图”的影响。

探索“太极图”的起源，可以知道，它是中国古代先民力图了解自然现象的观念的总结和概括，或许是自然界的互动、互补、对应，对立而又统一，启发了先民们去探讨宇宙人生变化发展的规律，概括成了阴阳易理，并以简洁、玄妙的图式表现出来。

千百年来，“太极图”以浅而喻深，简易而又博大精深的方式表现着深刻的哲理意蕴，以巧妙的构图去表达幽玄的意理。

如果比较当代计算机以图形界面去去连通着操作系统，你会佩服中国的古代人构思“太极图”的伟大创举：图形与数字结合，具象蕴涵着抽象，简单意味着丰富，简洁包含着深刻。

第7讲中国人的太极思维（上）【本讲重点】1. 中国人的基本精神2. 中国人的基本信条中国人的基本精神西方人通常每个人都只有一副面孔，而中国人则是同一个人有好几副面孔，这是因为中国人是一个随机应变的《易经》民族。

《易经》体现了中国人独特的太极思维，而太极思维的基本精神则是“不一定”。

下面具体介绍这种基本精神的内容以及它的成因。

1.基本精神的内容中国人的基本精神可以归结为以下六点，即：一切都是不一定世界变化多端，只有绝对的变动而无绝对的静止。

中国人深切地感受到世界的这种变动性，所以在思维上极其强调一切事物的变动性，认为一切都是不一定。

不一定本身也不一定中国人在强调一切都是不一定的同时，进一步提出：不一定本身也是不一定的。

这样就达到了对不一定的一种最彻底的体认。

从不一定到一定世界是不一定的，人的思维也是不一定的。

但这并不意味着人就只能绝对地顺从不一定，完全没有自己的能动性。

中国人相信不一定是一个动态的过程，总是可以通过恰当运用人力而达到“一定”的状态，从而获得短暂的相对平衡。

一定会有不一定一定和不一定在客观上并不能截然分开，不一定中含有一定的成分，一定中也含有不一定的成分。

区分一定和不一定，只是人把握世界的一种方法。

变来变去都一样既然一定和不一定在客观上总是混合在一起，那事实上也就无所谓一定或者不一定了。

所以中国人总会认为世界变来变去都一样，反正都是不一定和一定的混合。

一样会变来变去中国人既然认为不一定和一定根本就不能截然区分开，所以在言行上也就经常采取一种模棱两可的态度，既有不一定，也有一定，两者之间常常出现交替。

2.基本精神的成因中国人的基本精神之所以会是“不一定”，这其中有着很深刻的人文地理原因和社会原因：黄河屡屡改道的影响黄河的变化和中华文明的进程有着很密切的关系。

在中国历史上，黄河屡次改道，这对中国人的生活产生了双重影响，一方面使一些地区远离了水灾，但另一方面又使这些地区出现了旱灾。

中国人对黄河也一直无法彻底治理，只好尽人事知天命，一方面采取一定的治理措施，另一方面又顺从于这种难以把握的自然因素的力量。

《太极》—思维法点击加载图片点击加载图片世界上大概没有什么问题比易学问题被搅得更乱的了！那么长的历史，那么多的门派，那么多的著作，那么纷繁的问题，以致于我们每接触一个问题都能够听到一片争论的声音。

而这些发言人中还不乏光耀于历史夜空中的巨星，他们正襟危坐，声若洪钟，让人敬之不敢仰视，听之未恐不详；而另有一些人则手握草茎，其颜色让人敬畏，其语言让人迷茫；更有一班所谓论易者，让人一见就忙不迭地捂住口袋而逃之夭夭。

可是，当我们怀着庄重的心情静坐凝思，抓住一个问题去沿丝寻蛛时，又常常如坠烟雾，心情茫然。

当然也有柳暗花明、采英撷果的时候，但惊喜的同时又有把毒菇装入篮中的可能，更多的情况下则是筋疲力竭的时候，仍然两手空空。

上述的情况对于所有研易者来说，大概自古及今多是如此。

北宋鸿儒苏洵就在《易论》中说易是让人：“探之冥冥，索之茫茫，童而习之，白首而不知其源。

故人之视圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊”。

这位老先生对圣人是非常尊重的，却又在说圣人是捉弄人，可见他内心的矛盾。

这种矛盾在某种程度上是千百年来研易者的共同体验。

不过，我们按照易学太极分两仪的基本原理来仔细想想，把易学也看成一个太极，来把他分成阴阳两仪的话，它的阳仪则是它的思维方法，其阴仪是它的思维对象。

与其说易学被搅得很乱，不如说是儒学被搅得很乱，更不如说是易学被卜筮给予了强奸，而易学本身则不是儒学，更不是卜筮学。

一旦我们把易学与儒学、与卜筮分开，就会看清易学依然古老而年青的淑容。

这也是我们要在本书名《太极思维法》之前加上一个副名《易易初探》的原因，即试图以易学的思维方法来探讨易学的意思。

易学和儒学和卜筮能够分得开吗？回答是肯定的。

因为易学就其本身来说，它是思维的哲学，而儒学只不过是它思维的对象，是它的一种应用；卜筮则是对易学思维符号的错误使用和解释。

也就是说，千百年来被搅乱的只不过是易学的思维对象和使用方法，而它本身却在某种程度上被遗忘或被冷淡而已。