第二节__优美与崇高

优美与崇高教学内容提要一、优美与崇高的文化渊源：双希文化的审美嬗变阿诺德认为，现代西方人有两种力量，一种是专致于力行的精力，它的内涵是高于一切的责任感、自制感、工作感，一种是专致于观念的智能，它的内涵是对随着人类发展而出现的各种新鲜观念的热切追求，以及要求完全了解并适应它们的不可遏止的冲动。

“如果依据人类最能表现出它们的民族来加以命名，我们可以分别称它们为希伯莱文明和希腊文明的力量。

”阿诺德揭示了西方文化的源头以及它的内在矛盾，因此，要理解西方美学思想，首先要理解西方文化中的双希文化。

(一)希腊文化“美”的内涵1、人文主义：人文主义是理解古希腊艺术的第一把钥匙。

生活在民主制度下的古希腊人热爱生活，肯定现实，以人和人的世界为艺术的主题和研究对象，将神也看作为强健、聪明和更加理想的人，努力在艺术中表现理想的人体。

2、理性主义：古希腊人崇尚理性，认为没有知识和不能自如地去发挥理智的作用，就不会有终极的幸福，他们把平衡、简朴和清晰作为一切优秀艺术作品的标准，强调理智与共性，寓多样于统一之中，寓变化于单纯之中，为西方艺术的发展确立了优美典雅的完美模式，毕达哥拉斯主义关于数的理论对各种艺术都有深刻的影响，认为美是客观的数量比例的和谐，创造出黄金分割律和完美的人体比例，在形式方面确立了美的客观范式。

3、理想主义：古希腊人把道德的崇高境界视为理想的境界，人类发展的历程就是通过道德修养的培育，减少现实世界的盲目和混乱，最终达到一种神圣的有序的境界，体育运动和艺术创造都是为了达到身体和心灵的和谐有序，因此，艺术应该表现理想化的艺术形象，提示永恒的审美价值。

(二)希伯莱文化中“崇高”的内涵1、承受苦难：希伯莱历史充满苦难，希伯莱圣灵以壮烈的死使人敬畏。

早年，他们被迫离开迦南，凄惶地“出埃及”，建立了统一的王国后又好景不长，内乱爆发，外患紧逼，全族人沦为“巴比伦之囚”。

耶稣被钉在十字架上的形象，是希伯莱人的典型形象。

2、超越精神：面对无边无际的苦难，无法逃避的死亡，希伯莱人把求生的欲望，幸福的幻想，异化为对万能之主耶和华的信仰。

论优美感和崇高感论优美感和崇高感（节选）康德在道德品质上，唯有真正的德行才是崇高的。

然而也有某些善良的内心品质是可爱的和美好的，并且就它们与德行是和谐一致的而论，也应该看作是高贵的，尽管它们确切说来并不能够说就是属于道德性的心性的。

有关这一点的判断，是微妙而复杂的。

确实，我们不能称那种心情就是有德的，它只是那些行为的一个来源――那些行为的确也出自德行，但其基础却只是以偶然的方式而与德行相一致，而就其本性来说却往往是与德行的普遍规律相抵触的。

某些温情好意――那是很容易形成一种强烈的同情感的――乃是美好可爱的；因为它表明了对别人命运的善意的同情，而德行的原则也同样地会引导到那里。

不过这种善良的情感同时却是软弱的，而且总是盲目的。

因为假设这种感情在推动着你，要你花钱去帮助一个困苦的人，而你又欠了另一个人的债，这样就把你置于一种无法严格履行正义的义务的地位了。

所以，这种行为就显然不可能是出自任何德行方面的意图，因为这样一种情况不可能诱导你为了这一盲目的幻念而去牺牲一种更高的责任。

反之，当对全人类的普遍的友善成为了你的原则，而你又总是以自己的行为遵从着它的话，那时侯，对困苦者的爱始终都存在着，可是它却是被置于对自己的全盘义务的真正关系这一更高的立场之上的。

普遍的友善乃是同情别人不幸的基础，但同时也是正义的基础。

正是根据它的教诫，你就必须放弃现在的这一行为。

一旦这种感觉上升到它所应有的普遍性，那么它就是崇高的，但也是更冷酷的。

因为要我们的胸中对每一个人的遭遇都充满着温情，对别人的没一桩困苦都激荡着沉痛，这是不可能的事；否则的话，一个有德的人就会像赫拉克利特那样不断地沉浸在伤感的眼泪之中了，尽管他有着这一切好心肠，却无非是成了一个感伤的、无所作为的人而已。

第二种善良的感情――它确实也是美好的而又可爱的，但仍然不是一种真正的德行基础――就是殷勤；这种愿望是要以友好、以同意别人的要求并以我们的行为与别人的意愿相一致去使得别人高兴。

第二节__优美与崇高优美与崇高这是最基本的两种审美形态，往往把它们并列起来比较研究。

一、优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

我们先把握四个字：和谐统一。

是最早被人类认识、最一般的审美形态。

所以在西方早期，美和优美往往混为一体。

因此，在广义上，美包括崇高、优美、悲剧、喜剧、丑和荒诞等形态，但在狭义上，美则主要指的是优美。

随着研究的深入，优美才从美的概念中脱离出来，演化成与崇高并举的审美形态，随着对崇高形态研究的深入，对优美的研究也不断得到重视。

（一）优美的内涵与特点1.内涵真善美最大限度的和谐统一。

(1)自然不是作为审美主体的对立面出现，而是人生必不可少的组成部分，成为物性与人性完美、和谐的统一。

在我们中国画中，“比德”的痕迹很重，那棵松象征人的意味比较明显。

真善美统一的人为痕迹更易看出来。

(2)优美也包含社会性内容它在此处与崇高的不同就在于有没有发生激烈的矛盾冲突，优美就是一种令人舒适的自然而然的和谐感。

所以，儒家这样描述过君子的风范：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

”这个文质彬彬，就是带有社会性的优美的表现。

2．特征：(1)是超然优雅的人生境界的表现。

就是审美主体要能自我观照，使审美对象的特征能够呈现。

比方“柯达一刻”的广告，单纯从具体对象分析，不涉及优不优美的问题，但是把那些画面组接起来，就有一种和谐统一感，就令人心境放松。

这与创作者用心去捕捉生活瞬间有根本关系，他首先有过这样超然的心态，才能在需要时把它表现出来。

（2）是秀雅协调的外在形式特征。

在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。

（3）内容和谐化一拉美的早期艺术，虽然外在稚拙，但就像小孩子的笑脸，整个浑然天成，内容的简单纯真直接与外形结合在一起。

(4)审美体验是心旷神怡。

愉悦是优美体验中最主要的审美感受。

（二）对优美的理论探讨1．在古希腊时期优美与节奏、和谐、对称等紧密联系。

优美与崇高作文在日常生活或是工作学习中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。

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优美与崇高作文1偶然撷一束残存着许多粉红花瓣的桃花，听着缓缓如人间四月般舒畅而惬意的小调，亦或是细抿一口意犹未尽的咖啡，呷出，让心情倏然晴朗的蕴味这样的优美就是一支淡蓝色蝴蝶的比翼舞，它们散入万家灯火，让人们体会到生活的滴滴点点中值得注意的一丝丝美好。

优美，是如此平易近人，又不经常被人所察觉。

是朝时叶上的几点白露，是秋日林间几缕晕红的醉意，我看见了它们，我哭了。

这不就是优美吗？但是，又有多少细心之人可以发现优美呢？我渴慕华灯初上，却仍流连于街巷的细雨，它们普通而又不平凡，透过那银丝，我看到了华灯散发出的暧昧光线的缠绵。

我看见了优美的世界，是的，优美就是那温暖的光，带给我们希望。

穿过层峦叠嶂的山脉，连绵不断的天空，我在这芸芸众生中，想去一览黄土千里卷携而来的迢迢尘沙，想去表面平静并且一望无边的海廓下探寻湛蓝的隐藏杀机，想要鸟瞰皑皑白雪覆盖下拔地而起的一座座逶迤山峰；我想体会那崇高带来的壮美盛宴，体会无垠的森林上振奋的嗥鸣，它们是那么澎湃，是立于万物之上、与生俱来的骄纵和不羁。

我愿化作断壁残垣，凭风吹雨打的雷霆降临，感受喷涌而来的雄伟臆想。

那是心灵的碰撞之美，是永立潮头的誓不言败。

是选择折柳，送春去秋来，还是眺望崇高的灯塔，梦想壮美。

优美、崇高是两条截然不同的路，在路口的，是那人生的路标图。

优美与崇高作文2他望着皎洁的.月亮，再望望手上的报名单，紧皱的眉头逐渐舒展。

他家境贫困，靠着打零工维持生计，现在又有了妻儿，仅靠目前的收入难以养家糊口。

当他在大街上看到了只要报名月球开发志愿者就可以给家属一笔巨款时，他毫不犹豫地拿了报名单。

他拿着报名单回了家，在妻子和孩子的哭声中毅然决定去月球。