王国维《人间词话》经典语句、语录摘抄

王国维《人间词话》古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。

他发现，伟人的成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛弃疾的三首词三句话中。

第一境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路”。

是一种什么样子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。

有一点迷茫，有一点凄凉。

这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。

遥远的天涯路在眼中，无尽的迷惘在心底。

第二境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。

这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步，即是可以为追求和理想而“牺牲其一生之福祉”，宁愿下“炼狱”的功夫。

第三境界是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。

这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰!王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。

本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处。

这是何等的欢欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。

《人间词话》王国维著范雅编著1.压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。

2.叔本华：“人是自食的狼”。

3.文字总是不知不觉地透露一个人的内心世界，不管你所写的是坦荡之词，还是要用文字来遮掩你的内心。

你写的是坦荡之词，显露的就是你坦荡的心；你要靠文字来粉饰自己或者遮掩内心，那文字最终显露的就是你的虚荣之心或遮掩的自卑。

4.纯粹指的是精神世界里的干净。

5.这个世界不存在真相。

真相和绝对的真理一样，注定是悖论。

6.真正懂得生活的人，是珍惜自己、珍惜他人、珍惜时光的人，他的活。

少了功名利禄的计较，多的是清心寡欲的悠闲。

7.真诚的情感会穿过重重岁月，在你真正懂得的时候抚慰你的心，引起你的共鸣。

8.人的真实情感是任何作品的灵魂，文字色彩只是外在的框架，无论你想表达什么，我们都需要从中看到一颗真诚地描绘自然的心。

9.人的感情在创作中更起着重要作用，一个麻木冷漠、对生活缺乏感情的人，是无法使笔下的文字生动的。

10.年少一段风流事，只许佳人独自知11.太过于看中利益得失，自己的心也就失去了微笑的能力。

12.杜牧：自悲临晓镜，谁与惜流年。

13.对自己的生活，只要是细雨和微风就满足了，闲适之意，悠然而现。

14.“城中十万户，此地两三家”15.文字大约要靠心去触摸，才能够触其肌肤，触其肌肤之后才能贯透其表里。

16.风乍起，吹皱一池春水。

17.一个精神和生活上都非常干净之人，越是固执于一种生活方式，越不能接受周遭的变故。

18.词的魂魄真是文字和所读之人的心灵感应所得。

19.越是无加修饰的朴素，越是真诚，越是美得惊人。

20.赤子之心，就是童心。

21.天才与儿童的共同点“主要表现在天真和崇高的单纯上”。

22.高处的寂寞是一种叫人不得不坚守的情操。

23.春来万物复苏，正是情感随着生命疯长之时。

24.有些忧伤就是属于纯粹个人的独特感觉，没有任何人可以帮你分担。

王国维《人间词话》读书笔记摘抄与心得感悟王国维《人间词话》读书笔记摘抄与心得感悟，欢迎阅读点评！主要内容简介：是作者对于诗词的鉴赏理解，其实光是理解作者就很难了，推荐喜欢读诗词，并且最好有诗词功底和研究的小伙伴们。

读书笔记摘抄：1、客观之诗人，不可不多阅世。

阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化。

主观之诗人，不可多阅世。

阅世愈浅，则性情愈真。

2、四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有词。

盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。

豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。

一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。

3、政治家之眼，域于一人一事；诗人之眼，则通古今而观之。

4、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。

诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。

又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

5、古今词人格调之高，无如白石。

惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。

6、盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。

豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。

故谓文学后不如前，余未敢信。

7、辛弃疾【木兰花慢】（中秋饮酒将旦，客谓：前人诗词，有赋待月，无送月者。

因用【天问】体赋。

）：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。

是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。

飞镜无根谁系？〔女亘〕娥不嫁谁留？谓经海底问无由。

恍惚使人愁。

怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。

虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”读后感心得体会：大师级别，修仙等级不够。

最主要的是作者，大师真的很有自己的见解与看法，可能是我们之前上学读书，应试而有了套路，遇到李白大神就说什么潇洒豪放啊，遇到白居易就通俗易懂之类的，所以看到王国维大师对于几大名家的见解，不明觉厉。

王国维人间词话谈人生三境界王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。

此第一境也。

'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。

此第三境也。

”王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。

若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。

王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔.王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。

梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。

这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。

王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。

他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。

这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

三首词原文为：第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。

明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。

王国维《人间词话》三、四条。

三有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”（1〕“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”（2）有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”（3）“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”（4）无我之境也。

有我之境，以我观物，①故物皆著我之色彩。

②无我之境，以物观物，③故不知何者为我，④何者为物。

⑤古人为词，写有我之境者为多，⑥然未始不能写无我之境，⑦此在豪杰之士能自树立耳。

汇校①手稿无“以我观物”四字。

②“故物皆”，手稿作“物”前原有“外”，删去。

③手稿无“以物观物”四字。

④此句和前面一句，手稿皆无“故”字。

⑤此句后手稿尚有“此即主观诗与客观诗之所由分也。

”一句。

⑥手稿原作“多写有我之境”，再改成此句。

⑦“未始”，手稿作“非”。

注释（1）冯延巳《鹊踏枝》（一作欧阳修《蝶恋花》）：庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

（2）秦观《踏莎行》：雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？（3）陶潜《饮酒》二十首之五：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

（4）元好问《颍亭留别》故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘士足悲咤。

回首亭中人，平林澹如画。

汇评朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的〈人间词话〉的几点意见）》（《人世间》第1期，1934年4月）王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点来看，他所用的名词有些欠妥。

他所谓的“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“移情作用”。

人间词话七讲摘抄大全
《人间词话七讲》是著名学者叶嘉莹的著作，书中对王国维的《人间词话》进行了深入的解读和探讨。

以下是摘抄的一些精彩内容：
1. 境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。

诗人之境界，唯诗人能感之，能写之，然诗人又以写其感情者为多，所感之深浅不一，故所写亦深浅不一也。

常人之境界，常人皆能感之，感之而能写之者甚少，且其所感既深，其所写亦深。

（第2讲）
这段话说明了境界有两种，一种是诗人之境界，一种是常人之境界。

诗人之境界只有诗人能够感受和表达出来，而常人虽然也能够感受，但能够表达出来的很少。

而且诗人所感受的越深，所表达出来的也就越深。

2. 无我之境是物皆着我之色彩，有我之境是以我观物，故物皆着我之色彩。

（第3讲）
这段话说明了无我之境和有我之境的区别。

无我之境是景物本身所具有的色彩，而这种色彩是客观存在的。

而有我之境则是以我的感受来观照景物，因此景物都带有我的主观色彩。

3. 一切景语皆情语也。

（第4讲）
这句话说明了景物描写和情感表达之间的关系。

所有的景物描写都是情感表达的一种方式，因为景物本身就带有情感色彩。

4. 词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。

（第5讲）
这句话说明了词这种文体的特点。

词能够表达一些诗歌所不能表达的情感和意境，但并不能完全取代诗歌的功能。

5. 忧生忧世尽乎词。

（第6讲）
这句话说明了词这种文体的思想内涵。

词中所表达的情感和意境大多与人生、社会、命运等有关，表达了作者对人生的忧虑和对社会的关切。

第1篇一、引言《人间词话》是清代著名词人王国维的一部词学理论著作，成书于1908年。

全书共分为四部分，分别是词的境界、词的源流、词的评析和词的创作。

书中对词的艺术特色、审美价值、创作方法等方面进行了深入探讨，对我国词学的发展产生了深远影响。

以下是我对《人间词话》的一些摘抄和心得体会。

二、词的境界1. 摘抄：“词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句。

”心得体会：王国维认为，词的最高境界在于境界。

一个词人的作品，只有达到了一定的境界，才能体现出其独特的艺术风格和审美价值。

境界的高低，决定了词的品格和名句的产生。

2. 摘抄：“境界有大小，不以是而分优劣。

”心得体会：王国维指出，境界的大小并不决定词的优劣。

小境界可以表达出深刻的情感，大境界则能展现广阔的视野。

词人应根据自身情感和创作需要，选择合适的境界。

3. 摘抄：“境界之大小，不在景物之广狭，而在情思之深浅。

”心得体会：王国维强调，境界的深浅取决于情思的深浅。

景物虽然可以展现境界的大小，但更重要的是情思的表达。

只有情思真挚，才能使境界生动感人。

三、词的源流1. 摘抄：“词自唐以来，至宋而极盛。

”心得体会：王国维认为，词的发展经历了唐、宋两个高峰期。

唐代词以抒情为主，宋词则更加注重意境和表达。

2. 摘抄：“宋词之盛，非一日之功，盖由唐之词已渐入于俗，宋人欲复古而创新。

”心得体会：王国维指出，宋词之所以能够达到极盛，是因为宋人在复古的基础上进行了创新。

他们试图摆脱唐代词的俗气，追求更高层次的审美。

3. 摘抄：“宋词之创新，在于用典、用字、用意。

”心得体会：王国维认为，宋词的创新主要体现在用典、用字、用意上。

通过巧妙地运用典故、字词和意境，宋词达到了新的艺术高度。

四、词的评析1. 摘抄：“词之评析，当先辨其真伪。

”心得体会：王国维强调，在评析词时，首先要辨别其真伪。

只有辨别出真正的词作，才能对其进行深入的分析和评价。

2. 摘抄：“词之评析，当注重其意境、情思、音律。

王国维《人间词话》“有我之境与无我之境”王国维在《人间词话》关于有我之境和无我之境有这样的论述：“有有我之境，有无我之境。

‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

’有我之境也。

‘采菊东篱下，悠然见南山。

’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

’无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

”什么是“有我之境”？王国维说“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。

”即诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。

在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。

“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五），辞官归田后的陶渊明，采菊东篱，在闲适与宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的和谐交融，达到了王国维所说的“不知何者为我，何者为物”的无我之境。

所谓“无我之境”，是指作家在对客观事物的描写中，将自己的情感意趣隐藏起来，物和我似乎合而为一，使人看不出作家主观的感情色彩。

这就是所谓“以物观物”。

前一个“物”指的是作家，是审美静观中的主体，因为他的心境平静如止水，故说是“物”，后一个“物”才是观照的对象，审美静观的客体。

王国维认为陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问的“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”是无我之境，这是因为陶渊明和元好问几乎完全没有明确地表达自己对于外物的主观情绪感受。

这就是叔本华所说的“优美”。

所以王国维说：“无我之境，人惟于静中得之。

”他认为这就是“优美”。

“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。

”代表人物有：北宋欧阳修,其作品《蝶恋花》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不高章台路。

雨横风狂三月暮。

门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

一.【三种境界】晏殊、柳永、辛弃疾古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。

此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。

此第三境也。

1. 蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

2. 蝶恋花柳永伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里。

无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔。

为伊消得人憔悴。

3. 青玉案·元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

二.【无我之境】陶渊明、元好问「采菊东篱下，悠然见南山」，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也......古人为词，写有我之境者为多。

然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

1. 饮酒·其五陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

2. 颍亭留别元好问故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

三.【有我之境】欧阳修、秦观有有我之境，有无我之境。

「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。

1. 蝶恋花欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

2. 踏莎行秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。