卢梭 的法律思想20页PPT

原理
教育要按照儿 童个性的发展 来实施, 考虑 到儿童的年龄 特征。
教育思想
自然教育原理
反对压抑儿童个 性和束缚儿童自 由的封建教育；
反对严格的纪律 和死记硬背的教 学方法；
主张让儿童完全自由地 活动，以自己特有的方 式去看、去想、去感觉 一切事物； 要求教育者 “ 应把成 人看作成人，把孩子看 作孩子 ” ，在进行教 育之前必须了解儿童身 心发展的特点。
三
15-2200岁岁的成青长年和进受教育 行德第的育五全教章过育论程。述，了从女中子阐
的述教了育他及的男“女自青然年
四 的教爱育情”教思育想。。
爱弥儿的青年期
五 爱弥儿的婚姻
Байду номын сангаас
教育思想
一、自然教育原理
宗旨
任务
崇信自然, 即 促进儿童 崇信人的生理、 “ 内在的自 心理机能的天 然发展 ” 。 赋自然悟性。
即使儿童犯了错误， 儿童期，处于“理性睡眠期”，着重感官训练; 结合具体的事例， 第三章论述了对12-15岁的少年进行智育教育。 也绝对不能采取体 产生感情、道德观念、理性 使他们从自己的 心→最终达到善良感情、正确判断和良好意志的相互溶合。 罚等惩罚措施，应 18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。 过失中尝到恶果 青年期，主要进行道德情感教育。 让他们在同大自然 产生求知的心意、兴趣、好奇心, 具有初步的思维判断能力 的苦楚，从而记 长身体和培养他的感知能力，不去教书 的接触中，体会到 心理感情又是从自爱心→友爱心→爱情→怜悯、同情 住教训，明白事 出现四肢、五官的活动欲望, 感觉能力继续发展, 表象、记忆能力逐步产生。 自己所犯错误和过 “我们身体的各种器官是我们用来获取知识的工具，在用它们去获取知识之前，一切旨在促使它们趋于完善的教育，我皆称之为消极 理。 的教育，它将通过感官的锻炼，为理性的发展做准备。 失带来的自然后果。 第三章论述了对12-15岁的少年进行智育教育。

• 公意来自于人的理性，人是理性的动物。在卢梭看来，理性是人类从自然状态走出来进入道德状态的第一 步。
• 卢梭的公意不是建立在一般的实用理性之上的，而是建立在更高层次的、符合每个人的真正利益而不是表 面利益的理性之上的。他不否认人性本恶，但他的整个“社会契约论”的设计，正是要从“坏事”、从恶里面锻 造出整个社会的善来，让自私的人类通过自己的理性意识到如何做才能够真正维护自身的最大利益。
“我对这种全体一致的愤恨百思不得其解，所以我几乎认为所有的人都疯了。”
1、《论科学与艺术》的发表（1749）——与同时期哲学家的隔阂 • 《论科学与艺术》：“你们的孩子们不会说他们自己的语言，然而他们却会说那
些在任何地方都用不着的语言；他们会作几乎连他们自己都看不懂的诗；他们 虽不会辨别谬误和真理，却又本领用似是而非的诡辩使得别人无从识别：可是 他们并不知道高尚、正直、节制、人道、勇敢这些名词究竟是什么；祖国这个 可爱的名字永远也不会打进他们的耳朵里去；如果他们也挺人讲说上帝，那也 并不是由于敬畏上帝，而只是对于上帝怀有恐惧罢了。”
• 由于历史的发展是不可避免的，这种深刻而悲惨的矛盾也是同样不可克服的。 正是这种辩证的历史观决定了卢梭对文明发展的悲观主义态度。
• 卢梭要找到一种制度设计，保障每个人每个人的天赋自由的权利或者保障我们 的自然天性，又要改变这种异化状态，这就是社会契约理论。
马克思：人的自我异化的积极扬弃
• 异化劳动的四重规定： 工人同自己的劳动产品相异化 工人同自己的生产活动相异化 人同自己的类本质相异化 人同人相异化
卢梭：“为了使一个新生的民族能够爱好健全的政治准则并遵循国家利益的根本规律，便必须倒果为因，使 本来应该是制度的产物的社会精神转而凌驾于制度本身之上，并且使人们在法律出现之前，便可以成为本来应 该是由于法律才能形成的那种样子。 …… 这种超乎俗人们的能力之外的崇高的道理，也就是立法者所以要把 自己的决定托之于神道设教的道理，为的是好让神圣的权威来约束那些为人类的深思熟虑所无法感动的人们。”

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2、自然教育的培养目标 卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。 按照他的论述，“自然人”有以下主要特征。 第一，自然人是能独立自主的人，他能独自体现出自己的价值。而公 民的一切仰赖于专制社会，失去了自身的独特价值。 第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社会之中，公民是 有等级的 第三，自然人又是自由的人，他是无所不宜、无所不能的，而国家公 民在社会中常常是某种专业化的职业人，他被囿于他的职业而失去自 由。 第四，自然人还是自食其力的人。自食其力便可无须仰赖他人为生， 这是独立自由的可靠保证。 总之，自然人相对于专制国家的公民来说是独立自主、平等自由、道 德高尚、能力和智力极高的人。
因此，他强调人类应当“回归自然”，归复到“自 然状态”下面去。当然，卢梭所说的“自然状态”，并 不是原始社会，而是由订立契约组成的、以小私有制 为基础的平等、自由的国家，实际上是资产阶级民主 共和国。
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显示了近代教育心理学化的端
倪，预示了教育的发展方向。
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自然主义的教育理 论
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一、自然教育的基本含义和培养目标
1、基本含义 卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁 的自然状态之中。 另一方面，卢梭还从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“回归自然”。他说 每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的。只有三种教 育圆满地结合才能达到预期的目的。 卢梭“回归自然”的教育也是“消极教育”。要求教育遵循自然天性，也就是要求 儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，教师只须创造学习的环境、防范不良的 影响。他的作用不是积极的，而是消极的。 自然的教育又主要是针对富人的。富人从他的环境中所受的教育，对他本人和对社 会都是不相宜的。因此卢梭认为针对富人子弟的自然教育至少可以挽救和培养一些 人成为人。 总之，卢梭为之呼号的“自然教育”，是针对专制制度下的社会及其戕害人性的教育 所发出的挑战，“回归自然”、遵从天性，就是开创新教育的目标和根本原则。

3.如果不能保证公意是正确的，怎样才能防止 民主蜕变为“多数人的暴政”？
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四、卢梭哲学的人性基础 ——情感
论
1.理性的有限性既难以保证人们通过理性获 得的后天的知识总是正确无误，更不能保证 以理性知识为依据的行为始终为善。 2.衡量知识和道德的标准是良心（情感）。 3.良心（情感）不是消极的感觉，它先于后 天的观念并对观念做鉴定和取舍，因此具有 趋利避害、向善背恶的天然倾向。
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“社会和法律就是这样或者应当是这 样起源的。它们给弱者以新的桎梏，给 富者以新的力量；他们永远消灭了天赋 的自由，使自由再也不能恢复；他们把 保障私有财产和承认不平等的法律永远 确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的 权利；从此以后，变为少数野心家的利 益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫 困。”
——卢梭
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3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”，是因为 他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生，人类从此便由自由平 等的自然状态陷入了没有自由和平等的 社会痛苦之中。
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二、社会不平等的发展阶段
卢梭认为，人类社会的不平等的发展经历 了三个阶段。 1.私有制的产生，出现了穷人和富人的对立， 这是社会不平等发展的最初阶段。 2.国家和法律的建立，富人变成了统治者，穷 人变成了被统治者，出现了强者和弱者的对立， 人们之间经济上的不平等就发展为政治上的不 平等，这是社会不平等发展的第二个阶段。
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3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”，是因为 他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生，人类从此便由自由平 等的自然状态陷入了没有自由和平等的 社会痛苦之中。

其实，历史上写《忏悔录》的卢梭不是第一个，比方说， 奥古斯丁也写过《忏悔录》，可人家字里行间都流露出对 上帝的毕恭毕敬，对自我行为的深刻批判。然而，到了卢 梭这里，《忏悔录》被堂而皇之的写成一个暴露癖患者的 自白书，虽然在书中卢梭对自己的诸多恶劣行径直言不讳， 但他没有丝毫的羞耻感，相反，卢梭认为自己很天真，是 外面的世界太凶残，自己从头到尾都是一个被命运玩弄的 无辜可怜人儿罢了。
法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家， 是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论 家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越 的代表人物之一，被称为“浪漫主义运动之父”， 他发明了与传统君主专制对立的伪民主独裁的政治 哲学，还开创了从人的情感角度出发推断人类范围 以外事实的思想体系。著有《论人类不平等的起源 和基础》、《爱弥儿》《忏悔录》、《新爱洛伊 丝》、《社会契约论》。
• 让康德爱不释手的《爱弥儿》，其实是一本教育学经典， 卢梭重点讨论了当代文明开始束缚人性，我们该如何教育 儿童。在卢梭看来，一个婴儿从出生之日起，就处在不自 由的奴隶状态，大人们拿竞争，虚荣，猜疑，贪婪，嫉妒 等这些孩子们尚未形成的欲念去刺激和教育他们，孩子们 每被灌输一次，心灵中就种下了恶的祸根。卢梭认为，教 育要从娃娃抓起，对娃娃要实行自然教育，让他们使用大 自然赋予他们的一切，对他们的身体进行帮助和补充，但 不能纵容他们的欲望，鼓励他们表达和发展自己的天性。
4.强调人性本善，信仰高于理性。 神已经赋予了人天生的道德正义感，如果还是 出现理性被滥用的现象，那只能说是人的欲望 冲动压过了天良的呼声，是人对自由意志不尊 重的结果，这也已经超出上帝的责任范围了。
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CCESS
2019/4/18
卢梭虽然是启蒙运动的杰出代表，但他实际上是启蒙 运动的一个异类：

三、人民主权与法律的本质
（三）法律的性质
在卢梭看来，法律也就是一种意志而不是 理性。卢梭将意志分为个别意志、团体意 志、众意和公意四类。个别意志倾向于私 利；团体意志只考虑本团体的利益；众意 着眼于私人利益，是个人意志的总和；而 公意则是一种体现公共利益的共同意志。 因而，在卢梭看来，“法律只不过是公意 的宣告”。
2.人民主权的特点。在卢梭看来，主权具有以下 特点：(1)主权的绝对性、至高无上性与神圣不可 侵犯性。主权本身不受任何约束，主权所派生的 具体行为就是法律；(2)主权的不可转让性。主权 是公意的运用，而意志是不可转让的，因而主权 也不可转让；(3)主权的不可分割性。主权因而体 现的是人民的整体意志，因而主权本身不允许分 割成几块，所谓分权就是分割主权；(4)主权的不 可代表性。即使议会而言，也只能是人民的办事 员，而不是人民的代表。
三、人民主权与法律的本质
3.人民主权的维护。为了维护人民主权，卢 梭提出了几个重要的观点：一是找到政府 权力的最佳定量，使其以保证社会安定为 限；二是由人民选择官吏，保证官吏的人 民公仆的性质；三是人民必须以集会的形 式来审查政府的工作。在这个方面，卢梭 与霍布斯存在差异，他不是将人民排除在 政治生活之外；同样，卢梭与洛克的观念 也不尽等同，不是让人民参与部分政治过 程。
四、自由、平等与法律
（二）关于平等 卢梭为平等提供了两个维度：一个是从权
力的角度而言，不能成为任何暴力并且只 有凭职位与法律才能加以行使；二是从财 富的角度而言，没有一个公民可以富得足 以购买另一人，也没有一个公民穷得不得 不出卖自身。
四、自由、平等与法律
在卢梭看来，人类社会经历了一个由不平等到平 等的过渡。人的不平等可能源于自然，也可能源 于精神的或政治的因素。自然状态的解体导致了 不平等的产生，专制则是不平等的顶峰；社会契 约则是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。 当然，社会契约所带来的平等也并非永远地会相 安无事，它需要人们的警惕，也就是说，人们必 须时时用立法来捍卫平等。卢梭也注意到这一明 显的事实，即“事物的力量总是倾向于摧毁平等 的”。

三、人民主权与法律的本质

（二）人民主权论 1.人民主权的含义。所谓人民主权，即国家 主权的实质是全体人民的共同意志。主权 源于人民，也应属于人民。然而，每个具 体的个人都不是主权者，只是主权的参与 者。由此而言，“人民”的概念易于导致 作为主权本体与主权的实际行使者的分裂。
三、人民主权与律的本质
三、人民主权与法律的本质


由法律的公意说导致法律的普遍性，这包 括意志的普遍性与对象的普遍性。意志的 普遍性意味着个人意志，特别是执政者的 意志对立法的影响；对象的普遍性则意味 着法律应当平等地、无例外地加以适用。 在法律的分类上，卢梭将法律分为自然法 和人定法两类。人定法除政治法、民法和 刑法外，还包括风俗、习惯、舆论等刻在 公民心坎里的法律，是“真正的宪法”。

2.人民主权的特点。在卢梭看来，主权具有以下 特点：(1)主权的绝对性、至高无上性与神圣不可 侵犯性。主权本身不受任何约束，主权所派生的 具体行为就是法律；(2)主权的不可转让性。主权 是公意的运用，而意志是不可转让的，因而主权 也不可转让；(3)主权的不可分割性。主权因而体 现的是人民的整体意志，因而主权本身不允许分 割成几块，所谓分权就是分割主权；(4)主权的不 可代表性。即使议会而言，也只能是人民的办事 员，而不是人民的代表。
卢梭 的法律思想



一、生平与著作 二、社会契约与法律的起源 三、人民主权与法律的本质 四、自由、平等与法律 五、立法思想
一、生平与著作
卢梭（公元1712～1778年），法国人，是
古典自然法学派的殿军，也是其中最为激 进的一个代表。幼年孤贫，靠自学得以掌 握相应的理论知识。虽然与当时的知识界 也曾有过合作，但终不容于上流社会。

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四、自由、平等与法律
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一、生平与著作
代表作有《论科学与艺术》、《爱弥尔》、 《忏悔录》、《新爱洛伊丝》；政治法学 的代表作则有《论政治经济学》、《论人 类不平等的起源和基础》以及《社会契约 论》等。
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二、社会契约与法律的起源
（一）关于自然状态的假设 卢梭承认，有关自然状态的推论并非真实
的存在，而是建构理论体系所必需的抽象。 卢梭所设想的自然状态，是野蛮人群居的 时代。野蛮人只知道保存自己和对同类具 有怜悯之心，没有道德观念、权利义务观 念，也不知所谓的善恶，是一种孤独、和 平、平等、自由的生活场景。
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三、人民主权与法律的本质
（二）人民主权论 1.人民主权的含义。所谓人民主权，即国家
主权的实质是全体人民的共同意志。主权 源于人民，也应属于人民。然而，每个具 体的个人都不是主权者，只是主权的参与 者。由此而言，“人民”的概念易于导致 作为主权本体与主权的实际行使者的分裂。
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三、人民主权与法律的本质
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四、自由、平等与法律
（一）关于自由 自由是卢梭终其一生的理想。卢梭认为，
“自由乃是人性的产物”，也是与人为伴 的一种内在价值。如果人抛弃了自由，也 就是贬低了自己的存在；放弃了自由，就 是放弃了自己做人的资格。
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四、自由、平等与法律
关于自由的概念，卢的意志。自由又可分为自然的自由与社会 的自由两大类。自然自由是人类在自然状 态中的自由，而社会自由是基于社会契约 而取得的政治自由。
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三、人民主权与法律的本质
（一）社会契约的形成 1.社会契约签订的目的。以全部共同的力量
来卫护和保障每个结合者的人身和财富， 并且由于这一结合而使每一个与全体结合 的个人又只不过是在服从自己本人，并且 仍然像以往一样地自由。因而，卢梭的社 会契约同时包含着安全与自由的设想。