孟子性善论新探

山西师范大学中国思想史结课论文浅析孟子性善论目录一、孟子性善论的基本观点(一)“四端”是性善论的前提，是人类的特性（二）人的善性是先天固有的，与生俱来的（三）性善是一个过程（四）性善论是“心有善端可以为善论”二、孟子性善论对后世的影响浅析孟子性善论学术动态：山东·济宁，素有“孔孟之乡，礼仪之邦”称号。

孟子是济宁，邹城人也。

我，作为土生土长的邹城人，孟子博大精深的文化对我耳濡目染。

我读了一些关于孟子的论著，主要有：黄俊杰的《孟子思想史》卷一和《孟子》（台湾东大图书公司1993年版）；袁保新的《孟子三辩之学的历史省察与现代诠释》（台湾文津出版社）；徐杨泽波的《孟子评传》（南京大学出版社2004版），使我对孟子的性善论有所理解。

前辈们大都认为，人类有着共同的本性，即仁义礼智等道德意识为内容的社会属性，同时强调，善性是人先天固有的。

但是对于性善论是否是性善完成论上存在着分歧。

以杨泽波先生为主认为，性善论是“心有善端可以为善论”；张鹏伟、郭齐勇在《孟子性善论新探》中却坚持，“性本善论”，“性善完成论”；还有的学者主张性善论。

众说芸芸，本文在借鉴前人研究的基础上，只能成一家之言。

由于，知识面狭浅，文笔浅薄，错误之处，望老师批评指正。

内容摘要：孟子是儒家思想的集大成者，与孔子并尊，奠定了儒家文化的基本格局。

在中国思想史上，孔子最早提出了关于人性的论断，即“性相近，习相远”。

可见，孔子也承认有人性，只是未阐明人性究竟为何物。

而孟子，作为孔子的思想的继承者，第一个系统的阐述了人性的问题，构建了自己的“性善论”体系，对后世产生了广泛的影响。

关键词：孟子；性善论；影响一、孟子性善论的基本观点孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，子思学生的学生，有“亚圣”之称。

孟子从善恶之辩、义利之辩、王霸之辩等各个方面继承并发展了孔子“仁”的思想，创建了性善论，并把它作为道德修养学说和仁政学说的理论基础，使先秦儒家思想达到了一个顶峰。

论孟子的性善论思想班级10汉语言2班姓名乌珊珊学号1001103212成绩论孟子的性善论思想摘要：孟子是传统儒家思想的重要代表人物，其思想中蕴含着丰富的人生哲学。

作为孔子学说的继承者，孟子继承和发展了孔子的人生哲学。

他对人性进行了系统的探索，提出了著名的性善论，并以此为基础建构了他的人生哲学。

本文以孟子的性善论为核心，阐述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于当今社会现实相结合，探讨孟子性善论的现代价值。

关键词：孟子性善论理想人格道德教育和谐社会孟子是儒家的重要代表人物，他继承并进一步发展了孔子的思想，极大丰富了儒家学说的内涵。

其中“性善”乃孟子之中心学说，他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。

性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，是其仁政学说和人格修养的理论前提。

孟子的性善论是对人类本质的自我认识和肯定，也是对道德的正面肯定，具有历久弥新的理论魅力。

因此两千多年来对中国传统文化及民族心里都产生了深远的影响，直至今天，它对于我们构建社会主义和谐社会仍然具有积极的意义。

一、孟子性善论的涵义孟子继承了孔子的论人性的思想，是第一个系统提出性善论的人。

“孟子道性善，言必称尧舜。

”1他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。

他提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”2人的心性构成人的本质特征，也是人将自己与自然界的其他物种相互区别的主体意识。

人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。

“君子所性，仁义礼智根于心。

”3“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”4善之“端”或者善的原初形态是本就存在于人的本质中的，正是这种善端的存在，才构成了人区别于“禽兽”的特殊性。

否则，“人”与“禽兽”相互区别的界限便亦不复存在了。

近二十年孟子研究资料综述自从《孟子》一书问世以来，经历了各代知识分子推崇，其影响也一天天广泛和深刻。

关于孟子学的研究论著，如夏日繁星，指不胜屈。

而焦循《孟子正义》三十卷。

是古代孟子研究与注疏中集大成的著作。

近代人解孟著作最著名的有康有为《孟子微》和钱穆《孟子研究》(原名《孟子要略》、《孟子释义》。

现代有多家采用白话文对《孟子》进行“译注”。

其中最为完备和流传最为广泛的是杨伯峻《孟子译注》全二册，中华书局1960年版，已多次重印。

但每个时代的研究都不尽相同，都有自己的特点，而我下面所做的资料综述是近二十年来的专家学者的研究成果一、二十世纪八十年代前孟子研究回顾（1）人的本质是善的，因为人同具官能，同具善端，同具良知良能；（2）人的不善都由于“不能尽其才”，因为外力的影响，自暴自弃，“以小害大以贱害贵”。

可谓条分缕析，明白如话。

关于义利之辨，胡适认为孟子是功利主义者，似乎与向来的说法相反。

其实，胡适之意，孟子所谓“利”，是自私自利的利。

孟子“所主张的仁义，只是最大多数的最大乐利”。

孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。

仔细玩味，胡适在义利之辨上与通行观点并无牴牾。

1931年和1934年，冯友兰先后完成《中国哲学史》上、下册。

不同于胡适的汉学路径，冯友兰走的是宋学路径，注重了解、体会文字所表示的义理。

冯氏将中国哲学史分为子学时代和经学时代。

冯友兰认为，孟子政治理想中二种不同的政治即是王道和霸道，中国后来的政治哲学不外此二种。

王道的一切制度设施皆为民，霸道则以武力征服强人从己。

孟子的理想经济制度为井田制，含有社会主义性质。

孟子所谓性善，是将仁义礼智四端“扩而充之”，而“善端”就是人之所以为人的特殊性。

冯友兰认为孟子反对功利，倡言天、性和浩然之气。

凡此种种，都能看到冯氏的原创性和后来居上。

新中国成立后，冯友兰开始以马克思主义为指导研究中国哲学史，完成了七卷本的《中国哲学史新编》，可以称之为“晚年定论”。

文言文阅读孟子中的性善论解读孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子思，战国时期著名思想家、政治家、教育家。

他是儒家学派的代表人物之一，也是中国古代文言文的重要代表之一。

他的著作《孟子》被列入儒家经典之一，其中包含了众多重要的思想和观点。

本文将重点解读孟子在文中提出的性善论。

一、孟子的性善论观点孟子认为，人的本性是善良的。

他认为人生下来就有一种内在的、本能的善心，这种善心使得人们具备了爱、仁、义、礼等品质。

他认为，人与生俱来就具备了这些美好的品质，并且通过后天的修养和教育可以进一步培养和发展。

孟子的性善论观点来源于他对人性的深刻洞察和对人类社会的深思熟虑。

他观察到，人们在面对他人的困苦和不幸时，会产生同情心和善良的行为。

他相信，这种善良的本性是普遍存在的，是不可抹灭的。

他强调人性的善良是基于人类的感情和良知，是人类社会发展和和谐的基础。

二、性善的教育价值孟子提出的性善论具有重要的教育价值。

他认为，只有通过教育可以引导人们把善的本性发展壮大，引导人们培养良好的道德品质和行为习惯。

他提出了“教化”、“学习”和“修养”等概念，强调了教育的重要性和个体自身通过不断学习和修养来改变自己的能力。

首先，性善论为教育提供了价值观的基础。

孟子认为教育的目标是培养人德性的完善，引导人们实现自己的人生价值。

他强调了道德规范的重要性，主张通过教育使人们具备高尚的品德和道德行为。

其次，性善论为教育提供了方法论。

孟子强调了教育的重要作用，主张人们通过教育来进行道德修养和人格塑造。

他提出了“养气”、“养心”、“养性”等概念，强调了个体内在的能量和潜力，以及通过教育来开发和发掘这些能量和潜力。

最后，性善论为教育提供了实践指导。

孟子的性善论不仅是一种思想观点，更是一种实践理念。

他通过实际行动来证明了性善的存在和发展，他提倡人们通过教育和道德修养来改变自己和改善社会。

这种实践指导对于教育工作者具有重要的启示意义。

三、当代意义和启示孟子的性善论观点在当代依然具有重要的意义和启示。

牟宗三视域下的孟子心性思想探析【摘要】本文探讨了牟宗三对孟子心性思想的理解及评价，结合牟宗三的人类学视域，分析了孟子心性思想与牟宗三人类学视域的契合。

文章指出，牟宗三认为孟子心性思想是人类本质的表现，并在当代仍具有重要的启示意义。

文章总结了牟宗三视域下的孟子心性思想深刻的意义，并探讨了其现代价值及未来研究展望。

通过本文的分析，可以更深入地理解牟宗三对孟子心性思想的贡献，以及这一思想在现代社会中的重要意义。

【关键词】孟子, 牟宗三, 心性思想, 人类学, 视域, 探析, 理解, 评价, 契合, 当代启示, 深刻意义, 现代价值, 研究展望1. 引言1.1 牟宗三视域下的孟子心性思想探析在牟宗三的视域下，对孟子心性思想进行探析是一项极具价值和意义的研究。

牟宗三作为中国当代著名哲学家，其人类学视域深远而独特，对传统思想进行深入解读，为我们重新认识和理解孟子心性思想提供了新的视角。

孟子心性思想是儒家思想中的重要内容，强调人性本善、修身齐家治国平天下的理念，牟宗三则从当代人类学的角度出发，对孟子心性思想进行了深入挖掘和解读，探讨其在当代社会的现实意义。

2. 正文2.1 牟宗三的人类学视域牟宗三的人类学视域涉及到对人类本性和行为的深刻思考。

他认为，人类是具有自主性和创造性的生命体，其本性包含着对自由、平等和尊严的追求。

在牟宗三看来，人类与其他动物最大的区别在于人类具有清晰的自我意识和理性能力，能够自觉地去塑造自己的生活方式和社会秩序。

牟宗三对人类的自我实现提出了一种“积极自由”的观念，即人类通过不断地思考和行动，实现自己内在价值和潜能。

他强调了人类对于社会规范和传统观念的批判性思考，认为个体应该具有独立的判断能力，不盲从于外在权威和规则。

在牟宗三的人类学视域中，他强调了人类与自然环境的和谐共生，认为人类的发展应当尊重自然规律，保护生态环境。

他倡导了一种“新人类学”的理念，主张人类应当以更加全面和综合的视角去理解自己，超越传统的功利主义和自我中心的思维模式，实现个体、群体和社会的和谐发展。

孟子的教育思想及其现代价值探究一、孟子教育思想的理论基础作为先秦著名的教育思想家，孟子的教育思想是以他对人性的认识为基础的。

孟子认为人性是善的，“仁义礼智根于心” （《尽心上》），人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄者。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

” （《尽心上》）因此，孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

” （《告子上》）同时，孟子还对这四种人生而固有的本性进行了分析，赋予了它们不同的内涵，孟子认为“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有四端也，犹其有四体也。

” （《公孙丑》）这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。

在孟子看来，这种善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

” （《告子章句上》）既然每个人都存在基本的伦理道德，那么也就有了进行教育的可能性，因此人性善成为了孟子教育思想的前提与基础，即“人皆可以为尧、舜”。

虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“求则得之，舍则失之” （《告子章句上》），并说明了扩充善性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。

” （《公孙丑章句上》）孟子认为天下之人皆有“良知”：“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉?尧舜与人同耳。

” （《告子下》）圣人之所以为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。

孟子站在道德哲学的高度，对人之品德形成的先天生物基础与后天的社会教养和主观努力做了十分辩证的思考。

二、孟子的教育方法孟子认为应该通过受教育者自身素质和修养的培养来实现教育目的。

尽管孟子认为仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的，但这些基本道德“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

浅谈孟子性善论作者：王文杰来源：《财税月刊》2018年第04期摘要性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，也是其仁政学说和个人修养学说的立论前提，可以说，孟子的所有思想都是以人性本善为出发点的，但我觉得人性本无善恶之分。

他认为人之所以区别于动物，是因为人有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心以及是非之心，简言之即人天生就有仁义礼智，但这种仁义礼智也是需要扩而充之的，否则仍然无异于动物。

基于性善学说，孟子得出了人皆可为尧舜的结论，鼓舞了一大批的仁人志士，但是在某种程度上来说，人是否能成为尧舜不仅关于其努力，更与资源和机遇息息相关。

关键词性善论；仁义礼智；人皆可为尧舜一、人性本无善恶之分人性问题一直是先秦时期的思想家们热衷讨论的一个问题，孔子则是最早提出这一问题的人，他认为性相近也，习相远也，也就是说人类的本性是相似的，差别在于后天的习染。

但他并没有回答人性本善还是本恶的问题，故在孔子之后，人们关于人性的善恶问题展开了激烈的讨论，众说纷纭。

我们当下比较熟悉的则是孟子和荀子争锋相对的思想，荀子主张人性本恶，而孟子则认为人性本善，二人虽然出发点不同，但是他们对于人性的思考也有相同的地方，比如他们都觉得人性的善恶是先天造就的，和后天的学习是没有关系的，可究竟是不是这样还值得商榷。

比起他们二人的观点，我倒更赞同与孟子同时代的告子的观点，“性犹湍水也，决渚东方则东流，决渚西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之本无分于东西也”，也就是说人性本无善恶之分，生即是性，性即是生。

事实也是如此，每个人生下来都是不同的个体，如何就能判断其本性是善是恶，这都只能通过后天的教化去影响。

一个人如果接受了良好的教育，接触的都是讲究仁义礼智的仁人，看到的都是美好的事物，试问他要如何去行恶。

相反，如果一个人从小生活在很糟糕的环境中，周围都是一些鸡鸣狗盗之辈，他又如何知道何谓善。

人的本能和天性确实会影响一个人的善恶，但这种天性和本能并不起决定作用，更重要的是其成长过程中的习得，这也正是教育的意义所在。

孟子的性善论与人性之辩孟子是中国古代儒家学派的重要代表，他的学说对于中国传统文化的发展和演进起到了重要的影响。

其中，孟子的性善论与人性之辩是其思想体系中的核心议题之一。

本文将从不同角度对孟子的性善论进行深入分析，探讨其对人性的看法以及其在当代社会中的启示。

首先，孟子的性善论认为人性本善。

他认为，人天生具备了一种善良的本性，这种本性使得人们具备了关爱他人、仁爱之心的潜质。

孟子通过对人性的深入思考，认为人们天生具备了一种与生俱来的道德感。

他提出了“四端”的概念，即仁、义、礼、智，认为这是人性中最基本的道德要求。

孟子认为，只有通过不断修养和培养，人们才能够发挥出自己的善良本性，实现自身的道德完善。

其次，孟子的性善论与人性之辩在当代社会中仍然具有重要的启示意义。

首先，孟子的性善论为人们提供了一种积极向上的人生观。

在当今社会，人们常常面临着各种压力和困扰，容易迷失自我。

然而，孟子的性善论告诉我们，每个人都具备了一种善良的本性，只要通过努力修养和培养，就能够实现自己的道德完善，追求真善美的人生。

这对于当代社会中的人们来说，无疑是一种重要的精神支持和鼓舞。

其次，孟子的性善论提醒人们关注人性的发展和培养。

孟子认为，人性的善良需要通过不断的修养和培养才能够发挥出来。

这就要求人们在日常生活中注重道德修养和品德培育，不断提高自己的道德水平。

在当代社会中，人们往往容易被功利主义和利益驱动所左右，忽视了对自己内心的培养和修养。

然而，孟子的性善论告诉我们，只有通过不断的修养和培养，才能够实现自身的道德完善，提高自己的人格境界。

此外，孟子的性善论对于社会建设和和谐发展也具有重要的启示意义。

孟子认为，人性的善良是社会和谐发展的基础。

他强调了人与人之间的互助和关爱，提出了“仁者爱人”的观点。

在当代社会中，人们往往容易陷入竞争和利益之中，忽视了对他人的关怀和爱护。

然而，孟子的性善论告诉我们，只有通过互助和关爱，才能够实现社会的和谐发展。