古代房中养生“合房有术”“人房有禁”

孙思邈：房中养生,和谐为主
提到房中事，多为养生专家所禁忌，似乎佛、道都以禁欲为养生之基，以童子之身为长寿之诀，实际上并非如此，多是受封建思想的蛊惑，将房中事等同于“淫”，大谬。

“药王”孙思邈就认为，*** 要求是人的生理需要，不能绝对禁止，“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。

”所以，强制性的抑制*** 要求就会违背生理需要，不但无益于养生，反而会损害健康，致生疾病。

孙思邈本着养生“不违情性之欢”之原则，提出房中养生的方法，把房室列为养生的十大要妙之一，其精髓是房室有节和男女和谐。

一、房室有节。

孙思邈认为，男女之情乃人伦之常，不可强禁，亦不可太过，惟贵在有节而已。

按照孙思邈的观点，要根据年龄大小约定房事频度。

如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，闭精勿泄。

”孙思邈的认识完全符合人的生理要求，与现代医学的认识类同。

唐贞观初年，有一位山村老人年七十余，向孙思邈诉说他近日来“阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成”，不知是好现象还是坏兆头？孙思邈说：“足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶?譬如膏火之将竭，必先暗而后明，明止而灭。

”这是一种反常的不祥之兆，果不其然，一月之后，这位老人就发病而死。

家庭实用养生大全-房中养生法古代善养生的人，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，老而益壮。

晋代著名养生家嵇康在追述彭祖的长寿秘诀时说：“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独睡。

”提示人们节制性欲，以求寿考又是何等重要！古代帝王多短命，究其原因，主要是威严显赫养成了他们骄奢淫逸。

汉赋家枚乘在分析楚太子的病根时说：“出舆入辇，命曰蹶痿之机。

洞房清宫，命曰寒热之媒。

皓齿娥眉，命曰伐性之斧。

甘脆肥浓，命曰腐肠之药。

”可见养尊处优，贪女色，纵酒欲是他们短命的主要原因。

明万历的儿子光宗朱常洛３９岁继皇位，郑贵妃为了讨他欢心，一次就进美女数名，常洛每天莺歌燕舞，女乐承应，甚至彻夜连幸数女，房事过度，纵心竭意，很快就一病不起，又服鸿胪寺李可灼炼就的仙丹，刺激性欲，所以，只当了一个月的皇帝就“驾鹤仙游了”。

淫声美色是破骨的斧锯，“王侯之宫，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，是以当今少百岁之人。

”现代研究表明：性生活对人体是有很大消耗的，男方除开排出生殖细胞外，双方还要相应地分泌大量的腺体和多种激素，这些物质在体内的造价之高，消耗以后对人体影响之大，远远超过了同量的血液。

性交排出的精液是精子、前列腺液、性激素的混合液。

精子和性激素是由睾丸产生的，过频的射精，必然增加睾丸的负担，并可因“反馈”作用，抑制脑垂体前叶的分泌，导致睾丸萎缩。

睾丸的萎缩又会加速衰老的来临。

过频的射精还会损失前列腺素，前列腺是人体细胞功能的局部调节者，具有重要的生物活性和生理作用，对心血管系统、呼吸系统、神经系统以及胃肠机能都有广泛影响。

此外，由下而上，由里而外扩展到全身的强烈的性反应对人体器官组织的影响也很大，性生活过程中消耗了大量的氧、能量和神经递质，严重者可出现器质性病变。

性生活既不可太过，也不可不及，如强抑硬忍，都绝阴阳，亦可导致壅瘀之病。

司马迁《史记》有我国现存最早的病案资料，其中济北王侍女，因欲男子不得，遂发寒热、腰背痛。

道家房中养生术是怎样的呢随着现代社会离婚率逐渐的升高，其实只要通过我们细心观察就可以知道很多都是因为夫妻生活不和谐，从而导致夫妻离婚。

因此我们可以看出性生活的不和谐是破坏一个家庭最大的元凶。

因此很多朋友都想运用道家房中养生术，那么道家房中养生术是怎样的呢?针对这个问题，接下来的时间就请朋友们和我一起去看看下面的内容。

一、道教房中养生术的“适度”原则道教房中家对“度”十分看重，凡人不可不交合，亦不可纵欲无度。

《素女经》认为：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。

一阴一阳，相须而行。

故男感坚强，女动闢张，二气交精，流液相通。

”因此，人要像天地一样有阴阳四季的变化就需交合，否则阴阳之气不得宣泄则会导致独阴不生、孤阳不长、阴阳闭塞不相交流。

这是从天地自然阴阳相合的角度喻人亦应阴阳交感。

而与之相对应，陶弘景和孙思邈则是从人情欲需求的角度出发认为人不可不交接。

陶弘景《养性延命录》借彭祖之言曰：“凡男不可无女，女不可无男。

若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。

”孙思邈《房中补益》则认为，如男女孤独不接，久之则会引起情欲的躁动而思念与异性相交，这种负面的情绪如果不能得到及时的调整或解决就会使人精神劳顿，精神的长期劳顿则会使疾病乘虚而入、影响生命质量、导致寿命减损。

一般情况下离开异性总是抑郁寡欢而强行闭精，但却难以把持不受控制以致出现遗精和小便混浊的症状，甚至出现梦交的病态，这种情况会造成精、气、神三者并亏，和正常性交相比真可以说是以一当百。

而那些不思女色、离开异性照样能够长寿之人是万里难挑其一!但这并不能成为纵欲淫逸的借口，元代李鹏飞认为人的生命靠元气维持，元气是有限的而人的欲望是无限的，如不克制欲望而肆情纵性则会使元气亏损，害生残命。

其所著《三元延寿参赞书》曰：“元气有限，人欲无涯。

火生于木，福发必克，尾阊不禁，沧海以竭。

少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒，及其老也，则当寡欲闲心，又不能明列子养生之方，吾不知其可也。

真正的房中之术，不为淫乐为长生房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就很盛行。

像曹操、王莽等人，都是房中术的信徒。

同时，房中术在学术方面的地位也是很尊崇的，那个时代房中术在人们的眼中是很正经的学问。

而在今天多数人的印象里，房中术无非就是教人怎么行房事，让上层贵族忘情地纵欲，甚至有些人认为是古代迷信、荒诞之术。

事实并不是这样的，班固在《汉书· 艺文志》中收录了很多关于房中术的作品，这样的做法在正史中是唯一的一次。

我们来看看班固是怎样定义房中术的：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。

传曰：'先王之乐，所以节百事也。

’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。

”这么简短的文字中，就提到了三个“节”字，正说明修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的——长生。

但是班固没有说的却是，房中术是有中心的。

什么中心呢？以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。

如《养生方》中有讲到：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。

”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。

有人可能会说了，这不就是纵欲么，男人的身体怎么受得了啊？我们看《金瓶梅》中有记载，张大户念念不忘小丫鬟潘金莲，得手之后是什么结果呢？“潘金莲长成一十八岁，出落得脸衬桃花，眉弯新月。

张大户每要收她，只碍主家婆厉害，不得到手。

一日，主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用。

结果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添泪，第三耳便添聋，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。

”可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代著名道士吕洞宾的诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

”既然纵欲是很不好的事情，那么禁欲行不行呢？我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个字的答案——否。

房室养生的起源房室养生是一门研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性医疗的科学，是我国传统文化的组成部分。

古代认为性生活只能在房室中没有"第三者"的情况下进行，所以把有关性保健、性医学等统称为"房室养生"，又称"房中术"。

我国房室养生历史悠久，源远流长，是传统文化里的硕果。

房室养生和古代文化有着密切联系，是随着古代文化的产生、衍变而发生、发展的。

它肇始于上古，发展于秦汉，兴盛于晋唐，衰落于宋元，隐没于明清。

古代把性行为称之为"房事"或"房室"。

性交活动是动物的原始本能和生理需要，也是人类的一种自然本能。

人类的发生、发展、繁衍、昌盛都是这种本能行为的结果。

在原始社会，人类的性行为和动物一样，只是一种原始的本能，是完全自由和开放的，没有半点约束。

这种广泛而频繁的性行为，谈不上房室养生，把性行为作为一门学问来加以研究，要追溯到黄帝时代。

黄帝是古代传说中的华夏各民族的共同祖先，大约生活在距今5000多年以前。

传说中的女娲在创造人类时，因她一个人忙不过来，就把其他神仙请来帮忙，共同完成制造人类这一艰巨而伟大的创作。

于是上骈帮助制造人的耳目，桑林帮助制造人的手臂，而人最生要的部分--生殖器，则由黄帝来完成。

黄帝根据女娲的设计，在女孩子的大腿之间，安放了由阴毛高雅地掩盖着的一个像女人天性一样不令人注目而且腼腆的阴户--女性的外生殖器；在男人的大腿之间突出地安置了像男人性格一样醒目、放肆而自我突出的阴茎--男性的外生殖器。

于是，人--这个集体创造的作品首先以其不同的特性而产生。

延至先秦，在《黄帝内经》一书中，对人体从性成熟到性衰退的整个过程，作了极其详细的描述；在《汉书.艺文志》中对房室养生有了具体记载；近年来，长沙马王堆出土的西汉初年和先秦的一些竹简、帛书，如《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》等都是以房室养生为主体的医学专著。

孙思邈《房中补益》的性养生之法孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（公元581年），卒于唐高宗永淳元年（公元682年），享年101岁。

攻读过诸子百家、老庄、佛典等，知识渊博。

唐太宗宰相魏徵编修史书时，常咨询于他。

再者，孙思邈住离文化中心的京都长安不远，又处于盛唐时期，还积有五十余年的丰富经验，这诸多因素使他著成《千金方》这样历史名著。

《备急千金要方》成书于70岁之前，《千金翼方》为后来所著，二书为临证全书，代表了唐初医学水平。

在《千金方》卷二十七中有《房中补益》一篇，是孙思邈房中养生的专论，其中主要是辑录了前人的资料，也有他自己的论述。

（1）房中养生①提出了男性性功能衰退的生理年龄《房中补益》中首次提出了男性性功能开始衰退的生理年龄，认为男子到了40岁性功能即开始衰退，因此性养生应从40岁以后开始才合理。

“人年四十以下，多有放恣；四十已以上，即顿觉气力一时衰退”，从临床经验上看，这个年龄的提出是准确的，是有道理的。

到了四十岁之后，“衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救”。

因此，四十岁以后，必须注意保养身体，并认为房中之术是保养身体的一种好方法，“故年至四十须识房中之术”。

并且强调行房中之事是为了养生，而非淫乐，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。

非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也”，认为这才是房中术的最中目的，即“此房中之微旨也”。

同时，对四十以下之人，告诫其不要行房中之事，“是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事”。

孙思邈的这种观念是正确的，是对临床经验及教训的总结，水平高出其他性养生家。

②提出了有益男性的“好女”及有损男性的“恶女”标准《房中补益》中提到了女性体貌与男性的房中补益有关，即与有些女性交合有益于男性健康，而与有些女性交合，则有损于男性健康。

玉房秘诀云：“夫养生之道，在于调和阴阳，使之相生相成。

阴阳者，天地之大德也，万物之根本也。

阴阳调和，则百病不生，寿命延长。

阴阳不和，则百病丛生，寿命短促。

”玉房秘诀又云：“阴阳调和之法，首在男女相合。

男女者，天地之精也，万物之始也。

男女相合，则阴阳调和，百病不生。

男女不和，则阴阳失调，百病丛生。

”玉房秘诀中，男女相合之法，分为五法：一曰：“男女相合，宜顺其自然。

不可强求，不可急躁。

顺其自然，则阴阳调和，百病不生。

”二曰：“男女相合，宜注重节欲。

欲不可纵，纵欲则伤身。

节欲则阴阳调和，百病不生。

”三曰：“男女相合，宜保持心态平和。

心态平和，则阴阳调和，百病不生。

”四曰：“男女相合，宜注意房中卫生。

房中卫生，则阴阳调和，百病不生。

”五曰：“男女相合，宜遵循男女之宜。

男女之宜，乃阴阳调和之关键。

遵循男女之宜，则阴阳调和，百病不生。

”玉房秘诀还云：“阴阳调和，还需注重饮食调养。

饮食调养，宜清淡、营养丰富。

清淡则不伤脾胃，营养丰富则阴阳调和，百病不生。

”玉房秘诀又云：“阴阳调和，还需注重锻炼身体。

锻炼身体，宜持之以恒，循序渐进。

持之以恒则筋骨强健，循序渐进则阴阳调和，百病不生。

”总之，玉房秘诀强调阴阳调和，男女相合，注重饮食调养和锻炼身体。

遵循此术，可使身体健康，延年益寿。

然而，养生之道，非一日之功，需持之以恒，方能见效。

翻译如下：玉房秘诀曰：“养生之术，在于调和阴阳，使其相生相成。

阴阳者，天地之大道，万物之根本。

阴阳调和，则百病不生，寿命延长。

阴阳不和，则百病丛生，寿命短促。

”玉房秘诀又曰：“调和阴阳之法，首在男女相合。

男女者，天地之精华，万物之始源。

男女相合，则阴阳调和，百病不生。

男女不和，则阴阳失调，百病丛生。

”玉房秘诀中，男女相合之法，分为五法：一曰：“男女相合，宜顺其自然。

不可强求，不可急躁。

顺其自然，则阴阳调和，百病不生。

”二曰：“男女相合，宜注重节欲。

欲不可纵，纵欲则伤身。

节欲则阴阳调和，百病不生。

古代夫妻房事养生秘诀夫妻房事，夫妻房事要注意哪些呢?夫妻房事要如何养生呢?古代夫妻过房事都是如何养生的呢?下面店铺马上就告诉大家古代夫妻房事的养生秘笈，喜欢养生的朋友值得一看哦。

古代夫妻房事养生秘笈最美好的性是自然发生的性性爱是两个人的舞蹈，需要双方同步才能实现完美的和谐。

美国性学家曾经做过“最让人记忆深刻的性爱经历”的调查，发现超过60%的人承认：最美好的性爱几乎都是没有提前谋划自然发生的。

同样的，中国古人也认为，性事贵在自然，要以发自内心的冲动为基础。

早在马王堆医书《天下至道谈》就总结了性爱的“基本守则”，分为“十修”。

具体来说：第一，“做”时，要维护精气，不能无度纵欲;第二，双方都需“性致勃勃”时才可以性爱;第三，性爱过程中要保持一定的节律;第四，避免过劳、过频;第五，抓牢彼此的性兴奋时机;第六，以爱为名，及时沟通;第七，动作轻柔、和缓;第八，安排在彼此都精力旺盛的时候，男性要充分勃起;第九，精气互养，同求长生健乐;第十，事后要歇一会儿，有后戏，调养生息。

遵守了这十大基本原则，才是拥有优质性爱的基础。

好的性绝不是数量上的比拼好的性绝不是数量上的比拼。

实际上，随着年龄的增长，性爱频率都在渐渐降低，但有趣的是，人们的性满意度却在提升。

西方性学家发现：频率从来不是衡量性爱质量高低的指标，很多情况下，女人三十岁后“每周一次”的性爱品质，可能远超二十多岁时的“一晚三次”。

中国古代道家着名的“房中术”格外讲究性爱的频率控制，强调“纵欲催人老，房劳促短命”的观念，并警告沉湎于性爱者会出现腰膝酸软、头晕耳鸣、健忘乏力等问题。

其实，这些观点与现代医学不谋而合：性爱过频会导致身体免疫功能下降、内分泌失调、代谢率降低等等。

但保持怎样的性爱频率才算足够养生呢?总的规则是：感到不累就可以。

房中术中说：男人要“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年”。

翻译成现代语言就是：20 岁时血气方刚，两三小时即可大战一回;30 岁左右的人身强力壮，每晚都能交合;40 岁年近不惑，隔5 天有一次;50 岁知天命，要像烧香拜佛一样，逢初一、十五，保持半月一次的频率;到了60 要以保养为重，性爱如同拜年，一年一次即可。

陶弘景的房中理论性行为是人类的基本本能，是人类生活的一一个重要内容，而且与人类健康关系甚密。

道教从道法自然的角度，反对强行禁欲和过度的纵欲，主张通过适度的房事生活来养生。

陶弘景在《养性延命录。

御女损益篇》中就从损与益两个方面详细论述了房事生活与养生健体的关系，其中蕴涵了丰富的道教性医学思想。

1，意动神劳损寿陶弘景最认为男女两性性生活符合天地阴阳和合之道，敌不可强行禁欲、绝欲。

云:“男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。

..有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病”(<养性延命录》卷下，《道藏) 第18册，第484="">2，放纵无度不寿陶弘景指出男女和合又不可放纵无度，要“节宜其道”，做到节欲保精以养生。

“凡养生要在于爱精，若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁”(《养性延命录》卷下，《道藏》第18册，第484 页)。

房事生活要有利于养生健体，贵在有“节”，无节制的纵欲会耗费人体内的元精即肾精，伤人元气，伐人年命。

因为人之元精是生命三大要素之一，“道以精为宝，施之则生人，留之则生身”(《养性延命录》卷下，《道藏) 第18册，第483 页)。

“凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎”(《养性延命录》卷下，《道藏》第18 册，第484 页)。

所以陶弘景从保精养生的角度又主张房事生活要有节制，这种节欲养生的思想符合现代医学理论。

3，用意俗猥不寿“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也。

直由用意俗猥; 精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫疔恶疮。

为失精之故(《养性延命录》卷下，《道藏) 第18册，第484页)。

这里反复论述养生要在于爱精，并说明奸淫的害处会造成伤身害体，使人不寿。

难能可贵的是，作者并没有用宗教医学惯长用的鬼神致病观来说明其原因，而是特别指出其原因“非是鬼神所为也”。

4，违犯禁忌不寿陶弘景明确提出房事养生的关键在于兴利除弊，故要注重性卫生之道，讲求房中禁忌和方法。

古人房术的“七损八益”法则导语人人都想拥有激情完美的性爱，可是在性爱中男女还应掌握一定的技巧和规则。

我国古代养生就有房事应注意“七损八益”的说法。

“七损八益”是指七种有损身体的性行为和八种有益身体的性行为，是中医房中术将房事活动与养生紧密结合的重要概念。

中医养生学认为，夫妻在行房时，延年益寿。

正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人。

譬如水火，知用之者可以养生；不能用之者，立可尸矣。

”关于房事的“七损八益”之说也是众多观点之中最具代表性的夫妻行房的养生之道。

要讲究恰当的方法，这样既能使双方在愉悦的性满足中增进感情，更重要的是还有助于彼此的身心健康。

by Q先生首先，房事养生需要坚持的原则：1，节制房事。

房事作为人的生理需求，如果适度，有利于男女交换阴阳之气、固本还原，有益于养生。

但是如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，导致男子遗精、女子月经不调等疾病。

房事的次数不是固定的，它随人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。

如《内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，一月一泄”。

随着医学的不断发展。

人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，精神抖擞、心情愉快等。

较为年轻、身强力壮者，可一周三、四次房事，甚至一天一次；年龄较大、身体虚弱者则需要节制，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。

2，房事不宜过早。

男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。

古代养生学家认为，房事开始的年龄为男性22岁、女性20岁；要把握好生育的良好时机，中医也提倡晚婚晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，导致体内正气衰退；晚育也会对胎儿健康和发育不利。

男性的婚育年龄在24-28岁，女性生育的年龄在21-28岁，男女最佳生育年龄在女28-30，男28-32岁。

3，注意房事卫生。

中医养生学家早就发现，房事是某些疾病的传播方式之一。

行房有度，合房有术节欲保精，贵在有“节”，就是适度，不能恣其性欲，漫无节制。

节制性欲不是说绝对禁欲，关键是“节”欲。

适度和谐的性生活，不仅不会影响身体，反而使人精神焕发，心情舒畅，促进双方的健康和工作。

春秋战国时，秦医和为晋侯治病时，晋侯问“女可近乎？”医和答道：“节之”。

对青壮者，只要求节欲，对老年人则要求绝欲。

孙思邈说：“御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。

若加以药，则可长生也。

人年二十者（注：此处的二十是指二十到二十九岁，余类推），四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。

凡人气力超人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽”（《千金要方·房中补益》）。

孙思邈提出的入房次数，历代养生家多持赞同态度，不过有人主张“其人弱者，更宜慎之”。

由于年龄不同，精力和性的要求有所差异，因此不能超脱年龄和实际精力恣意行事，否则就易戕伐身体，折人寿命。

葛洪在《抱朴子》中强调，“惟有得其节宣之和，可以不损”。

《寿世保元》提出“年高之人，血气既弱，阳事辄盛，必慎而抑之……若不制而纵欲，火将灭更去其油”。

老年纵欲者，多致疾病缠身，速其告终，鲜有高寿者。

所以明代医学家赵献可著《寡欲篇》，要求老人“急远房帏，绝嗜欲”。

因为房劳伤肾，而肾在维持生命活动中以及抗老延年中，起着重要的、决定性的作用。

故房劳过度，伤肾耗精，未有不影响寿命者。

即使是青壮年也应切戒无节之劳。

而且，两性怡悦，内容是多方面的，并不仅仅局限于房事。

青壮年每周1～2次正常适度的房事不会影响身体健康，可以达到性的愉快和满足。

性生活毕竟要消耗一定的精力和时间，过多地沉湎于房事之中必定对健康和工作学习带来影响，故对青壮年来说房事当有节制，决不可放纵。

老年人的房事当视其身体强弱而定，以少为佳，并不绝对地理解为绝欲。

衡量房事是否过度，以行房的第二天早晨是否精神饱满，身心愉快为客观标准。

房中养生秘术中国古代的房中养生方法渊源不绝，不妨和店铺一起来了解下房中养生秘术说什么，欢迎大家的阅读!浅谈房中养生秘术《黄帝内经》中提到“七损八益”，实际是指自古即有的房中养生术，可以看做是古代的夫妻性生活卫生指南。

中国古代的房中养生渊源不绝，比如道教中有采阴补阳之说，把房中当作修炼的方法。

行房是不是对身体健康有好处呢?朱丹溪在《房中补益论》中很客观地论述过这个问题。

丹溪翁认为：人的一切烦恼、苦痛均来自于“火”的妄动，心为火居上，肾为水居下，水升火降，循环无端，这是正常的生化过程。

心火为君，主动，肾水主静。

心不动则身不动，心动，便生出很多欲念。

所以儒、释、道都讲究静心为修炼的入手法门。

儒家讲究正心、收心、养心、求放心，道家说静心、虚其心，释家讲心无挂碍，都是由此而来的。

心火是君火，是最主要的部分;肝、肾中也有火，为相火，是从属的部分。

如果心火不动，相火也就安守本分，不会造成什么损伤，君相各安其位，生化如常。

《黄帝内经》中的“七损八益”，根据九宫方位图，七为兑，属少女，八为艮，属少男。

当少女遇到少男(上兑下艮)，就构成咸卦。

咸卦是语意非常明确的一卦，就是少男少女相互感应，是对男女情爱过程的描述。

咸，下面多一个心字就是感，少男少女相遇，就会有所感应，感应之后就会想进一步接触、亲近。

从感到咸，就是从有心到无心，从有意识到无意识的一种状态。

而且咸卦是《周易》下经34个卦的第一个卦，上经30个卦主要讲天道，下经34个卦主要讲人道，而人道从男女开始，由少男少女感应开始，然后到家庭和谐，再推及到家庭以外，这样天下才会和谐，万物也会化育，生生不息。

咸卦是上兑下艮，兑代表是喜悦，而艮代表停止、终止，其中蕴含着虽然喜悦但要知止。

如果遇艮不止，一味贪欢，必然有损。

如果年少时贪欢恋欲，就算父母给的先天之体再好，也是徒然。

过了40岁，如果不节制，体内君火与相火就会灼烈躁动，耗尽肾水，只能是髓枯水尽。

房中之乐，一在于取，一在于予，只取不予是不可能的，所以，想要单单从房中术中获得补益身体的效果，是不可取的。

中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。

所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。

所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。

要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。

八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。

八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。

这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。

由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。

这正是我国古代房中养生学的特点之一。

关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。

大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。

房室养生是一门研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性医疗的科学，是我国传统文化的组成部分。

古代认为性生活只能在房室中没有"第三者"的情况下进行，所以把有关性保健、性医学等统称为"房室养生"，又称"房中术"。

在古代医学经典《黄帝内经》中就有关于房室养生的相关记载。

一、有关房室损益的论述法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作芳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

译文：山古时代的人，那些懂得养生之道的，总是取法阴阳变化的规律，调和在修身养性的法术中，饮食有节度，起居有规律，不胡作乱为，所以能使形体和精神合而不离，而享尽他开赋的寿数，活100多岁才去世。

现在的人就不是这样了，把酒当作汤水喝，把乱为当作常则，乘着醉酒入房性交，用性欲来枯竭他的精血，用嗜好来散失他的真元之气，不知使精气保充盈盛满，不善于摄养精神，致力于一时的心身快乐，违背了生命长久的养生之乐，行动起居没有节度，所以到50岁身体就衰败了。

二、节制性欲对健康的重要性夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪赋风，避之有时。

恬滚虚无，真气从之。

精神内守，病安从来!是以志闲而少欲，心安而不惧，形芳而不倦，气从以顿，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜撬不能芳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

(《素问·上古天真论》)译文：上古圣人教育他的臣民，总是这样对他们说；一年四时都有不正之气，都会乘虚侵入人体而导致疾患，所以四时都要予以防避。

心安无虑，少私寡欲，则元气顺畅。

精神安守于形体之内而不外驰，还怎么会得病呢?因此，心志安静就少有欲念，心情安定就无惊惧之情，形体劳作而不疲倦，气则匝畅，每次都能顺从他小小的欲望而满足他的心愿。

道家房中养生术有“四大禁忌”，想要长寿必须谨记什么是房中术？房中术即中国古代的性科学。

从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、技巧、功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把行房与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道：房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。

”在中国，对房中术研究最多的首数道家。

道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。

实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张陵创立的五斗米教承袭了此术。

那么，道家房中养生术有哪些禁区呢？长春健康就带各位网友一窥究竟。

1.醉酒醉酒的情况下行房，不但严重摧残自己的身体，而且影响优生优育。

在大汗淋漓不止，身体劳累疲乏的情况下，亦应禁止行房。

否则疲劳加房劳，将使身体加倍劳损。

而且“劳倦之子必废伤”，对繁衍后代很不利。

2.在忧愁恼怒的情况下，必须禁止行房，因忧愁恼怒使人精神内伤，而性生活是一种感情生活，在情绪不佳时行房，根本不可能得到快感，只会加重房劳损伤。

3.在患病或大病初愈之时，一定要禁止行房，否则后果难测。

据《三国志。

华佗传》记载，督邮顿子献生病，华佗劝他禁绝房事。

其妻子前来探望。

因与交合，结果仅仅三天就殒了命。

孙思邈亦曾目睹几个大病初愈的人因不禁房事而丧命。

4.在女子月经来潮其间，应当严禁行房，否则就会严重损伤妇女健康，也是直接酿成各种妇科病的重要原因之一。

中国古代道家著名的“房中术”格外讲究性爱的频率控制，强调“纵欲催人老，房劳促短命”的观念，并警告沉湎于性爱者会出现腰膝酸软、头晕耳鸣、健忘乏力等问题。

其实，这些观点与现代医学不谋而合：性爱过频会导致身体免疫功能下降、内分泌失调、代谢率降低等等。

古代房中交合禁忌
古代房中交合禁忌
古代人对的性生活是很有讲究的，依据古代相关的记载有如下房中禁忌：
1、时间的交合禁忌——农历每月初一和月底、初七、初八日和每月二十二、二十三日、十五，六个丁丙日、阴天，二十八日、日月蚀，大风大雨、地震、雷电日、大寒大热、春秋冬夏季节改变日子，送迎的五日之中不交合，本命年更加禁忌；夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉。

2、状态的交合禁忌——新洗头，刚远行、疲倦、大喜大怒，都不可交合，至于丈夫哀忌之年，都不可妄加交合泻精。

3、特殊交合禁忌——古书中记载：五月十六日，是天地之气交合的日子，不可行房事，违犯后不出三年必定死亡。

根据什么知道呢?只要拿一尺新布，这天傍晚悬挂在东墙上，明天一看，必定有血色，一定要禁忌。

房中养生术房中术，即性生活。

房事养生，是我国古代养生学的一大特色。

不妨和店铺一起来了解下房中养生术，欢迎大家的阅读!道教房中养生术道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。

《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。

晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。

《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。

……人不可阴阳不交，坐致疾患。

若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。

善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。

”葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。

他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。

阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。

任情肆意，又损年命。

惟有得节宣之和，可以不损。

若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。

也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，才能达到养生目的。

这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

道教房中术是一个较完整的体系。

道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。

道教房中养生学可以概括为以下几方面。

1)反对禁欲道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。

葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。

《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。

天地有开阖，阴阳有施化。

人法阴阳，随四时。

今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。

中医古籍中的房室养生禁忌中国房中养生特别重视入房禁忌，强调"欲有所忌'、"欲有所避'。

所谓禁忌，就是在某些状况下要禁止房事。

若犯禁忌，则可损害健康，引起许多疾病。

古代典籍中有很多这方面的记载。

一、行房禁忌阴阳合气，要讲究"人和'。

选择双方最佳状态。

人的生理状态受生活习惯、情志变化、疾病调治等方面的直接影响，女性还有胎、产、经、育等生理特点。

在某些特定的状况下不宜行房，以免带来不良后果。

1、醉莫入房《素问上古天真论》云："以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也'。

《千金要方道林养性》说："醉不行以接房，醉饱交接，小者面(黑干)咳嗽，大者伤绝血脉损命'。

《三元延寿参赞书》亦说"大醉入房，气竭肝伤，丈夫则精液衰少，阳萎不起，女子则月事衰微，恶血淹留'。

可见，醉酒入房害处无穷。

2、七情伤欲《千金要方房中补益》指出："人有所怒，气血未定，因以交合，令人发痈疽运行疲乏来入房，为五劳虚损，少子'。

《三元延寿参赞书》说"恐惊中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳'。

只有在双方精神开心、体力充足的状态下，性生活才能完善和谐，才能无碍于身心健康。

3、切忌强合《三元延寿参赞书》说："强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰'，"体瘦尪羸、惊悸、梦泄、遗沥、便泄、阳萎、小腹里急、面黑耳聋'。

4、病期慎欲《千金要方养性序》指出："疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，胞伤孩病而脆，未及坚刚，复尽情欲，重重相生，病病相孕'。

《千金要方伤寒劳复》指出："病新差，未满百日、气力未平复，而以房室者，略无不死近者有一士大大，小得伤寒，差已十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即小腹急痛，手足拘挛而死'。

古代房中养生学之性禁忌房中养生学的主旨是固精养生，除了遵守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。

欲不可绝性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。

有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易·系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。

”《孟子·告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。

”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。

《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。

在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。

所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。

对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。

葛洪《抱扑子·绎滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。

……唯有得其节宣之和，可以不损。

”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。

《备急千金要方·卷二十八·房中补益》写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。

……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。

”孙氏的提法是合乎实际的。

未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。

关于女子，失其正常的交合亦会致病。

《妇科玉尺·月经》写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。

”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。

关于这方面的道理，《三元延寿参赞书·欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。