读经典作品绘精彩人生————《三字经》中若干人生问题解读第一、《三字经》简介古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。
”《三字经》自宋末元初诞生以来，历经元明清以至民国，迄今已有七百余年历史，在中国传统蒙学教材中最有影响，为历代学者所推重。
1990年还被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》，成为全人类的共同文化遗产。
第二、《三字经》的成书过程《三字经》成书于宋代，一般认为是宋代学者王应麟所撰。
王应麟号深宁居士，南宋淳祐进士，曾任礼部尚书。
清代至民国前期后人又略有增补，主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述，因时代变迁，存在几种不同的版本。
第三、《三字经》的内容《三字经》以“人之初，性本善”起篇，依次叙述三纲五常十义，五谷六畜，七情八音，四书六经诸子，历史朝代更迭，最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。
全文共一千多字，以通俗的文字将中国文化各部类的知识揉合在一起，其内容涵盖了历史、天文、地理、伦理、道德以及一些民间传说，是一部高度浓缩的中国文化简史。
第四、《三字经》的价值1、《三字经》是中华民族精神家园中全体炎黄儿女所共有的精神财富。
《三字经》700余年来生生不息，是先贤留给后人的珍贵的精神遗产，是全体炎黄子孙共享的精神乳汁。
无论是在祖国大陆，还是在港澳台，抑或在世界任何一个角落，她就像一条文化纽带，把全球的中华民族好儿女凝聚在一起。
只要一听到“人之初，性本善，性相近，习相远，”这样的三字句，我们就可以寻到共同的文化之根，我们就能唤起深藏于血脉之中的文化认同，我们就会在心底里发出共同的呼唤：我们都是中国人。
2、《三字经》代表和体现的是传统文化，是我们的传统文化中的雅典和精华之作。
从作品的形式来看，它属于古代汉语体系，即文言体系，具有文言文特色。
（三字句，四字句）从内容来看，它是我国古代儒家经典作品的浓缩。
如很多内容是儒家经典作品中具有的，作者将其浓缩或化解成比较通俗易懂的句子，用来教育启蒙儿童。
3、《三字经》是我国传统教育中的蒙学经典之作。
比起四书五经而言，它具有易读易记易理解的特点。
特别是三字一句，有朗朗上口，音节响亮的特点。
4、《三字经》是一部具有劝学意义的文献，具有教科书的作用。
自从它诞生以来，一直是启蒙儿童的读物，它不仅具有历史文化、自然知识的教育作用，还有思想道德教育的作用。
今天，我们学习《三字经》，应该用历史的眼光、社会的眼光、时代的眼光和发展的眼光去解读它。
因为它的内容丰富深厚，今天，我主要从如下几个方面与大家交流共赏。
第五、《三字经》中有哪些内容需要我们认真解读？1、先天智质和后天教育（开篇四句：人之初，性本善。
性相近，习（习染）相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
）人刚出生下来的时候，天性是善良的。
这是因为人的本性是相近的，但是后天的习染才使得他们相差甚远。
如果不及时进行教育，人的善良本性就会改变。
教育的方法，可贵在专一。
历史上，无论是谁，生下来都是一样的。
无论是帝王将相、英雄才子，没有谁天生就是帝王将相和英雄才子。
鲁迅说：无论是天才还是百姓，生下来第一声都是哭，绝不是歌声。
天才也是从小锻炼成长的。
中国古代的帝王很多都是崛起于贫民，如：汉高祖刘邦，原来不过是个小小的亭长，有人还说他是个无赖；明太祖朱元璋因为家贫，从小是个放牛娃，后来不得不去做和尚；近代史上的领袖人物很多都是来自农民、工人。
毛泽东就是一个农民的儿子，他16岁到长沙报考学校，当时有六个职业供他选择，最后，他选择当了老师，最后才成为职业革命家。
《三字经》告诉我们：人的先天条件不是决定人生的唯一条件，后天的教育与学习才是成名成家的关键。
我们读过王安石写的《方仲永》的故事。
这些事例说明，人的先天条件不是决定人生的唯一条件，后天的教育与学习才是成名成家的关键。
天才是百分之九十九的汗水，加百分之一点天资。
2、学习环境与家庭教育（昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
）我们有很多东西可以选择，但是我们不能选择父母。
从前孟子的父亲很早就过世了。
他是由母亲一手带大的。
孟子的母亲非常重视环境对孩子的影响。
他们起初居住的村旁有一篇墓地，经常有人出殡办丧事，小孟子就模仿送殡人哭哭啼啼，堆土筑坟。
孟子的母亲觉得这样的环境对孩子成长不利，就搬到集市上，孟子又跟商人学做生意。
孟子的母亲觉得这样的环境也不适合孩子的成长。
于是又搬到学宫附近，孟子开始仿效学校的学生习礼仪，孟母就定居下来。
从此孟子变得爱读书学习。
这就是“孟母三迁”的故事。
母亲为了给孟子提供良好的学习环境，曾经搬了三次家。
今天，我们的学习环境比起孟子应该要好多了，我们就应该充分利用好的环境条件，发奋学习。
玉不琢,不成器。
人不学,不知义。
为人子,方少时。
亲师友,习礼仪。
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
养不教,父之过。
教不严,师之惰。
子不学,非所宜。
幼不学, 老何为仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰。
小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？从这些事例当中，《三字经》告诉我们：我们应该充分利用好先有的良好的学习环境，珍惜时间，发奋学习，不要等到老了再来后悔3、忠孝礼让第29句至42句，用了14句写这一内容。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪，香九龄，能温席，孝于亲，所当执，融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
三字经中黄香和孔融的故事告诉我们一个道理，要做一个为人忠诚，懂礼貌，会孝顺，知感恩，能谦让的人。
4、读经史子集与知兴衰更替（孝经通，四书熟。
如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
43页。
这里着重讲讲《孝经》问题。
万事孝为先。
如果读通了《孝经》，再熟读“四书”，然后就可以读“六经”了。
《三字经》把孝经摆在诸经之首。
因为，人首先是家庭中的成员，是父母所生的延续血脉香火的个体之人。
家庭是社会的细胞。
许许多多的家庭组成社会团体乃至国家。
孝经是中国古代儒家的伦理学著作。
有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bǐng）疏。
全书共分18章。
该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。
其他经史子集典籍都是记载中国历史发展进程的典籍著作。
一个人生下来读书识字之后，就要了解自己的民族，自己的国家和世界。
观今宜鉴古，无古不成今。
6、以圣贤为榜样，做圣贤之人（昔仲尼，师项橐（tuo）。
古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。
彼既仕，学且勤。
彼不教，自勤奋。
披蒲编，削竹简。
彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。
彼不教，自勤奋。
）读史书的作用之一，就是要学习古代圣人贤者的优秀品德和美好情操，学习他们报效社稷国家的精神和智慧，学习他们治理国家、管理国家的方法和技能。
《三字经》教育孩童学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为。
从小就要学习前人的良好品质，首先就要养成良好的勤奋学习的习惯，一个从小养成了勤奋学习习惯的人长大了必然是一个勤奋工作的人，为官则能勤政，为民则能勤劳。
学习知识就是为将来长大能良好地生存着，有谋生的本领。
从这一角度讲《三字经》劝告人们求学求知，就是让人们懂得知识对人生的重要作用，从而发奋学习，不断获取生存的资本，积累财富。
现在提倡终生学习，活到老，就要学到老，不学习就要落后，就要被时代淘汰。
逆水行舟，不进则退。
个人是这样，社会也是如此。
