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重读恩格斯《神灵世界中的自然科学》在恩格斯的自然辩证法导言中，通过对其认真仔细的阅读，不免让我有种醍醐灌顶，受益非浅的感觉。
虽然我的理解仅限于一些很浅层的认识，但已足以让我学到很多以前不曾涉及的方面。
在导言部分，恩格斯通过分阶段的方法，带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的艰辛历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，因为它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
从中我一知半解的了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。
通过这次阅读导言，使我深刻的体会到我的阅读与理解都这么吃力，那么恩格斯的研究工作将是多么的艰难，但他仍旧孜孜不倦的为人类事业奋斗终生。
我相信这对我以后的学习也会有很大的帮助，他的精神将带领我在知识的海洋里遨游。
≡于自然的研究，从哲学思想的渊源上说，它是依据自然科学发展的成果，对德国古典哲学中的唯心主义辩证法进行了唯物主义的改造，是一种科学的、系统的、全面的发展。
恩格斯的观点和思想都是值得我们这些年轻人学习的。
他在这本导言里，很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。
恩格斯认为，事情不在于把辩证法的规律从外部注入自然界，而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发。
当前我们要推动社会经济和科学技术的发展，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于整个社会大系统中。
我们在学习中也要有这种孜孜不倦，循环加以运用的学习态度。
古代东方和西方的自然科学，同自然科学的原始社会状态相适应，其中的唯物主义思想和辩证法思想具备朴素的、直观的性质。
恩格斯通过大量的事实说我们，人类社会对自然的重新认识历程并非一帆风顺。
这正迎合了我们人类的生活也不可能将就是一帆风顺的。
通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出来了自然界就是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。
恩格斯在自然辩证法导言中，通过对自然科学的历史实地考察，阐释了自然科学发展的规律;同时，恩格斯还以大量的科学史实乃依据，表明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观替代形而上学自然观已沦为历史的必然。
神灵世界中的自然科学恩格斯在1 8 7 8 年写的《神灵世界中的自然科学》，是《自然辩证法》中一篇重要的哲学著作。
恩格斯在这篇文章中主要批判了华莱士、克鲁克斯和策尔纳三位在自然科学上有巨大贡献的学者从自然科学研究“踏入“神秘主义的经过，深刻地指出经验主义和蔑视辩证法的错误思维。
头一次读这篇文章，我便被其语言中的讽刺和幽默所吸引。
文章对踏入神秘主义的科学家暗带嘲讽，通过这篇文章，许多令人敬重的人物“不堪回首”的往事浮出水面——诸如华莱士、牛顿、克鲁克斯等著名科学家，也都曾沉迷于伪科学理论和实践中。
文章开篇道出，德国唯心主义自然哲学与英国经验主义“科学”殊途同归，这印证了一个古老的命题——两极相通。
恩格斯首先提到了英国经验论始祖、近代科学精神与方法的呐喊者培根，曾渴望用经验归纳法达到延年益寿。
牛顿晚年也埋头于注释约翰启示录，变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。
接着恩格斯介绍了著名科学家、与达尔文同时提出进化论的华莱士如何堕落为现代唯灵论者的过程。
华莱士对麦斯默尔术和加尔颅相学投入了极高的热情，他不惜代价去重现所有颅相学中的现象。
后来华莱士竟然还加入了神媒团体，团体中的人让他对神灵更加坚信不疑，对古比太太的神灵照是其中的一个代表。
另一个人物是著名科学家、铊元素的发现者克鲁克斯。
克鲁克斯肯用一切物理仪器研究唯灵论, 但就是忘了使用一个怀疑和批判的头脑。
他对神灵小姐极端信任，对神灵小姐所说的深信不疑。
他的种种行为并没有体现出作为一名自然科学家应有的批判和怀疑。
最后恩格斯讲述了策尔纳教授对“第四度空间”的“非凡研究”。
策尔纳认为，各种神灵可以轻易地在第四度空间里完成一切奇迹。
恩格斯这篇著作的重大价值不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实，而且指出了产生这种现象的认识论的根源是经验主义。
恩格斯不仅指出经验主义是使一些自然科学家陷到唯灵论泥坑去的原因他同时还指出单凭经验是对付不了降神术士的于这个问题恩格斯讲了两个情况：第一，那些“高级的”现象，只是在有关的“研究者”已经着迷到像克鲁克斯所叙述的那样，只看见他应当看到或希望看到的东西时，才能够显现出来“。
神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。
”——马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。
也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。
人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。
在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。
科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。
英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。
在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。
例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。
在美国和英国就发生过这样的情况。
”在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。
恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。
他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。
神灵世界中的自然研究读后感
这篇文章就像是一面镜子，照出了那些科学家们在研究中走偏的滑稽模样。
你能想象吗？那些平日里严谨得像老学究的科学家们，一沾到所谓的“神灵世界”的边儿，就像丢了魂儿一样，变得盲目又轻信。
就说那些搞降神术的事儿吧。
那些科学家居然对一些神神叨叨的现象深信不疑，什么桌子自己会动啦，幽灵能显形啦。
他们把那些江湖骗子的把戏当成了超自然的神秘力量。
这就好比一个大厨突然把石头当成了高级食材，还一本正经地想要做出绝世佳肴。
我就寻思着，他们那科学的脑子都去哪儿了呢？是不是被神灵世界的迷雾给糊住了呀？
不过呢，这也给我们提了个醒。
再聪明的人，一旦陷入到一种迷信的思维模式里，也会变得愚蠢无比。
这些科学家在自己熟悉的科学领域里，那是呼风唤雨的人物，可一到这个他们不太懂的“神灵世界”，就完全失去了判断力。
这就告诉我们，科学精神这东西，可不能丢啊，不管什么时候都得保持怀疑的态度，不能人家说啥就信啥。
还有啊，这让我觉得人类有时候真的很矛盾。
一方面追求科学真理，想要用事实和数据解释世界；另一方面呢，又对那些神秘莫测的东西充满了好奇，甚至宁愿放弃科学的方法去追逐。
这就像一个小孩，一边知道糖果吃多了会蛀牙，一边又忍不住偷偷往嘴里塞。
总的来说，这篇文章让我在好笑之余，也深深感受到了科学精神的珍贵。
咱可不能学那些在神灵世界里晕头转向的科学家，得时刻用科学的眼光看待世界，不然，指不定哪天也会被那些虚无缥缈的东西骗得团团转呢。
神灵中的自然科学读后感刚翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕，神灵和自然科学，这俩咋凑一块儿的呢？这就好比把孙悟空和爱因斯坦拉到一个屋子里聊天，感觉特别的不搭调。
可是越读下去，就越觉得有意思。
书里把那些古老神灵的传说和自然科学的知识巧妙地联系起来了。
就像有些神话里说的神能控制风雨雷电，你要是从现在的科学角度看，这不就是和气象学有点关系嘛。
那些古人啊，不懂科学原理，看到打雷闪电觉得特别神秘，就创造出了雷神电神之类的。
现在咱们知道了，雷电是云层里的电荷相互作用产生的。
这就好像是揭开了神灵的神秘面纱，看到了背后科学的真相。
还有啊，书里讲到一些关于宇宙起源的神话。
像有些民族的传说里，世界是从一个蛋里诞生的。
这听起来特别荒诞，但是和现代科学里的宇宙大爆炸理论对比一下，又有点相似的感觉呢。
宇宙大爆炸理论说宇宙是从一个奇点开始爆发形成的，这和从一个蛋里诞生世界好像都是从一个点开始发展出一个庞大的体系。
这让我觉得人类的想象力真是跨越古今，虽然古人用神话的方式表达，现在我们用科学的公式和理论，但说不定在探索的本质上是有共通之处的。
不过呢，这本书也让我有点小纠结。
有时候感觉作者把神话和科学硬拉在一起，有点牵强附会。
比如说某个神灵的某个行为，非得和某种化学现象扯关系，我就觉得有点“强扭的瓜不甜”。
但是总体来说，这种独特的视角还是很让人眼前一亮的。
读完这本书，我就像是在两个不同的世界里穿梭了一遍，一个是充满奇幻色彩的神灵世界，一个是严谨理性的科学世界。
这两个世界相互映照，让我对科学和神话都有了新的认识。
我想啊，以后再看神话故事的时候，可能就不仅仅是当成一种娱乐或者文化传统了，还会不自觉地从科学的角度去思考一下背后可能隐藏的科学原理呢。
这就像给我开了一个新的脑洞，让我看世界又多了一种好玩的方式。
读《神灵世界中的自然科学》读《神灵世界中的自然科学》《神灵世界的自然科学》是恩格斯一部重要著作《自然辩证法》中的一篇。
《自然辩证法》是恩格斯一部未完成的著作，虽然它在形式上有一些不完整，但其论证方法严谨，写作思路清晰，始终沿着“自然科学史—哲学理论—典型事例分析”这一思路，运用从“感性的具体—抽象的规定—思维的具体”的论证方法，充分阐述了自然科学与哲学的关系。
而《神灵世界中的自然科学》正是运用具体例证来论述自然科学与科学的关系的。
这篇文章大约写于1878年，文章通过描写一些科学家，受经验主义的束缚，把神秘主义的迷信活动和江湖骗术，当成是自然科学的对象来研究，阐述了经验主义对自然科学的危害，他一受经验主义思想束缚的自然科学家如何堕入唯灵论的实例，生动证明了一个真理，即“藐视辩证法是一定要受到惩罚的”。
文章主要举了三位著名科学家：华莱士、克鲁克斯、策尔纳。
结合这三位科学家是如何从经验主义踏入神秘主义，自然科学家是如何踏入“神灵世界”的。
开篇，恩格斯便写了德国“把客观世界嵌入自己主观思维的框子里”的唯心自然科学派与英国经验主义科学殊途同归，印证了一个古老辩证法——两极相通。
后者的鼻祖，培根，“曾经渴望应用他的新的经验归纳法来达到延年益寿，某种程度上返老还童，脱胎换骨，呼风唤雨”等等。
接着他阐述了和达尔文同时发表了自然选择理论的华莱士如何成为一个唯灵论者。
华莱士对麦斯莫尔催眠术和加尔颅骨图投入了极大的热情。
恩格斯于他的一位朋友通过实验证明了这不过是一些江湖骗术。
而华莱士的热心使他“注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价是所有的现象重现”。
当他后来加入了各种“神煤”团体，并要大家相信古时的神灵故事，华莱士已经完全的踏入神灵的世界了。
而通过古比太太的例子，我们可以发现“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理的何等轻率”。
接下来恩格斯描述了另一个著名科学家、铊元素的发现者、辐射计的发明者克鲁克斯。
《神灵世界中的自然科学》读后感最近通过在政治理论课上的学习，让我对马克思的自然辩证法加深了认识。
从中我了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。
自然辩证法是马克思主义哲学体系中的一个重要的分支学科。
它以人与自然的关系为中心线索，研究自然界的辨证本性、认识和变革自然的辨证过程以及科学技术与经济和社会的辨证关系。
在对于自然辩证法的学习过程中，我大体从两个层面上去认识这门重要学科。
从学科性质上讲，自然辩证法是沟通马克思主义哲学与各门具体科学的中介；相对于具体科学而言，它是抽象和普遍的，但又不像马克思主义哲学那样抽象和普遍；相对于马克思主义哲学而言，它是具体和特殊的，但又不像具体科学那样具体和特殊。
因此，自然辩证法不仅是马克思主义哲学的一个重要组成部分，而且是自然科学发展与进步的提升，是一门交叉性的科学。
从学科内容上讲，围绕着人与自然关系这个轴心，自然辩证法着重研究3个方面的内容：①作为实践对象的自然的辩证本性，即自然观，也就是人们对自然的总的看法和根本观点，它包括古代宗教神学自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义自然观和现代生态学自然观等。
②认识与变革自然的辨证过程科学技术方法论，它包括科学研究的选题、获取经验事实的观察和实验方法，对经验事实加工或处理的科学抽象与科学思维、科学假设与逻辑方法、模型方法与系统科学方法等。
③科技与经济和社会的辨证关系科学技术观。
科学技术既是知识生产的活动，也是认识成果的知识体系，还是一种复杂的社会建制。
科学技术的发展与其所处时代的经济、文化和社会环境是双向互动、同步生成的。
因此，科学技术观不仅要从总体上研究科学技术的性质、发展动力、发展模式和体系结构等问题，还要研究科学技术在实践中运用以及运用后对社会、经济和文化的巨大影响。
虽然我们是理工科学生，但是通过课堂教学愈发使我认识到学习自然辩证法是非常重要的。
由于科学精神与人文精神的长期分离，由于科学与哲学的异质性，理工科同学对于包括哲学在内的人文社会科学总是抱有程度不同的拒斥倾向，错误地以为：自然科学是具体的、经验的、精确的和可检验的或实证的，而哲学则是抽象的或思辨的、丰富的或歧义的、形而上的或难以检验的。
神灵世界的自然科学--自然辩证法神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。
”——马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。
也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。
人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。
在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。
科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。
英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。
在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。
例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。
在美国和英国就发生过这样的情况。
”在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。
恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。
神灵世界中的自然研究解读在神灵世界里，自然研究那可真是一件超级有趣又神秘的事儿，就像在一个巨大无比的魔法宝库里寻宝一样。
咱们先说说神灵世界里的天空。
那天空啊，可不是咱们平常看到的普普通通的蓝天白云。
它就像一幅永远在变幻的巨大画卷，有时候是绚烂的色彩交织在一起，像仙女们把自己最漂亮的绸缎都给扯到天上去了。
那云彩呢，也不是随风乱飘的棉花糖，它们像是有自己的想法，一会儿变成威风凛凛的神兽模样，像是在天空中巡逻；一会儿又变成一朵朵盛开的巨大花朵，似乎在向大地展示自己的娇艳。
再看看神灵世界里的山川河流。
山啊，可不是那种呆呆地杵在那儿的土堆子。
它们像是有生命的巨人，每一座山都有自己的性格。
有的山高耸入云，浑身散发着一种威严的气息，就像一个严肃的老神仙，让人看一眼就心生敬畏；有的山则是连绵起伏，线条柔和，像一位温柔的母亲，静静地守护着这片土地。
而河流呢，那简直就是大地的血脉。
河水清澈得不像话，流动的时候还闪烁着神秘的光芒，仿佛里面流淌的不是水，而是无数的小魔法精灵在嬉戏玩耍。
你要是靠近了听，还能听到它们发出的清脆笑声呢，就像一群小孩子在打闹。
还有神灵世界里的森林。
这森林可不得了，就像一个神秘的迷宫，里面藏着数不清的秘密。
每一棵大树都像是一个智慧的长者，它们的树干上有着各种各样的纹路，就像古老的符文，似乎在诉说着神灵世界的历史。
树林里的小动物们也不简单，它们就像是森林的小精灵，穿梭在树木之间。
那小松鼠啊，跳来跳去的，就像一个灵活的小杂技演员；鸟儿们的歌声也不是普通的叽叽喳喳，更像是在演唱一首首神秘的魔法歌谣，每一个音符都能让你感受到神灵世界的神奇。
那神灵世界里的自然现象更是奇妙得很。
比如说闪电，在咱们这儿闪电就只是一瞬间的亮光，可在神灵世界里，闪电就像是天空之神手中的宝剑在挥舞，一道闪电划过，就像宝剑劈开了黑暗，整个天空都被照亮，那光芒刺得你眼睛都睁不开，同时还伴随着轰隆隆的雷声，就像天空之神在大声怒吼，警告着那些不安分的家伙。
