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恩格斯《自然辩证法》《自然辩证法》是恩格斯的主要著作之一，它对于19世纪中叶自然科学的重要成就作了辩证唯物主义的概括，丰富了马克思主义哲学的重要内容，批判了自然科学领域的形而上学和唯心主义观念。
（1859年达尔文的《物种起源》一书出版，它证明了自然界的历史发展。
）写作目的：1870年恩格斯移居伦敦，把主要精力投入到对自然科学的研究中，针对当时自然科学领域流行的形而上学和唯心论，打算把自己的研究成果写成一部旨在反对庸俗唯物主义者毕希纳的论战性著作。
写作时间：1873---1876年，恩格斯写成了《导言》和《劳动在从猿到人的转变中的作用》两篇论文和一些札记。
1876---1878年写了《反杜林论》而中断。
1878---1883年马克思逝世恩格斯已写成了该书的大部分论文和札记。
1885年到1886年，又写了一些材料补充到手稿中。
整本著作是未完成的，总体写作时间是1873---1886年。
1895年恩格斯逝世后，《自然辩证法》的手稿落到伯恩斯坦手中。
由于伯恩斯坦蔑视辩证法，把它看成是马克思主义中最大的“祸害”和“陷阱”。
所以，手稿中除了《劳动在从猿到人的转变中的作用》和《神灵世界中的自然研究》两篇外，其余都不予发表。
十月革命后，在俄共（布）中央的努力下，该手稿终于在1925年用俄德文对照的形式第一次在莫斯科出版。
著作内容：《自然辩证法》一书是由10篇论文、169个札记和片段，以及两个计划草案共181个部分组成。
一、关于辩证唯物主义的自然观问题。
《导言》是书中最完整、最重要的一篇论文，比较系统地表达了辩证的自然观。
《导言》分前后两部分。
前一部分阐明了辩证自然观产生的历史必然性。
恩格斯认为，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观是历史的必然趋势。
近代自然科学的自然观的核心是认为自然界的一切都是不变的，即使有变化，也是由于外力的作用，因此它必然导致神秘主义。
到了18世纪中叶，康德的星云假说在这个形而上学的自然观上打开了第一个缺口，神的第一次推动说破产了；地质学证明地球上的生物有其发展的历史；物理学的能量守恒和转化定律证明了物质的各种运动形态可以相互转化；化学上用无机的方法制造出有机化合物，证明化学定律对有机物和无机物是同样适用的；生物学上的细胞学说和进化论证明了有机界是彼此联系和统一的，因而整个世界被证明是在永恒的流动和循环中运动着的。
神灵世界中的自然科学恩格斯在1 8 7 8 年写的《神灵世界中的自然科学》，是《自然辩证法》中一篇重要的哲学著作。
恩格斯在这篇文章中主要批判了华莱士、克鲁克斯和策尔纳三位在自然科学上有巨大贡献的学者从自然科学研究“踏入“神秘主义的经过，深刻地指出经验主义和蔑视辩证法的错误思维。
头一次读这篇文章，我便被其语言中的讽刺和幽默所吸引。
文章对踏入神秘主义的科学家暗带嘲讽，通过这篇文章，许多令人敬重的人物“不堪回首”的往事浮出水面——诸如华莱士、牛顿、克鲁克斯等著名科学家，也都曾沉迷于伪科学理论和实践中。
文章开篇道出，德国唯心主义自然哲学与英国经验主义“科学”殊途同归，这印证了一个古老的命题——两极相通。
恩格斯首先提到了英国经验论始祖、近代科学精神与方法的呐喊者培根，曾渴望用经验归纳法达到延年益寿。
牛顿晚年也埋头于注释约翰启示录，变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。
接着恩格斯介绍了著名科学家、与达尔文同时提出进化论的华莱士如何堕落为现代唯灵论者的过程。
华莱士对麦斯默尔术和加尔颅相学投入了极高的热情，他不惜代价去重现所有颅相学中的现象。
后来华莱士竟然还加入了神媒团体，团体中的人让他对神灵更加坚信不疑，对古比太太的神灵照是其中的一个代表。
另一个人物是著名科学家、铊元素的发现者克鲁克斯。
克鲁克斯肯用一切物理仪器研究唯灵论, 但就是忘了使用一个怀疑和批判的头脑。
他对神灵小姐极端信任，对神灵小姐所说的深信不疑。
他的种种行为并没有体现出作为一名自然科学家应有的批判和怀疑。
最后恩格斯讲述了策尔纳教授对“第四度空间”的“非凡研究”。
策尔纳认为，各种神灵可以轻易地在第四度空间里完成一切奇迹。
恩格斯这篇著作的重大价值不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实，而且指出了产生这种现象的认识论的根源是经验主义。
恩格斯不仅指出经验主义是使一些自然科学家陷到唯灵论泥坑去的原因他同时还指出单凭经验是对付不了降神术士的于这个问题恩格斯讲了两个情况：第一，那些“高级的”现象，只是在有关的“研究者”已经着迷到像克鲁克斯所叙述的那样，只看见他应当看到或希望看到的东西时，才能够显现出来“。
概念：（二到六，ppt上没有）一．什么是自然辩证法？自然辩证法是人们认识自然，改造自然的根本观点和思维方式，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人们认识自然和改造自然的一般方法的科学。
二．古代自然哲学的概念？古代自然哲学：是关于自然界的哲学学说。
古代人积累的自然知识综合地表现为自然哲学。
古代的自然哲学反映着那些哲学与科学还未分化，它既是哲学，又是自然知识的特殊形态。
三．技术创新的定义？技术创新的过程？技术创新：是发明成果在商业上的首次应用。
是改进现有或创新的产品，生产过程或服务方式的技术活动。
过程：既包括从发明到生产技术的转化过程，或者称之为技术本身的创新过程，又包括经济过程、管理与组织过程。
这一过程是连续渐进的过程，同时又显现出一定的阶段性。
技术创新从一个阶段过渡到另一阶段，其创新内容要发生变化。
四．星云假说：星云假说认为太阳起源于一片原始星云，由原始星云逐渐生成的学说。
五．地质渐变论：以地球的缓慢变化这样一种渐进作用，来说明整个地球，地球表面和地球上的动物和植物，说明他们的变化都是自然力作用和演变的结果，具有时间演变的历史。
六．实用科学：古代的实用科学是尚未与技术分化的一种知识形态，技术包含知识，知识带有明显的实用性。
简答题：一.怎样理解自然辨证法的地位和性质？自然辩证法性质：自然辩证法以马克思主义哲学的自然辩证法，是马克思主义哲学分支学科。
自然辩证法地位：自然辩证法不同于马克思主义一般原理，也不同于各门科学技术，但它又是两者的纽带和桥梁。
如同历史唯物主义是马克思主义哲学和各门社会科学的中间环节一样。
二．如何理解自然辩证法的研究对象和内容？首先，自然辩证法以自然界为研究对象，但它又不像各门自然科学那样去探讨自然界某种特定运动形式的规律，而是从整体上研究自然界的运动变化规律，是关于自然界的总观点，它考察整个自然界存在的系统形式和层次结构，研究自然界的演化过程和自组织机制，研究人与自然的关系等。
自然辩证法读后感10篇自然辩证法读后感（一）：《自然辩证法》导言，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。
历史的发展是任何力量也阻止不了的。
;哥白尼革命;使;自然科学从此便开始从神学中解放出来;，获得了自我发展的权利，开始了新的历程。
当然，在中世纪，自然科学的蓬勃发展，是科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创的历史。
科学是人类智慧的结晶。
科学的发展必将推动人类认识的提高、促进哲学思维的发展。
正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，经过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律;同时，恩格斯还以很多的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。
近代，自然科学多数处于搜集材料阶段。
由于力学有了较高发展，人们似乎以为力学规律是万能的，企图用力学的观点去说明千变万化的自然现象，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就不可避免地会产生机械论的观点，从而逐渐构成自然科学研究中长达几个世纪所特有的局限性;;形而上学的思维方式。
这种思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲学中来，就构成了形而上学的自然观，其中心思想是;自然界绝对不变这样一个见解;。
形而上学的自然观从本质上来说，是与自然科学相悖的，阻碍着自然科学的提高和发展，并且最终使它陷入神学的禁锢之中。
由于产业革命的推进，自然科学的研究方式也起了根本性的变化，由搜集材料的阶段进入到系统地整理材料并把它们上升到理论概括的高度。
自然科学各领域的划时代发现，导致形而上学自然观的破产，恩格斯在此基础上以辩证唯物主义为指导，确立了新的自然观。
从古代朴素的自然观到近代形而上学的自然观再到辩证唯物主义的自然观，完成了人类自然观的伟大变革。
恩格斯以辩证唯物主义的自然观为指导，具体地描绘了从原始星云到地球，从无机界到有机界，从生命起源到人类社会产生和发展的图景，证明自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学地发生的。
恩格斯以物质永恒运动和无限发展的思想为指导，说明自然界总是处于各种运动形式的生灭转化之中，整个自然界就是在这种转化过程中展开自我的发展历程。
读《神灵世界中的自然科学》读《神灵世界中的自然科学》《神灵世界的自然科学》是恩格斯一部重要著作《自然辩证法》中的一篇。
《自然辩证法》是恩格斯一部未完成的著作，虽然它在形式上有一些不完整，但其论证方法严谨，写作思路清晰，始终沿着“自然科学史—哲学理论—典型事例分析”这一思路，运用从“感性的具体—抽象的规定—思维的具体”的论证方法，充分阐述了自然科学与哲学的关系。
而《神灵世界中的自然科学》正是运用具体例证来论述自然科学与科学的关系的。
这篇文章大约写于1878年，文章通过描写一些科学家，受经验主义的束缚，把神秘主义的迷信活动和江湖骗术，当成是自然科学的对象来研究，阐述了经验主义对自然科学的危害，他一受经验主义思想束缚的自然科学家如何堕入唯灵论的实例，生动证明了一个真理，即“藐视辩证法是一定要受到惩罚的”。
文章主要举了三位著名科学家：华莱士、克鲁克斯、策尔纳。
结合这三位科学家是如何从经验主义踏入神秘主义，自然科学家是如何踏入“神灵世界”的。
开篇，恩格斯便写了德国“把客观世界嵌入自己主观思维的框子里”的唯心自然科学派与英国经验主义科学殊途同归，印证了一个古老辩证法——两极相通。
后者的鼻祖，培根，“曾经渴望应用他的新的经验归纳法来达到延年益寿，某种程度上返老还童，脱胎换骨，呼风唤雨”等等。
接着他阐述了和达尔文同时发表了自然选择理论的华莱士如何成为一个唯灵论者。
华莱士对麦斯莫尔催眠术和加尔颅骨图投入了极大的热情。
恩格斯于他的一位朋友通过实验证明了这不过是一些江湖骗术。
而华莱士的热心使他“注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价是所有的现象重现”。
当他后来加入了各种“神煤”团体，并要大家相信古时的神灵故事，华莱士已经完全的踏入神灵的世界了。
而通过古比太太的例子，我们可以发现“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理的何等轻率”。
接下来恩格斯描述了另一个著名科学家、铊元素的发现者、辐射计的发明者克鲁克斯。
•自然辩证法•绪论一、自然辩证法的研究对象二、自然辩证法的研究内容三、自然辩证法的学科性质四、自然辩证法的历史发展五、自然辩证法与中国创新型国家建设自然辩证法是马克思主义关于自然界和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术与人类社会相互作用的理论体系。
•一、自然辩证法的研究对象•一是作为客体的自然界；•二是作为主体的人认识和实践活动；•三是作为中介的科学技术；•四是科学技术与人类社会的相互关系。
•二、自然辩证法的研究内容•⒈马克思主义自然观•⒉马克思主义科学技术观•⒊马克思主义科学技术方法论•⒋马克思主义科学技术社会论•⒌中国马克思主义科学技术观•三、自然辩证法的学科性质•自然辩证法是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的马克思主义学科。
这是因为，它是站在世界观、认识论和方法论的高度，从整体上揭示自然界存在和演化的一般规律、揭示科学技术发展的一般规律、揭示人类认识与改造自然的一般规律、揭示科学技术与人类社会相互关系的一般规律。
•在科学技术与哲学的层次上，自然辩证法处于各门具体学科技术和马克思主义哲学普遍原理中的中间层次。
•这一特殊地位决定了它有着重要的作用：一方面，它为马克思主义哲学提供理论证据和基础，丰富和发展着马克思主义哲学。
另一方面，它对科学技术具有指导作用，促进着科学技术的发展。
•四、自然辩证法的历史发展• 1.恩格斯与自然辩证法的创立•自然辩证法创立于19世纪70、80年代，是马克思恩格斯概括总结近代以来，特别是19世纪的自然科学成果，并在批判地继承德国古典哲学的基础上创立的。
其中主要是由恩格斯完成的，以恩格斯的《自然辩证法》一书为标志。
•19世纪70、80年代，当时正是巴黎公社失败不久，巴黎公社是世界历史上第一个无产阶级革命。
无产阶级夺取政权的斗争，使得欧洲各国的资产阶级感到恐怖，这是一方面。
另一方面，当时欧洲特别是西欧各国先后建立了工人阶级政党—马克思主义政党，面对这一事实，资产阶级更加恐怖。
自然辩证法从当代自然科学的成果来阐述自然界本身的辩证法1. 引言1.1 概述自然界是我们生活的环境，也是科学研究的对象之一。
而自然辩证法作为一种哲学思想体系，旨在理解和揭示事物的本质和发展规律，对于我们认识和解释自然界具有重要意义。
本文旨在通过分析当代自然科学的成果，来阐述自然界本身所体现的辩证法。
1.2 文章结构本文主要分为五个部分：引言、自然辩证法的基本概念、当代自然科学的成果与自然界的辩证法关系、自然界本身所体现的辩证法特征以及结论。
其中，引言部分将介绍文章研究背景和目的，并简要概述文章结构和内容安排。
1.3 目的本文旨在通过探讨当代自然科学中一些重要成果与自然界辩证法关系，加深我们对于自然辩证思维方式的理解与认识。
同时，希望通过对于自然界所体现出来的辩证法特征进行阐述，进一步强调了解和尊重自然规律对于人类社会可持续发展的重要性。
最后，还将就未来自然辩证法研究的方向和发展进行一些思考和展望。
以上是引言部分的内容，旨在提供文章整体脉络，并突出研究目的和研究意义。
2. 自然辩证法的基本概念:2.1 自然辩证法的起源与发展:自然辩证法作为哲学体系的一部分，源于古希腊哲学家对于自然界本质及其规律性的思考。
早期哲学家如赫拉克利特、希波克拉底等认识到自然界的复杂性和变化性，并提出了一些基本观点。
随后，亚里士多德将这些观点进一步整合与发展，形成了自然辩证法的初步框架。
2.2 自然辩证法的核心原理:自然辩证法的核心原理是唯物主义和辩证唯物主义。
唯物主义强调物质世界是客观存在的，它不是人们意识中的产物；而辩证唯物主义则认为事物是包含着内在矛盾并处于不断变化过程中的。
这两个原理相互关联，构建了自然辩证法思想体系。
2.3 自然辩证法在当代自然科学中的应用:在当代自然科学中，自然辩证法得到广泛应用并对科学研究产生重要影响。
例如，在系统论的研究中，自然辩证法的思想被运用于探究系统内各要素之间的相互作用和关联；在熵增原理的研究中，自然辩证法的思想被用来解释自然界朝向有序状态的演化趋势；在进化生物学领域，自然辩证法的观点用以解释生物进化中的持续变化和适应能力。
自然辩证法的三大内容自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
恩格斯对自然辩证法的科学揭示把人对自然的认识从僵化的神学的束缚中解放了出来，把自然界发展的辩证图景展示在人们的面前，在此基础上他进一步阐述了辩证唯物主义自然观的一系列正确观点，揭示出唯物辩证法的基本规律和各种范畴在自然科学中的体现"自然辩证法的科学思想被揭示出来的价值不仅仅在于针对以往的向度，使人们在纷繁复杂的自然面前由无所适从的茫然变得豁然开朗，它的价值更在于从此往后的向度"。
自然辩证法和科学技术的关系：自然辩证法就是马克思主义哲学的关键组成部分，就是马克思主义关于自然界和科学技术发展的通常规律以及人类重新认识自然和改建自然的通常方法的理论。
19世纪中叶由恩格斯在归纳和总结自然科学最新成果的基础上创办的一种自然哲学理论。
这个语词的原意就是指自然界的辩证法。
早期的中国学术界通常指出自然辩证法由自然观、自然科学观和自然科学方法论三部分共同组成。
随着20世纪科学技术突飞猛周身的发展，个性就是20世纪五六十年代以来，自然科学的高度分化与综合的发展，自然科学与人文、社会科学的汇流发展，以及科学技术的社会化与社会的科学技术化，为马克思主义自然辩证法的发展领略到了新鲜的经验材料和理论思想，并使它开拓沦为一门包含自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会等在内的一门综合性的交叉学科――科学技术哲学。
这意味著当代自然辩证法的模式出现了一次代莱转型。
科学技术史与自然辩证法这两大学科之间的影响就是相互的，自然辩证法的许多研究思想与成果也影响科学技术史的研究，并为科学技术史的研究领略到理论及方法论方面的积极支持。
传统的科学技术史研究方法大体有三类，第一类是发掘、考证和记录历史史实;第二类是根据经过必须考证或核实的史料进行比较性研究，归纳分析出一些能够阐明“法则”或“规律”的资料;第三类是挖掘史实及其逻辑关系，以必须的历史背景，透过“虚构”“想像”等手法，编纂出类“故事”情节，进行历史的、艺术的再创造，以完成科学技术史的撰写。
神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。
”——马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。
也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。
人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。
在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。
科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。
英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。
在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。
例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。
在美国和英国就发生过这样的情况。
”在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。
恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。
他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。
认为我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然力量的作用。
关于人类特质的进化论，只有在看不到的心灵世界才能找到解释。
华莱士始终相信这个世界是为了人类而创造的，所有植物和动物的进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。
现在看来，对于一个科学家而言，华莱士相信降神术明显是走入了歧途，而对于他相信催眠颅相学也是走入了歧途则需要加以说明，因为后者往往更容易披上科学的外衣。
催眠颅相学是当时催眠学说和颅相学拼凑而成的江湖骗术。
当时的催眠的学说是动物磁力说，由奥地利医生麦斯默尔（1734—1815）提出，即认为人的身体内有一种神秘的“动物磁力”，可以传给其他人，影响其精神和肉体，驱散病魔。
颅相学是德国医生（也是解剖学家和心理学家）加尔（1758—1828）所创立的，即把脑的生理研究与脑型、颅骨的形状简单地混同起来，认为人脑是心理活动的器官，脑的各区域是心理活动的特殊器官，而人脑的型式与颅骨的外形相当。
显然，颅相学用颅骨外形推断人类的复杂心理活动是错误的。
催眠颅相学则是江湖术士们利用两个远非正确的学说，特别是其神秘主义部分拼凑而成的伪科学。
恩格斯还根据自己的亲身经历和科学分析，揭露江湖术士表演所谓催眠颅相学的骗人把戏，指出“华莱士先生的热情却使得他一再地自己欺骗自己”，批评“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率”（2）恩格斯这篇著作的第二个批判对象威廉·克鲁克斯先生是英国自然科学家中的第二个著名的内行,化学元素铭的发现者和辐射计的发明者。
克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象,为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器,弹簧秤,电池等等。
在一个并不很长的时期内,克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。
”克鲁克斯在这个领域也是有著作的,在恩格斯的文章中引用过他的《“凯蒂.金”的最后出现》。
克鲁克斯研究过不少神媒，他还把对这许多神媒(即是能与鬼魂来往的有特异功能的人)的研究结果写了一本书:《灵学现象研究》。
克鲁克斯后来就成为1882年伦敦心灵研究学会的创始者之一。
克鲁克斯在对神媒的特异功能的研究中,也有同华莱士一样的性格,即“不是探究这种江湖骗术的真理,而是不惜代价地使所有的现象重现出来”。
恩格斯描绘了一个神媒“库克小姐”在一次“降神会”被戳穿的情景。
这个神媒曾经在克鲁克斯家里表演过,让克鲁克斯“拥抱她,以便相信她的坚固的物质性,让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数,最后还让她自己和克鲁克斯先生并排照像”。
对于神媒的表演,华莱士非常相信,他看到这个神媒和人们谈话、照像之后,就在这个屋子里“绝对地消失了”。
真是来去无踪。
可是在一次库克小姐的降神会上,有一位在场的教士“毫无困难地确定了:神灵从里面出来并在里面消失的那间屋子里,是有第二道门通往外界的”。
但是,当时在场的克鲁克斯没有表现出一个科学家应有的科学态度,使得这位教士写道,克鲁克斯的举动“使我对这些表演中也许有点什么东西的信心受到了最后的致命打击”。
象克鲁克斯这样的大科学家也参加弄虚作假,这就使得看这样表演的人要有高度的戒心。
(3) 恩格斯第三个批评对象是莱比锡的教授策尔纳,这位名声没有前两位大。
他也是一位唯灵论的内行。
他“多年来埋头研究‘第四度’空间,发现在三度空间里不可能出现的许多事情,在第四度空间里却是不言而喻的”。
“根据神灵世界最近传来的捷报,策尔纳教授先生现在请求一个或几个神媒帮助他确定第四度空间中的各种细节。
结果惊入,神灵可以极其容易地完成第四度空间的一切奇迹。
神灵证明了第四度空间的存在,正如用第四度空间证明神灵的存在一样。
《不可思议?—人体超级能力现象》,书中,在介绍外国人能在意念力的作用下使金属弯曲的现象时说:“在我们的普通世界里度过的一瞬间,这一世界里却过去几千年乃至几万年的时间了。
因此,也就出现了与这段长时间相应的蠕变现象。
”我国的人体特异功能者也已经能够做到凭借意念力把金属餐刀、餐叉弄弯弄断,然后又把它们接起来。
七十年代轰动欧美的以色列人杰勒表演过的功能,它曾被美国斯坦福研究所肯定过,后被一个魔术师所揭穿对这类特异现象所作的这个多元世界的解释。
从策尔纳算起到现在有一百多年了。
在这一百多年中,灵学家们不断重复这种荒谬的说法。
恩格斯辛辣地讥笑了这种胡说。
可是现在有一些人以为这是什么时髦货,搬出来解释“人体特异功能”现象。
恩格斯在这篇著作中还批评了其他一些积极参加这种反科学活动的自然科学家。
当然,在一小部分自然科学家热衷于灵学或招魂术的宣传时.大多数科学家也还是能有比较清醒头脑的。
在文章的最后部分,恩格斯指出:“这里我们已经了如指掌地看清了,什么是从自然科学到神秘主义的可靠的道路。
这并不是自然哲学的过度理论化,而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。
恩格斯还深刻地指出：“事实上，单凭经验是对付不了唯灵论者们的。
第一，那些高级的现象，只是在有关的研究者已经着迷到——正像克鲁克斯自己天真地叙述的那样——只看得见他应当或希望看到的东西时，才能够显现出来。
第二，唯灵论者们毫不在乎成百件的所谓事实被揭露出是骗局，成打的所谓神媒也被揭露出是一些平凡的江湖骗子。
除非把那些所谓奇迹每一件每一件地揭穿，否则他们仍然留有足够的活动地盘，就像华莱士利用伪造的神灵照片明明白白的所说的一样。
伪造的东西的存在，正好证明了真实的东西的真实。
1875年俄国彼得堡大学物理学会设立了一个“神媒现象考察委员会”,这个委员会的成员有著名的化学家、周期表的发现者门得列耶夫和其他著名科学家。
委员会要求在俄国传播降神术的人提供“真正的”降神现象的材料。
考察后委员会的结论是:“降神现象发生于无意识的动作或有意识的欺骗,而降神说是迷信。
”恩格斯这篇著作的重大价值,不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实,而是指出了产生这种现象的认识论受损于经验主义和感官体验。
历史有着惊人的相似性。
20世纪80年代在我国流行的耳朵认字、意念制动等特异功能现象与恩格斯当年揭露和批判的催眠颅相学、降神术、第四维空间等江湖骗术极为相似。
特别是当特异功能的表演不成功或假象被揭穿以后，其表演者和特异功能支持者的辩解理由也与恩格斯所揭露的辩解理由相似，其辩解的理由包括，由于在场的一些观察者不相信特异功能表演，造成了不利的“气场”，导致表演不成功；或者特异功能的出现是有概率的。
甚至当特异功能的造假被揭露出来以后，也有辩解理由，诸如鱼龙混杂，不能因此而否定特异功能等等。
同样的，我国也有一些科学家在特异功能面前，单凭“眼见为实”而忽视理论思维，结果上当受骗。
这篇论文的题目本身就是一种讽刺，即讽刺一些自然科学家，过分强调主观经验和感受，把所谓的神灵和江湖骗术当做自然科学的研究对象。
正如恩格斯所说，“蔑视辩证法是不能不受惩罚的。
无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维就会连两件自然的事实也联系不起来，经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚，连某些最清醒的经验主义也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代降神术中去了。
”经验无疑是自然科学研究的基础，但如果片面地强调经验，轻视理论思维就独臂难支。
诚如1929年4月24日，爱因斯坦给纽约犹太教堂牧师哥尔德斯坦回电所讲：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。
”爱因斯坦赞同这样一句话：“在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。
”他是一位把理性追求奉为至上的宗教信徒。
“我没有找到一个比‘宗教’这个词更好的词汇来表达（我们）对实在的理性本质的信赖。
爱因斯坦并没有向远古神秘的宗教缴械投降，相反，他抛弃了这种宗教信仰，他只是以宗教般的虔诚与献身精神，用理性的语言揭开了人类万世景仰的自然奥秘。
我想这正是本文所寻求的近似答案，尽管还要靠时间来检验。
