庄子寓言故事之三十四：豕虱濡需

2021年1月第36卷第1期内江师范学院学报J o u r n a l o fN e i j i a n g N o r m a lU n i v e r s i t yJ a n .2021V o l .36N o .1庄子的自然生命观及其价值丁 庆 社*(安徽大学哲学系, 安徽 合肥 230039) 摘 要:面对自然生命的困境,庄子从道家角度对生命进行了系统思考,回答了自然生命的形成㊁自然生命的去向以及对待自然生命的态度,从而形成了庄子独有的自然生命观:自然生命气聚散观㊁自然生命形式转换观㊁自然生命生死齐一观㊂从庄子自然生命观中汲取积极的㊁有价值的哲学观点,对人类社会发展来讲必定有着较为积极的意义㊂庄子的自然生命观蕴含巨大的价值,对于社会精神文明建设㊁生态文明建设以及树立人们积极乐观的人生态度都有着积极㊁有效的价值㊂关键词:庄子;生命;自然生命观;精神;生死;转换D O I :10.13603/j .c n k i .51-1621/z .2021.01.022中图分类号:B 223.5文献标志码:A文章编号:1671-1785(2021)1-0120-05庄子是先秦时期继老子之后的另一位道家代表人物,其思想一般呈现出人生哲学的基调[1],生命观就属于庄子人生哲学的内容㊂可以说,庄子是中国哲学史上第一个把生命作为研究对象并进行系统思考的哲学家㊂而对于庄子的生命观,有学者将其分为包括自然生命观㊁社会生命观在内的形而下生命观和与天地精神往来的形而上生命观[2],这个形而上生命观可称为精神生命观㊂庄子热心关注自然生命[3],而庄子的自然生命观,并不是绝对地与社会生命观㊁精神生命观完全隔离开的,它们之间存在一定的系统关联㊂对庄子的自然生命观进行研究,未尝不是研究庄子生命观的一个良好开端㊂本研究对庄子自然生命观进行系统研究,希望从中获取庄子关于自然生命的形成㊁自然生命的去向以及对待自然生命的态度㊂庄子的生命观,可以说是庄子面对生命的困境而提出的解救方案㊂那么,庄子的生命观,必然能帮助世人寻求生命困境的解救办法㊂千百年来,庄子的人生生命观影响一代又一代中国士人,为其安然生命提供了帮助㊂而庄子生命观的价值或远非至此㊂一㊁自然生命气聚散观守气神全庄子对自然生命的形成有其特有的认知㊂庄子的妻子去世,惠子吊唁时,庄子说: 杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也㊂ (‘庄子㊃至乐“)可见,庄子认为自然生命的形成,在于 气 ㊂他把生命的形成过程进行了描述: 气 变化产生形体,形体进一步变化就产生了生命㊂庄子更是直接借黄帝之口说道: 人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死㊂(‘庄子㊃知北游“)即气聚而生,气散而死㊂气,是支撑庄子生命观的基础概念[4]㊂所以,气,是生命存在的关键所在㊂那么, 气 从何来,谁主导 气 之变化, 气 与 形 神 关系如何,这些问题关系到对庄子自然生命 气 聚散观的理解,庄子也都给出了解释㊂关于形成自然生命的 气 ,庄子说: 察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气㊂ ‘庄子㊃至乐“也就是讲,在生命形式存在之前本无气 ㊂而生命起于气聚,那么 气 是从何而来呢?‘庄子㊃庚桑楚“间接给出了回答: 有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门㊂ 收稿日期:2020-09-30作者简介:丁庆社(1984 ),男,安徽砀山人,安徽大学哲学系硕士研究生,研究方向:道家与中国哲学㊂第1期丁庆社:庄子的自然生命观及其价值天门者,无有也㊂万物出乎无有㊂有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有㊂ 这里明确讲出,万物都是从 无有 产生,不能把 有 作为 有 的根本,必定从 无有 中产生㊂这也正是老子所说: 天下万物生于有,有生于无㊂ (‘老子㊃四十章“)那么可以推理出, 气 自然产生于 无 ㊂而 气 又是区别于天地万物的,它是比较接近于 道 的哲学概念,它是宇宙中的普遍存在,正如孔子在回答颜回心斋时所言:气也者,虚而待物者也㊂唯道集虚,虚者,心斋也㊂ (‘庄子㊃人间世“)所以, 气 如 道 一样,是不生不灭的, 道 在则 气 在㊂庄子认为,自然生命的产生,关键在于 气 变㊂而 气 的变化,是有规律可循的㊂这个规律的控制主体,无疑就是 道 ㊂孔子在回答冉求天地产生之前的情形时说: 物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也㊂犹其有物也,无已㊂ (‘庄子㊃知北游“)以及庄子说: 今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存㊂ (‘庄子㊃知北游“)其中的 物物者 根 就是指的 道 ㊂万物的产生没有先于道的,万物的生死都是由道运化的㊂同样形成自然生命的 气 ,也是依据 道 而变化的㊂庄子借女偊答南伯子葵问 道 时所说: 杀生者不死,生生者不生㊂ (‘庄子㊃大宗师“)就是在讲, 道 能使万物死灭而自己不死,能使万物生息而自己却不生㊂所以,不生不死的 道 能够决定 气 的聚与散,决定生命形式的存亡㊂气 聚是否意味着进入世俗所谓的自然生命状态?庄子讲: 气变而有形,形变而有生㊂ (‘庄子㊃至乐“)即 气 的变化而产生形体,有了形体之后,才有可能进入生命状态㊂所以, 气 聚仅仅是自然生命发端之前提㊂‘庄子㊃达生“有载: 有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣 夫形全精复,与天为一㊂ 也就是说,虽然有形体存在,但不一定有自然生命的存在㊂形体得到保全,精神得到凝聚,才能与自然融为一体㊂所以,真正进入生命状态,应该是形神皆具㊂而在庄子那里,神更是尤为重要,‘庄子㊃齐物论“有载: 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦㊂颜成子游立侍乎前,曰: 何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也㊂ 子綦曰: 偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而不闻天籁夫! 这里体现了庄子的精神超脱于形体之外的思想,从而也表现了:离开神,形体就犹如枯枝,心就犹如死灰一般㊂庄子认为,生命的形体由 气 变化而来,那么精神从何而来?庄子借老子答孔子 至道 之问时言:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生㊂ (‘庄子㊃知北游“)这里明确讲到了,精神是从大道中产生的[5]660,即神随道生㊂按庄子的思想,神可以理解为 无有 所产生的 有 ㊂它具有一定的独立性,可以超脱形体之外㊂庄子就是依据精神的超脱达到自由逍遥的状态的㊂生命在于 气 变,神也离不开 气 ㊂‘庄子㊃达生“篇中强调 纯气之守 ,即守 气 以全神,至人的 气 守神全㊁桓公的 气 荡神摇㊁斗鸡的 气 守神藏㊁梓庆的 不敢耗气 ,都是在说明气运载精神的作用[6],即气是运载精神的工具㊂所以, 气 可以变化成形体,也可以运载精神,使生命达到真正完全的状态㊂因此,通过对庄子自然生命 气 聚散观的研究,可以发现:对庄子来说,真正的自然生命是形神皆具的;而不生不灭的恒常的 气 ,在形㊁神存在中发挥重要作用㊂ 气 可以形成形体,也可以运载精神,从而使形体保全,精神凝聚㊂因此, 气 聚便能成为自然生命产生的开端, 气 散就能使自然生命走向终结㊂而在 有 的世界里, 气 不存在消亡,只要 道 在, 气 聚㊁ 气 散始终发生,自然生命也永远不会断续㊂二㊁自然生命形式转换观 始卒若环庄子喜欢通过一些动物来表情达意㊂‘庄子“开篇就以 北冥有鱼,其名为鲲 ,拉开了其‘逍遥游“的大幕㊂‘庄子“一书中,由动物形成的经典成语也多得不胜枚举,诸如鹏程万里㊁朝三暮四㊁沉鱼落雁㊁庖丁解牛㊁目无全牛㊁泽雉啄饮㊁庄周梦蝶㊁螳臂当车㊁泉涸之鱼㊁相濡以沫㊁鼠肝虫臂㊁鹤长凫短㊁伯乐治马㊁尸居龙见㊁雀跃不已㊁鹑居鷇食㊁呼牛呼马㊁熊经鸟申㊁井蛙之见㊁坎井之蛙㊁鵷鶵之志㊁濠梁欢鱼㊁呆若木鸡㊁螳螂捕蝉㊁黄雀在后㊁唐肆求马㊁白驹过隙㊁豕虱苟安㊁枯鱼之肆㊁得鱼忘筌㊁以珠弹雀等等㊂据统计,‘庄子“一书中共提到飞鸟22种,水中生物15种,陆上生物32种,虫类18种[7]㊂从‘庄子“书中,可以看到物种的多样性㊂再抽象一点讲,就是庄子再现了自然生命的多种形式㊂研究庄子所言自然生命的形式,多数学者都会从‘庄子㊃至乐“中引用到 种有几,得水则为,得水土之际则为鼃蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足㊂乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶㊂胡㊃121㊃内江师范学院学报第36卷蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇㊂鸲掇千日为鸟,其名为乾馀骨㊂乾馀骨之沫为斯弥,斯弥为食醯㊂颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机㊂万物皆出于机,皆入于机 ㊂正所谓 变化种数,不可胜计 [8]339,这里庄子再现了生命形式的多样性,也谈及了自然生命形式的转换㊂在此,庄子表达了生命形式从低到高的递变,所以,有学者认为这反映了庄子的朴素的生物进化论㊂笔者对此不作评价,但可以明确的是,庄子确实是肯定生命形式的转换㊂成玄英说: 润气生物,从无生有,故更相继续也 [8]339更相继续 就是指生命形式的转换㊂庄子认为: 万物以形相生㊂ (‘庄子㊃知北游“)就是在讲,万物都是以形体蜕变而生㊂而形体蜕变,也就是自然生命形式的转换㊂郭象讲一气而万形 [8]340,正是庄子自然生命形式转换观的佐证㊂庄子所说的自然生命形式是如何实现转换的呢庄子的自然生命 气 聚散观,其实已经回答了这个问题㊂一个生命形式的消亡,就是 气 散的过程㊂当散乱的 气 ,混杂于 芒芴之间 时,又会进入下一个 气 聚的过程,从而 气 聚载神形成新的生命形式㊂生命形式转换的发生,取决于 气 的依 道 而行㊂在因顺自然中,现实生命形式会定向转换,变换成另一种生命形式㊂‘庄子㊃至乐“讲道: 种有几,得水则为,得水土之际则为鼃蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足㊂乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶㊂ 篇中 得水 得水土 生于陵屯 得郁栖 等,这些都是外部的自然环境㊂环境不同,生命形式有所区别㊂所以说,生命形式的转换,是 气 依 道 而变,在适宜的环境下实现的 气 聚过程㊂那么,自然生命形式的转换,就落脚到了自然生命 气 聚散观上了,从而使得庄子的自然生命观体现出了系统性㊂生命形式的转换在不停地发生㊂‘庄子㊃寓言“中讲道: 万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均㊂ 万物,以不同的生命形式相传续,始终像圆环一样循环,没有尽头㊂这也正是生命形式转换永恒进行的例证㊂庄子说: 今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也㊂ (‘庄子㊃至乐“)也是在讲,生命循环不止,生命形式转换不休㊂正所谓 方生方死,方死方生㊂ (‘庄子㊃齐物论“)一个生命形式刚刚诞生,同时也就开始走向死亡;一个生命形式刚刚死亡,同时就意味着另一个新的生命形式的开始诞生㊂‘庄子㊃庚桑楚“有言: 有生,黬也,披然曰移是㊂ 生命忽然产生,就像锅底结出一块烟灰,顷刻之间离散而死,就又会移此生命到他处㊂生命就是这样不停地转换着形式㊂任继愈认为,庄子特别强调运动的绝对性㊂其在解读‘庄子㊃秋水“时讲到: 物总是有生有死,不能一成不变 一切事物都处在生长消亡㊁终而复始的运动变化之中㊂ [9]这里的 有生有死 就是指生命形式的转换,是绝对地㊁不停地进行着的㊂而某一生命形式的阶段性意义,又是如何?‘庄子㊃达生“讲到: 弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣 形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天㊂ 对此,成玄英认为,精之又精,是以反本还元,辅于自然之道也[8]342-343㊂‘庄子发微“曰: 相 者助也㊂ 相天,‘中庸“所谓 赞助天地之化育 也㊂ [10]即在某一生命形式阶段,保养精神到极点,就可以反过来赞助天地的化育,这就回答了生命形式的阶段性意义㊂守气以全神,让精神不亏损,就可以用接近于 道 的方式与造物者一起推移变化,从而可以帮助天地万物的变化发展,也同样有助于生命形式进行不断地转换㊂因此,庄子自然生命形式的转换观,揭示了生命的不息,生命形式不停地进行着转换㊂生命形式,在 道 的推动下,通过 气 的聚散,在适宜的条件下进行着转换㊂而在相对有限的某一生命形式阶段,需要做的就是守 气 以全神,达到精神的保全,从而与造物者一同推动天地万物的化育,也有利于生命形式不断转换的发生㊂三㊁自然生命生死齐一观 无生无死生死问题,是庄子面对的一大人生困境㊂正如‘庄子㊃大宗师“所说: 死生,命也㊂其有夜旦之常,天也㊂人之有所不得与,皆物之情也㊂ 生与死,是人生无法避免的生命活动,它就像昼夜一样不停地运行,乃是自然规律㊂而人对自然生命的规律是不可干预的㊂所以,死亡就成为自然生命的必然结果㊂然而,世人是喜欢活着,害怕死亡的,‘庄子㊃齐物论“就有言: 予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪! 世人喜欢活着或许就是一种迷惑,世人害怕死亡或许就像自幼迷失在外而不知回家那样[5]104㊂如何消除对死亡恐惧,庄子进行了深入的哲学思考,提出了生死齐一的认识观㊂死生,命也 道出了:生与死皆自然,是 道 在㊃221㊃第1期丁庆社:庄子的自然生命观及其价值生命体上的体现㊂所以,庄子借子舆之口道出: 且夫得者时也,失者顺也,安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也㊂ (‘庄子㊃大宗师“)就是应时而生㊁顺时而死,顺应自然,悲哀与快乐的情绪就不能侵入内心㊂这就是齐生死的一个层次 有生必有死,生死一体,这似乎是一种自我的心理安慰㊂‘庄子㊃大宗师“讲道: 古之真人,不知说生,不知恶死;其出不 ,其入不距㊂ 将庄子齐生死推向第二个层次,那就是不知生死,忘记生死㊂这种所谓不知道悦生 ,不知道 恶死 ,似乎是通过回避或 坐忘 ,达到解决现实的生死问题㊂最后,庄子将其齐生死进行了进一步升华为了第三个层次 无生无死㊂庄子通过列子之口说: 唯予与汝知而未尝死,未尝生也㊂ (‘庄子㊃至乐“)直接道出了,其齐生死的最高层次,那就是无生无死㊁不生不死㊂郭象对‘庄子㊃至乐“中 万物皆出于机,皆入于机 的解读为 此言一气而万形,有变化而无死生也 [8]340,更是道出了庄子的无生无死思想观念㊂庄子对其 无生无死 的齐生死观进行了论证㊂无生无死,就意味着生命的永恒㊂卿希泰认为,人的生命是宇宙自然生命的一部分,人只要融入自然,将其个体生命置于整个宇宙生生不息的变动之中,也就获得了永恒不朽的生命[11]㊂而如何将个体生命置于宇宙生命变动之中,庄子给出了哲学层面的回答㊂同样,庄子的自然生命 气 聚散观可以给出答案,这就再次确证了庄子自然生命观的系统性㊂世人多以形㊁神来界定生命的状态㊂形神皆具,谓之生;形消神离,谓之死㊂以此界定,自然就存在生与死了㊂庄子,从更为广阔视野,从纵向上拉大的生命的范围㊂ 气 聚,是生命形式产生的前提; 气 散,是生命形式消亡的必然㊂ 气 虽然有聚有散,但是 气 始终存在,没有消亡㊂那么所谓的生死就可以被消解掉,生命只是随着 气 发生了生命形式的变换㊂当然,对于某一生命形式而言,生㊁死概念还是存在的,但只是形式上的生与死,其实质还是无生无死㊂正所谓 未尝死㊁未尝生 ,在 有 的世界里,生命就是一种永恒的存在㊂因此,庄子面对世俗生命生死的必然与世俗的悦生恶死,提出了不同层次的生死齐一论,从生死一体,到不知生死,再到无生无死㊂而最能从根本上化解世俗悦生恶死的烦忧,就是无生无死的齐生死观㊂它反映了生命以 气 的方式的永恒存在性㊂在庄子的世界里,无生无死是不以人意志为转移的绝对,有生有死是人为界定的相对㊂庄子自然生命生死齐一观,可谓就是无生无死观,生命永恒观㊂四、庄子自然生命观的价值从对庄子自然生命观的研究中,梳理出庄子关于自然生命的三大观点:自然生命 气 聚散观㊁自然生命形式转换观㊁自然生命生死齐一观㊂这三大观点,反映了庄子关于自然生命的哲学思想,对中国产生了几千年的影响,其中也蕴含了积极的价值㊂自然生命气聚散观,是庄子对生命的形成给出的哲学解释㊂生与死都是相对某一生命形式而言的, 气 聚而生, 气 散而死㊂气聚是生的前提㊂真正世俗意义上的生,是形神皆具㊂形体来于 气 变,精神来于大道,可谓 气 不生不死㊂ 气 可载神,守 气 自然可以全神㊂神全而有助于万物相生㊂所以,精神在生命形式中起着决定性作用,其价值是重大的㊂庄子不仅把精神的价值凸显了出来,还给出了如何保养精神的方法: 纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也 (‘庄子㊃刻意“)㊂即纯净而不混杂,虚静专一而不随物随意变化,恬淡而无为,依据自然之理而活动㊂所以,在纷繁复杂的现实社会里,每个人都应让自己的精神纯洁,不应混杂太多的私欲,做事要专一㊁有常性,按照规则不妄为㊁不乱为,使内心纯洁,外化于行㊂可以说,庄子保养精神的方法,有助于社会精神文明的建设,可以使整个社会自然人个体的道德素质得到极大的提高,社会生活自然也会更加和谐有序,生命个体也会得到安然㊂这正是庄子自然生命观中精神的价值所在㊂自然生命形式转换观,是庄子大胆提出的自然生命形式的去向㊂庄子认为,一个自然生命形式的消亡,并不是生命的完全终止㊂生命形式的消亡,仅仅是 气 散的过程㊂ 气 虽散,但 气 尚在,会再次聚集㊁凝聚, 气 聚㊁神凝,新的生命形式就会再次出现㊂庄子认为,生命形式是从低到高的递变,虽然不能确证,但其生命形式的转换是明确的㊂‘庄子㊃齐物论“有载: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也㊂自喻适志与!不知周也㊂俄然觉,则蘧蘧然周也㊂不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣㊂此之谓物化㊂ 不知庄子做梦化为了蝴蝶,还是蝴蝶做梦化为了庄子,这里就把庄子和蝴蝶两种生命形式进行了关联㊂所以,庄子肯定生命形式的转换,可以理解为,此生为庄子,彼生或为蝴蝶;此生为蝴蝶,彼生或为庄子㊂那么庄子的这一生命㊃321㊃内江师范学院学报第36卷形式转换观的价值就得到了体现,那就是善待每一个现存的生命个体,有利于健康文明生态观的形成㊂花㊁草㊁鱼㊁虫㊁鸟㊁兽等生命形式,都应该得到保护㊂保护它们㊁善待它们,也就是善待人类自己㊂从庄子角度来讲,下一个生命形式的你,或许就是那一花一草㊁一鸟一兽㊂所以,庄子能感 笼中雉之不自在 ㊁能体 鱼之乐 ㊁能 梦中化蝶 等等㊂自然生命生死齐一观,是庄子针对世俗的悦生恶死而提出的㊂庄子给出了三个层次上的齐生死方法:生死一体㊁不知生死㊁无生无死㊂生死一体,似乎是一种心理上的自我安慰;不知生死,似乎是一种刻意的回避;无生无死,给出了根本性的解决方法㊂庄子从开阔的哲学视角,通过 气 的不生不死,将生死消解掉,使生命在 有 的世界中成为一种永恒的存在状态,从而从根本上化解了悦生恶死㊂庄子在齐生死方面的努力,为人类如何正确对待生死提供了价值依据㊂所以, 老聃死,秦失 三号而出 ‘庄子㊃养生主“㊁ 孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀 (‘庄子㊃大宗师“)㊁ 庄子妻死 庄子则方箕踞鼓盆而歌 (‘庄子㊃至乐“)㊂庄子的生死齐一观,让人们明白:生死自然,有生必有死,更何况从大宇宙来讲无生无死㊂这样,人们面对生死,更加坦然和安然,不会为之过度悲伤,使人们更加乐观㊁更加积极地面对生活㊂当生命形式的消亡来临时,从心理上能够坦然接受,消除对死亡的恐惧㊂这都是庄子生死齐一观的价值所在㊂作为感性和理性兼具的人,往往会在面临现实问题时,选择相信他们认为是对的思想和观点㊂而庄子的自然生命观,就为人们面对生命困境时,打开了一扇窗,人们可以去选择相信庄子的理论㊂一旦人们选择相信,庄子的自然生命观,必然影响到人们,庄子的自然生命观的价值就会得到体现㊂庄子面对自然生命,以道家的思维对生命进行了系统思考,回答了生命的形成㊁生命的去向以及对待生命的态度,从而形成了其自然生命 气 聚散观㊁自然生命形式转换观㊁自然生命生死齐一观㊂自然生命气聚散观凸显了精神的地位,有利于精神文明建设,对净化人的精神㊁提高人的道德素质㊁构建和谐有序社会有一定的现实价值;自然生命形式转换观展现了生命形式的多样性转换,把人们导向对自然生命的关注,从而有利于形成正确的文明生态观;自然生命生死齐一观解决了人们面对生死的困苦,对人们对待㊁处理生死问题,有较为积极的影响,有利于人们树立积极乐观的人生态度㊂从庄子自然生命观中汲取积极的㊁有价值的哲学观点,对于人类社会发展必定有着较为积极的意义㊂参考文献:[1]陆建华.道家与中国哲学:先秦卷[M].北京:人民出版社,2005:329.[2]胡伟力.庄子生命观探析[J].湖北社会科学,2016 (11):86.[3]肖捷飞.从‘庄子“寓言看庄子自我形象:睿智冷眼热心肠[J].内江师范学院学报,2007(3):66.[4]陈小阳.王船山‘庄子解“对庄子生死观的继承与改造[J].内江师范学院学报,2020(3):126.[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2018.[6]庄子[M].方勇,译注.北京:中华书局,2020:294.[7]刘成纪.物象美学[M].郑州:郑州大学出版社,2002:381.[8]郭象,成玄英.庄子注疏[M].北京:中华书局,2011.[9]任继愈.中国哲学发展史[M].北京:人民出版社, 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《韩非子·三虱争讼》全文、注释和鉴赏
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三虱相与讼,一虱过之,曰:“讼者奚说?”三虱曰:“争肥饶之地。

”一虱曰:“若亦不患腊之至而茅之燥耳,若又奚患?”于是乃相与聚嘬其母而食之。

彘臞,人乃弗杀。

(《说林下》)
【鉴赏】三只吸食猪血的虱子相互之间争吵起来。

另外一只虱子从旁边经过,问道:“你们为什么要争吵呢?”三只虱子说道:“为了争夺肥美血多的地方。

”从旁边经过的虱子忠告他们说:“腊祭的日子就要到了,到时杀猪后将用茅草烧掉猪毛,这样的事情你们都不怕,还有什么好担忧的呢?”于是三只虱子停止争吵,聚在一起吸食猪血。

猪变瘦了,腊祭时主人因此而没有杀它。

吸食他人血肉的虱子,其损人利己的行为也许会为人所不齿,但从另一角度来说,当面临种种矛盾时,外部矛盾往往会缓解内部矛盾,而使人们团结一致。

理解这则寓言,不能仅仅从正义与非正义的角度来看待,更要深入地发现当中所蕴含的生存哲学,譬如说长远的眼光、通过人与人之间的合作而使利益最大化等。

这则寓言中的三只虱子,在没有被路过的虱子提醒前,为了争夺眼下的利益,而吵得不可开交,却没有察觉到腊祭之日马上就要大难临头。

像这三只虱子一样,只能看到眼前利益,而不能做长远规划的人,在我们现实的生活中经常都可以发现。

他们的命运通常都会比这三只虱子更悲惨,因为三只虱子在同类的提醒下幡然醒悟,提前采取了必要的应对措施;而他们只有等到危机已经到来、不可避免之时,才惊恐地等着不幸结局的出现。

从这则寓言中,还可以得知,人与人之间的关系,不仅仅是竞争的关系,更可以在竞争的同时,通过相互合作而使彼此的利益达到最大化,也就是人们常说的双赢。

小学语文-庄子寓言选读——说彘（附译文）祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，如汝肩尻乎彫俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢筴之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！（外篇•达生第十九）[参考译文]主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将用好食喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”要是为猪打算，当然会说“还不如吃糠咽糟而关在猪圈里”，但为自己打算，却希望活在世上有高贵荣华的地位，死后能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。

为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想获取这些东西，人不同于替猪的打算是什么道理呢？”（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①汝奚恶死？译文：你为什么要讨厌死呢？②为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！译文：为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？（2）这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？提示：贪图富贵之人，智愚颠倒。

不管这则寓言真正用意何在，人们至少可以从这几方面理解：其一，祝宗人对猪的一番安抚之语，活脱脱地表现出祝宗人自己的心态要求，生要享尊贵，死要显荣华。

其二，既要杀猪，又要说些娓娓动听之言，祝宗人是想让将死于自己屠刀之下的猪对自己还感恩戴德，伪善、荒唐。

其三，自古有“对牛弹琴”之说，祝宗人对猪说话，痴在祝宗人。

庄子哲学的思想体系张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授)一、封闭性和开放性的双重特点道兼有无。

“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。

形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。

庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。

不过，绝对、抽象的“无”还并不是庄子哲学的顶点，庄子哲学的顶点是“矛盾”。

儒家的思想体系是封闭的思想体系，道家的思想体系既是封闭的，又是开放的，兼有封闭性和开放性的双重特点。

封闭与开放的双重性，即由庄子哲学中内在的、并且又是由庄子自己提出来的矛盾现象表现出来。

庄子在他的哲学体系中不断地提出一系列的矛盾问题。

这些矛盾问题庄子自己没有解决。

庄子的理想和出发点有可能是想找到宇宙万物中统一的、封闭的“道”的所在，但庄子哲学探索的实际结果则带有明显的矛盾和开放的性质。

庄子自己很可能没有识意到他是要表达“道”的封闭和开放的双重性，但在他的哲学探索过程中实际上是确实表现出了“道”的兼有开放性的双重性。

儒家的思想体系是封闭的思想体系，因而也是实用的、现实可行的思想体系。

庄子的思想体系具有封闭和开放性的双重特点，因此就不是实用的和现实可行的思想体系，因此就空前绝后，往而不返，不为后世学者所继承，尤其是“不为王公大人所器”。

但是时过二千数百年之后，从现代哲学和现代科学的角度上看，从现代开放环境的背景上看，庄子哲学以揭示矛盾、表现为开放，而不是以涵括矛盾、表现为封闭作为结束，就并不比儒家的提出一个完备、实用、但却封闭的体系缺少意义。

认识到哲学史上的这一点，是极为重要的。

封闭性，是体系内部不存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容都可以涵括、覆盖，体系内部的所有内容都具有内在的逻辑联系。

开放性，是体系内部存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容不可以涵括、覆盖，体系内部的所有内容不具有内在的逻辑联系。