政治学原理阶级与国家的起源

再论生产力与生产关系的关系 ——兼论阶级、国家的起源

前文末后说到：“如果说，在有阶级社会以来，它们（剥削所有制关系）至今

还未被铲除掉，那决不是单纯的生产力不发达的过错！”那么问题到底出在哪儿

呢？要厘清这个问题，就必须弄明白剥削所有制关系的起源及其实质。在这方面

我们有一本很好的参考书——恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简

称《起源》）。这本书也是马列主义者据以坚持他们的“生产力决定生产关系（所

有制）”的经典理论依据。

由于在“生产关系”这一概念上我们与经典马列主义者发生了分岐，那么，我

们现在就不妨沿着这两条线来分述。即：一、生产力与所有制式生产关系的关系；

二、生产力与分工合作式生产关系的关系。

我们首先从《起源》一书的“氏族社会”中生产力与两种生产关系的关系讲起。

氏族社会组织的确凿存在本身，使其作为人类文明社会的雏形应该是无可争议

的。下面我们就来看一看恩格斯在该书中对此有关的重要论述，亦即，经典氏族

社会的生产力发展状况、分工关系、所有制关系——

“人口是极其稀少的；只有在部落的居住地才比较稠密，在这种居住地的周围，

首先是一片广大的狩猎地带，其次是把这个部落同其他部落隔离开来的中立的防护森林。分工是纯粹自然产生的；它只存在于两性之间。男子作战、打猎、

捕鱼，获取食物的原料，并制作为此所必需的工具。妇女管家，制备衣食——

做饭、纺织、缝纫。男女分别是自己活动领域的主人：男子是森林中的主人，

妇女是家里的主人。男女分别是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子

是武器、渔猎用具的所有者，妇女是家内用具的所有者。家户经济是共产制的，

包括几个、往往是许多个家庭。凡是共同制作和使用的东西，都是共同财产：

如房屋、园圃、小船。所以，在这里，而且也只有在这里，才真正存在着文明

社会的法学家和经济学家所捏造的‘自己劳动所得的财产’——现代资本主义

所有制还依恃着的最后一个虚伪的法律借口。”（见该书124页“正文+四号+宋

政治学原理第一章国家

第一章国家

一、国家的起源

（一）马克思主义

1.国家是一种历史现象。

2.国家是阶级矛盾与冲突不可调和的产物。由于生产力的发展而导致社

会阶级分化，从而导致国家的产生。

（二）社会分工论

柏拉图的观点：国家起源于严格的社会分工。

（三）自然生成论

亚里士多德的观点：国家起源于社团的自然发展。

人类的社会组织有三种形式：家庭、村坊和城邦，这些

组织的产生都是自然的。

（四）宗教神权论

国家源于神的意志，统治者的权力来自神授

（阿奎那：人天生是政治和社会的动物。）

（五）暴力（掠夺）论

国家起源于掠夺和征服，是人对人使用暴力的结果，是统治者掠夺和剥削

统治者的工具。

（六）社会契约论：（详见书p44，45）

二、国家的概念

（一）阶级国家

1.阶级国家：国家具有强烈的阶级性，没有超越阶级和超民族的国家。

国家的本质是阶级统治，国家是阶级统治的工具，国家合法地垄断暴

力。 2.代表人物：马克思、恩格斯、列宁

（二）强权国家

1.指那些立基于政治现实主义，关注政治生存和统治效力的各种国家概

念。

2.代表人物：马基雅维里（《君主论》）、克劳塞维茨（《战争论》）

（三）法律国家

1.着眼于国家的法律权力，以及官员和法官对这一权力加以运用的方法

问题的一派主张。

2.代表人物：柏拉图《法律篇》、马克斯·韦伯（《经济与社会》）

（四）合法性国家

1.合法性国家：关注国家行为所依据的原则以及其行为据此取得合法性

的基本哲学问题，强调国家的公共服务职能。

2.代表人物：黑格尔（《法哲学原理》、《历史哲学》）

三、国家的类型

（一）纵向—历史分类法

1.阶级划分法：奴隶制国家、封建制国家，资本主义国家，社会主义国

家（马克思主义）

2.历史阶段分类法：传统国家（封建等级分封制度）、绝对主义国家（君

主集权，区别于东方的封建君主专制）、民族国家；（安东尼·吉登斯）

3.统治范畴分类法：国家一般被认为是等同于政治实体或政治共同体，

11.1 “

国家

”

的含义

OK

，今天是我们比较政治部分的第一讲，比较政治部分第一讲

我给它起的名字叫做《国家起源与组织》

，因为我个人认为，我相信

这也是一般学术界的看法来说，

国家这个概念是现代政治学中最基本

的概念之一。

如果你要再讲更多的话大概是权力，

但是我们讲的是当

代的政治学的话，

我觉得国家是一个最为关键的政治概念，

但是国家

这个词是我们在中文词中每天都在用，

也不是说每天都会用，

讲到的

时候都会用这两个字

——

国家，国家这个汉字很好知道，国和加。

家

就不用再解释了，

国我想大家只要学过高中的古代汉语也知道，

国本

来是城市的意思，

或者说是首都的意思，

后来形成了今天我们所理解

的国的意思，那么国家两个字放在一起，这是中文中间普遍的用法，

但是我想强调的是说呢，

我为什么打一个引号，

就是在我们讲政治学

的时候，我希望大家记住，至少我，我不知道别的学者，或者是别的

老师怎么样用，至少我在说国家的时候我的意思是单指英文中间的

state

，

你比如说我可以说中华人民共和国是一个

state

，

当然中华人民

共和国也是一个

state

，

我去年的时间发明了一个小

quiz

，

就是这个问

题，你的祖国：

A

中国，

B

中华人民共和国，当然还有

C

的话，我就

是说中国同学，

留学生或者其他同学这个可以不用回答这个问题，

因

为我们大部分是中国同学

如果给你一个选项

A

和

B

的话，

选

A

的举手，

1

、

2

个不多，

OK

选

B

的举手，一个、两个……选

B

的举手，有人认为他的祖国，这

个问题没有正确与错误与否，

这个不是一个对错的问题，

就是说中华人民共和国是你的祖国，

OK

，我们回头在看这个问题，祖国两个字

是什么意思，

祖国是什么意思，

祖先或者祖宗，

一直以来所属的国家，

当然说转换国籍是个很平常，

也是个很中性的事情，

但是祖国就是这

样一个概念。

OK

，我想问一个问题，给刚才举手说我的祖国是中华

人民共和国的同学们，

我再说一遍，

这个问题没有对错的。我问一个

问题，

中华人民共和国是你祖国，那你的爷爷的祖国是哪一个，

好像

他如果是生在

论语读书笔记

论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？ 商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理？他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。