孔子对中庸的解释

孔子中庸之道思想解释

中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”因而很少提及中庸。本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

一

孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？！’”

“子曰：‘大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’”

“尧曰：‘咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执厥中。’”

“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”

“尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，”把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。孔子非常认同子产的“天道远，人道迩” 思想，表现为重人道、轻天道，天道的实质是指导人道的。“子不语怪、力、乱、神。” “子罕言利与命与仁。”“未能事人，焉能事鬼？” 都表现出孔子人本主义思想倾向，奠定了儒家入世的基调。面对春秋时期礼坏乐崩的残酷社会现实，孔子虽不相信鬼神，但为了重建礼乐制度，不得不很现实的采取权宜之计，极力提倡祭祀。孔子的重祭祀绝不是出于迷信心理，其目的在于神道设教，以化民人，意在通过祭祀，使人们从内心认同孝、敬，做到“克己复礼”， “天下归仁”。

《中庸(原文+译文+解读)》

1

《中庸(原文+译文+解读)》

《中庸（原文+译文+解读）》

《中庸》解读

在元年(公元1190年)，博学的哲学家、教育家朱收集了儒家经典著作四篇，《大学》、《论语》、《孟子》，并命名为《中庸》。从此《四书》成为帝国教材近千年，对中华文明的传承产生了深远的影响。

《四书》的作者是孔子的孙子孔伋，也就是儒家称为圣人的子思。《中庸》作为《中庸》之一，在儒家文化中占有极其重要的地位。朱称赞《四书》，称其为“孔夫子教心”的经典；朱的老师程颢、程颐认为，《中庸》所阐述的道理是适用于一切的，好的学者不可能一辈子用得着。这些评价是恰当的。如果仔细品味《中庸》的内容，会发现它融合了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结了儒家的精髓，是一部内涵丰富、思想深刻的百科全书。

现在，我们来解读《中庸》。为了方便阅读和理解，我把《中庸》的全文分为二十五段，每段都列出了原文、翻译和释义。

(a)法院

《中庸(原文+译文+解读)》

2

【原文】命运叫性吗？任性叫道？修道就叫教书？同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。

大自然赋予人和世间万物的，叫做自然。遵循事物的本质，走自然赋予的道路，即道。学而知之，此道即教。道既然反映事物的本质，就一刻也离不开；能离开的不是陶。

【解读】提出性、道、教的概念，阐述守道的重要性。作者认为，人的本性和世间万物都是大自然赋予的，也就是说，它不是人的想象和意志的产物；人们互相认识

事物要遵循其本性，不违背事物的内在规律。毫无疑问，作者把物质和自然作为认识的源泉。这是唯物主义的观点。

(二)乙

【原文】所以，君子慎看不见，怕听不见。不看隐，不显少。所以君子慎独。

一个

《中庸(原文+译文+解读)》

3

正因为以上原因，一个品德高尚的人，对于自己看不见听不见的东西是非常谨慎和敬畏的，不能因为身处一个隐蔽而微妙的环境而失去理智。所以道德品质高的人，一个人的时候会很谨慎。

中庸之道：《中庸》之精髓 中庸之道

本文话题：中庸之道 中国传统文化 中国文化 中医养

生保健 中医养生学 中庸 君子

原文地址：《中庸》之精髓作者：鼎乾坤《中庸》之精髓所

谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素

质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自

我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致

中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道的理论

基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”

（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至

善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为

能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化

育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这

才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无

声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天

人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一

就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。这一提高人的基本道德素质达到太平和合

的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。这些

内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。《中庸》天命之

谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，

中庸全文及解释

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【原文】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”