孔子提倡中庸之道的理论基础是
中庸之道的理论基础是天人合一。
通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
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中庸思想的哲学和现实意义
一、中庸思想的产生背景
孔子生活的春秋末年是社会大变革、大动荡的时代。他面对“礼崩乐坏，天下无道”的动乱，提出以“仁”为核心的政治、伦理学说，企图通过施行仁爱、达到化解各种矛盾的目的，以重建政治社会秩序，是非常困难的。因而孔子提出了“中庸”的思想，以齐百家之语，集古圣之大成。
“中庸”的思想，最早见于《礼记•中庸》。《礼记-中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。…‘中”即中正、不偏不倚；“和”即和谐、和洽。与“中庸”相关的概念有中和、中道等，都表达了中庸的思维模式。
二、中庸的哲学意义
“中庸”是中国古代哲学思想上的一个重要内容。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎。” “中”理解为中正、合适、标准，是先秦古籍中的通义。关于“中庸”的含义，孔子解释为“过犹不及”，“执两用中”，“中立不倚”，中庸就是既无过，也无不及。朱熹引用程颢“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”之观点，并作了一番解释。
作为标准的“中”不是一成不变的，而是随着时间和条件的变化而变化。不少哲学家在用“中”时，所采取的方法是“叩其两端”，通过这个手段，达到用中道的目的。“中庸”思想是主张维持质的稳定性，并不是我们所谓的折衷主义。中庸的中心思想主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。2
其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之,笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也,父子也,夫妇也,兄弟也,朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
当然，古代推崇的“中庸”思想，归根到底是要把人们的行动与言行束缚在等级制度和道德模式中，要求既无过也无不及。礼”以“制中”为用，所以又称“礼之用，和为贵”。因此，所谓“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道，归根到底就是要时时处处按照“礼”办事。可见，儒家的“中庸”思想，在某种程度上把人们的视听言动束缚在奴隶社会的等级制度和道德规范之内，既无过又无不及。 因此，中庸思想在政治上是保守的。不过，作为思想方法，中庸之道含有一定辩证法的因素，又是值得肯定的。
毛泽东对孔子中庸思想的评价及启示
孔子的中庸思想巳存在两千余年，作为传统文化的重要组成部分，既有积极因素，又有消极方面。毛泽东以一个马克思主义者的眼光对此作出了客观的评价，并加以批判继承，以指导我国的革命和建设。他这种客观公正对待传统文化的态度对当今社会主义文化建设具有重要的启示意义。
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中庸之道作为孔子思想的重要基础已经存在两千多年，不管是作为统治阶级的统治思想，还是作为寻常百姓的处事方法，都产生了深刻的影响。毛泽东是深受传统文化熏陶的一代伟人，他在陕北时期(1936--1940年)，不仅阅读了大量的马列原著、苏联的哲学教科书、古希腊哲学家的著作和西方近代哲学家的著作等(其中既包括西罗可夫、爱森堡等著的《辩证法唯物论教程》、米丁的《辩证唯物论与历史唯物论》(上册)、艾思奇的《哲学与生活》《哲学选辑》、李达的《社会学大纲》等著作)，而且阅读了不少中国古代历史文化书籍(其中包括陈伯达的《老子的哲学思想》、《孔子的哲学思想》、《墨子哲学思想》等)，并对孔子的中庸思想给予了客观、全面的评价。
一、毛泽东对孔子中庸思想的评价
中国古代哲学重要范畴之一的中庸之道，是由孔子首先提出来的。他所提倡的“中庸之道”作为人处世立身的最高标准受到了后世的尊崇和发展。毛泽东深受传统文化的熏陶，他对于孔子的中庸思想有着独到的见解和看法，到达陕北以后，他有了更加充裕的时间并以一个马克思主义者的立场和方法系统地去理解和认识孔子的中庸思想。
(一)肯定—“中庸思想是孔子的一大发现”
孔子在《论语·庸也》中说到“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣。”第一次提出了中庸一词，将之定性为人们的一种道德理想，这是孔子的世界观和方法论，也是孔子思想中最具基础性的哲学辩证法。《论语·子路》云：“子日：‘不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”《论语·先进》云：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子日：‘师也过，商也不及。’日：‘然则师愈与?’子日：‘过犹不及。”l孔子在这里对师的“狂”与商的“不及”进行了评价，认为两个人都有不足，“过”和“不及”是一样的。进一步将中庸精辟解释为“过犹不及”，并且对这两种行为方式都给出了改进的意见，即要求“狂”者以自抑，“不及”者以自激，从而达到两相平衡的目的。在这里，孔子是从教育学意义上对过犹不及进行解释的。而毛泽东则对此给出了自己独到的见解，并对其中合理性的因素给予了肯定，认为“中庸思想是孔子的一大发现”。
论孔子的社会政治思想
孔子是我国古代伟大的思想家。在哲学、政治、教育、文学和伦理等领域他都取得了极辉煌的成就。但孔子其他方面的思想都是依附于他的政治思想的，或者是构成其政治思想的理论基础如哲学思想，或者是其政治思想的具体体现如伦理思想、经济思想,或者为其政治思想服务如教育思想、文学思想，因为就孔子本人而言，他首先是我国古代最伟大最杰出的政治思想家。
中国古典政治是伦理政治。古典思想家大都是伦理政治思想家。在古典思想史中 ，伦理与政治是相互同化的。伦理政治化，政治伦理化，体现出古典政治与古典思想的特质。如果说伦理与政治的同构同化，只是伦理政治思想家的主观构思与理论推定，那么，它可以为后起的思想家所推翻。伦理政治对中国社会的长时期影响，也就变得不可思议。因为纯粹主观的思想产物 ，是不可能长久地制约社会运作的客观进程的。在这个意义上说，伦理政治必须既获得历史运作的支持，又获得思想家的确证，才可以成为长久运转的政治型态。换言之，伦理政治的构想必须获得深厚的历史支持，才能获得思想得以推行的最有力条件。倘若一个思想家要致力于伦理政治的建构，那么相应地也必须在觉解中国古史的秘密的基础上，才可以阐释可行的伦理政治观念形态。站在系统建构伦理政治的理论起点，孔子恰好以自己对中国古史的全面关注和高度领悟，又以自己对伦理政治双要素的相关性把握，既历史地又理论地揭示了伦理与政治的内在关涉。从而，为后起的伦理政治思想家奠立了精神方向、价值关怀、致思方式。
实现“均无贫，和无寡，安无倾”的和谐社会是孔子从事一切活动的落脚点。孔子认为社会和谐靠执政者在进行政权建设中，所采取的有利于社会和谐发展的措施来维系。他周游列国宣传自己的政治主张，是希望执政者实施自己的治国理念，进一步讲要想实现社会和谐就必先践行政治和谐，所以说探寻孔子政治和谐思想是理解其建构和谐社会蓝图的钤键。孔子并没有直接提出政治和谐的主张，但他一生倡导的“志于道，据于德，依于仁”，实际上就是政治和谐的基本内容。
