【全国校级联考】河南省天一大联考2018届高三毕业班阶段性测试语文试题
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河南省天一大联考(原豫东、豫北十所名校联考)页数:11
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河南省天一大联考2017-2018学年高三上学期阶段性测试(二)B卷 语文 Word版含答案
天一大联考2017-2018学年高中毕业班阶段性测试（二）语文本试题卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
西方美学家通常把滑稽与喜剧看作同一层次的审美范畴，将滑稽与崇高对应，喜剧与悲剧对应，认为滑稽是生活中的喜剧性，喜剧指艺术中的滑稽形态。
我国一些美学专著直接把滑稽等同于喜剧，在划分美的形态时总是表述为“喜剧（滑稽）”。
我们主张把滑稽作为喜剧形态来研究，理由有两个：第一，滑稽只是喜剧形态之一种，把它等同于喜剧是不恰当的。
第二，从我国古代关于滑稽的词义解释看，有传统可追溯。
也就是说，将滑稽作为喜剧形态，符合我们民族的喜剧审美习惯。
我国古代对滑稽一词有多种解释。
各种解释不一，但都有强调言语善辩之意。
《史记·滑稽列传》中记载的楚国优孟、泰国优旃、汉朝东方朔等大都是供君主取乐的弄臣，能言善辨，说笑中进行讽谏。
刘勰的《文心雕龙》对“谐隐”进行专门的系统论述，充分肯定其作用。
但当涉及滑稽时，颇加小心，略有微词。
例如，谈到《史记》列传滑稽，肯定其“意归义正”，但认为“本体不雅，其流易弊”。
刘船把滑稽主要理解为形体外表的可笑性。
滑稽作为喜剧审美形态，它不像讽刺、机智、幽默那样含有较多的理性意蕴与审美主体的心态烙印。
但是，它的审美特征仍然体现了主客体之间喜剧结构对应关系激活的基本特质。
滑稽作为审美客体存在，是毋庸置疑的，它是否含审美主体的因素呢？回答是肯定的。
一方面，无论是审美主体欣赏滑稽情境，还是创作主体创造滑稽情境，均或多或少地激发起审美主体、创作主体的某种意志与激情。
没有情感的审美与创作是难以想象的。
另一方面，审美客体的滑稽对象或多或少地与一定的社会意蕴有联系，或多或少地与对象的内在性格有联系。
天一联考2018—2019学年高三阶段性测试(一)语文
天一联考2018—2019学年高三阶段性测试(一)语文试题考生注意：1.答题前,考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上,并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦千净后,再选涂其他答案标号。
回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
地域文化是特定区域源远流长、独具特色、传承至今仍发挥作用的传统文化。
地域文化具有浓郁的地方特点,为老百姓所喜闻乐见。
在改革开放的春风吹拂下,它一方面丰富着群众的精神生活,另一方面通过与地域经济社会的融合,产生巨大的经济效益和社会效益,从而推动着社会生产力的发展。
因此,要切实加强地域文化建设,开发、利用好地域文化资源,推动区域经济社会又快又好发展。
一方水土孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会风土人情。
地域文化作为地方经济社会发展的窗口和品牌,是招商引资和发展旅游等产业的基础,是一个区域独有的宝贵财富。
如何彰显地域文化特色,培育新的经济增长点,增强县域综合竞争力,是一篇必须做好的大文章。
规划城市文化,彰显文化风格。
在城市规划和建设中,融入当地文化内涵和元素,是彰显地域文化特色的重要手段。
用发展和丰富地域文化的理念和思维,对城市景观、文化娱乐设施、历史文化遗迹保护以及文化产业发展进行总体规划和设计,使地域文化形态化,促进城市建设和谐协调。
发展文化产业,彰显文化实力。
文化经济一体化的产业发展是21世纪文化产业发展的重要模式。
大力发展文化产业,是彰显地域文化特色的坚实基础。
我们牢牢把握文化与经济互动发展规律,依托丰富的资源、特产优势,推动文化产业发展。
出台优惠政策,加强技术研发、品牌培育,在产品设计、生产中注重文化融入,增加产品文化附加值,扩大市场占有率,形成优势特色产业。
天一大联考2018届高三阶段性测试全国卷(二)语文试题(解析版)
天一大联考2018届高三阶段性测试全国卷（二）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。
脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜；在社会治理土坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。
其所有观念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。
墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要度对奢靡、节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。
法家代表正在成长的权势阶层的利益追求，韩非构建了以君主个人权势为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。
在韩非看来，人的本性都是利己的，君主就要利用人们的利己之心，以物质利益为诱饵，以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事；他反对先圣崇拜，不信鬼神，推崇权势与暴力，就是为了保证君主个人权势意志的伸张。
【河南省天一大联考】2018届高三上学期阶段性测试语文试卷(一)(附答案与解析)
河南省天一大联考2018届高三上学期阶段性测试语文试卷（一）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。
我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。
《周易·系辞传上》：“乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用，北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。
易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六……”。
并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。
中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。
拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。
此外，天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。
整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。
故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。
故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。
内廷多用偶数当中较好的数字“六”。
有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。
河南省天一大联考2018届高三上学期阶段性测试(二)语文试卷
天一大联考2017—2018学年高中毕业班阶段性测试（二）语文试题考生作答时，将答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡)，在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题。
所谓书法结构的美，就是字形的结构伽何能反映出现实中各种事物形体结构美的问题。
汉字虽然早已不是原始的象形文字了，但由“象形”发展而来的汉字形体，却仍具有造型的意义，形象的艺术。
字的结构之美离不开五个方面，即平正、匀称、参差、连贯、飞动。
一要平正。
它是书法形式美的一个基本要素。
它能给人以稳定感、舒适感和完整感。
书法与人的一般审美心理相一致，人通过社会实践，逐步形成这样的审美观念:整齐为美，芜杂为丑;秩序为美，混乱为五。
所以自古以来的书法家们都十分强调字的平正，西晋书法家卫恒在<四体书势》中指出写隶书要“修短相副，异体同势，奋笔轻举，离而不绝”。
二要匀称。
就是字的笔画之间、各部分之问所形成的合适感、整齐感。
一般地说，字的匀称只需注意实线的疏密长短适当便能达到，但书法家还常从无实线的白处着眼来使黑白得宜，虚实相成，这叫“计白当黑”。
三要参差。
事物还以参差错落为美。
在书法方面，即使是法度较严的隶书、楷书，也强调结字、布白要有参差错落之美。
书法的平正、匀称与参差错落看起来是矛盾的，其实并非如此，平正、匀称是常，是法，讲的主要是结字的基本要求;参差错落是变，是势，讲的主要是各部分的灵活奇巧之美。
写字不能光讲常和法，那样得不到生动活波的书法形象;写字还要讲奇变，那样才能得到丰富多彩的书法艺术品。
四要连贯。
指一字的笔画之间，各组成部分之间的照应、映带，甚至要街接在一起。
连贯能使字的各部分更加成为一个有机的整体。
唐太宗李世民在王羲之传论中对连贯所造成的书法魅力作了这样的表述:“烟霏露结，状若断而还连。
”这里的“若”字，就是说线条不是真断，绝对的断，而只是“若断”。
河南天一大联考届高三阶段性测试(五)语文试卷 人教版高三总复习
河南天一大联考届高三阶段性测试（五）语文试卷人教版高三总复习天一大联考2018—学年高中毕业班阶段性测试（五）语文考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中华法制文明源远流长，其中蕴含着丰富的规范制度、精密的立法技术、成熟的思想体系，体现了中华民族特有的治理智慧和精神追求，是我们今天进行法治建设的重要历史资源。
中国法律史学是法学和史学的交叉学科，主要以中国古代法制为研究对象。
中国法律史学自成体系，在改革开放后得到长足发展，研究成果百花齐放，学科影响力和吸引力也大为增强。
法律史研究要坚持史料的基础性地位，对浩如烟海的史料进行整理和编纂，通过考证找寻历史真相。
但是，法律史学研究又不能止步于史料，否则就会偏离法学学科属性。
法律史学研究要坚持论从史出、思古悟今，从史料中揭示出中国传统法律的特有品质、思维方式、逻辑体系、行为模式及价值内涵，从法律演变的历史中寻找文明秩序的一般原则和规律，为回答当前法治建设中的现实问题提供有益借鉴，同时推动中华优秀传统法律文化创造性转化、创新性发展。
这是中国法律史学的当代价值和时代使命。
近年来，一些法律史学者采用新史料、新方法进行研究，为学科发展注入了新活力。
例如，利用契约、方志、司法档案等进行研究，综合运用社会学、人类学等其他学科研究方法。
这些新材料和新方法，使得法律史学研究内容从国家、中央扩展至地方和基层,从律例典章扩展至民间法律实践，拓宽了研究视野。
不少研究明清法律史的学者就通过整理统计明清时期的司法档案，来考察当时官员“依法裁判”的状况。
天一大联考2018届高三阶段性测试四语文试题Word版含答案
绝密★启用前天一大联考2017—2018学年高中毕业班阶段性测试（四）语文考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（―）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
宋元时期，中国插花进入了普及时期。
宋时，国力已不如唐时强盛，但毕竟结束了五代的割据局面，经济文化更加进步。
花卉如牡丹、菊等品种进一步丰富，而其观赏更具多样性，插花艺术因而得以继续发展。
元代继承宋代插花之余绪，也显得绚丽多彩。
宋代提倡理性，三教合一发展到了宋代被统称为理学。
理学是以宋儒论学多言天地万物之理而命名的，其中以朱程理学为代表。
强调理高于一切，认为应存天理，灭人欲，极为重视道德思想；更进一步提倡阴阳互变，天人合一的传统哲学观，要求人们静观万物，从中体会到时光变迁，宇宙奥秘。
理学又是北宋以后政治经济发展的表现，宋代的社会动荡不定，许多文人士流为避现实多退隐于山水之间，寄情于山水花草之间，以表心意。
正如周敦颐的学生程颢诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。
对花开花落等景象更为敏感。
因而，宋代花卉艺术更深入地倾注入作者的思想，表达着作者的高尚品德。
宋代插花比之唐代插花更显得意味深长。
理性内涵加清丽外形，具有清纯美丽的形态。
宋代的社会比不上唐代的博大气概，文人不再狂放，而是内敛；不再激情汹涌，而是冷静地思考。
宋朝的时代精神就是清雅、隽秀之气质。
这种气质反映到花卉文化中，形成了精细描绘，以花抒写理性的主流。
所以，在插花构图中，讲究线条美，常以梅花、腊梅等枝条来插制。
这与唐代喜用牡丹的富丽不同。
宋代的文人义士常以花材影射人格，在花材的选取上喜用松、竹、梅、柏、兰、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表达人生抱负、理想等。
【全国校级联考】天一大联考2018—2019学年高中毕业班阶段性测试(一)语文试题
【全国校级联考】天一大联考2018—2019学年高中毕业班阶段性测试（一）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。
地域文化是特定区域源远流长、独具特色、传承至今仍发挥作用的传统文化。
地域文化具有浓郁的地方特点,为老百姓所喜闻乐见。
在改革开放的春风吹拂下,它一方面丰富着群众的精神生活,另一方面通过与地域经济社会的融合,产生巨大的经济效益和社会效益,从而推动着社会生产力的发展。
因此,要切实加强地域文化建设,开发、利用好地域文化资源,推动区域经济社会又快又好发展。
一方水土孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会风土人情。
地域文化作为地方经济社会发展的窗口和品牌,是招商引资和发展旅游等产业的基础,是一个区域独有的宝贵财富。
如何彰显地域文化特色,培育新的经济增长点,增强县域综合竞争力,是一篇必须做好的大文章。
规划城市文化,彰显文化风格。
在城市规划和建设中,融入当地文化内涵和元素,是彰显地域文化特色的重要手段。
用发展和丰富地域文化的理念和思维,对城市景观、文化娱乐设施、历史文化遗迹保护以及文化产业发展进行总体规划和设计,使地域文化形态化,促进城市建设和谐协调。
发展文化产业,彰显文化实力。
文化经济一体化的产业发展是21世纪文化产业发展的重要模式。
大力发展文化产业,是彰显地域文化特色的坚实基础。
我们牢牢把握文化与经济互动发展规律,依托丰富的资源、特产优势,推动文化产业发展。
出台优惠政策,加强技术研发、品牌培育,在产品设计、生产中注重文化融入,增加产品文化附加值,扩大市场占有率,形成优势特色产业。
同时,通过政策引导、招商引资等形式,吸引各方投资文化娱乐行业,推动文化产业的发展。
保护文物古迹,彰显文化魅力。
切实保护历史文物古迹,深入挖掘、开发本地历史文化,是彰显地域文化特色的有效途径。
河南天一大联考2018届高三语文上学期阶段测试三含答案
河南天一大联考2018届高三语文上学期阶段测试（三）含答案河南省天一大联考2018届高三上学期阶段性测试（三）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。
我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。
《周易系辞传上》：“乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用，北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。
易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六……”。
并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。
中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。
拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。
此外，天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。
整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。
故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。
故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。
内廷多用偶数当中较好的数字“六”。
有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。
河南省天一大联考2018-2019学年高三阶段性测试语文试题
天一大联考2018-2019学年高中毕业班阶段性测试（六）语文考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答題卡对应題目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分 )（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
①草原与平原、江河等地理区域一样，是人类赖以生存、发展的家园，自会形成独具魅力的草原文化精神；作为中国古代文学有机构成之一的北方草原文学就形象而鲜明地体现着这一点。
②古代草原文学肇始于先秦，《诗经》中的个别篇章虽然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗犷、豪壮风韵已卓然独树，使先秦诗歌多了一种阳刚壮美和人与自然共生之色。
汉魏六朝，《匈奴歌》首次以民族诗歌的身份亮相于文学园地，充分体现了草原民族的深厚情怀和人文精神；此时草原文学的扛鼎之作当属描绘草原壮美景观和文化精神的《敕勒歌》，它以大开大合之笔传递出浑然天成的自然、人文之美；又有《木兰辞》的奇异亮响，将民族文化交融之美挥洒得浪漫而多彩。
唐人对北方草原的倾心突出体现为边塞性质的诗作，可以说是北方草原使唐人插上了豪壮雄奇的翅膀，使唐人在山水之外发现了草原之美，从而使中国古代诗歌进入了一个流播着雄浑飞动之美的新时代。
宋、辽、西夏、金、元，草原文学体现出多元融合等特征。
明清时期的草原文学愈加丰盈，举凡社会文化生活的各个层面都成为草原文学的有机题材。
③在中国古代北方草原文学的发展由涓涓细流逐步汇成汪洋之势的过程中，草原文化精神无疑是其不断表现和深化的中心。
草原文化精神从根本上说是一种动态积极、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方冰山高耸、草原纵横，既充满了醇厚而质朴的色调，又显示着新奇而刺激的魅力。
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【全国校级联考】河南省天一大联考2018届高三毕业班阶段性测试语文试题学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成下列小题。
①草原与平原、江河等地理区域一样，是人类赖以生存、发展的家园，自会形成独具魅力的草原文化精神；作为中国古代文学有机构成之一的北方草原文学就形象而鲜明地体现着这一点。
②古代草原文学肇始于先秦，《诗经》中的个别篇章虽然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗犷、豪壮风韵已卓然独树，使先秦诗歌多了一种阳刚壮美和人与自然共生之色。
汉魏六朝，《匈奴歌》首次以民族诗歌的身份亮相于文学园地，充分体现了草原民族的深厚情怀和人文精神；此时草原文学的扛鼎之作当属描绘草原壮美景观和文化精神的《敕勒歌》，它以大开大合之笔传递出浑然天成的自然、人文之美；又有《木兰辞》的奇异亮响，将民族文化交融之美挥洒得浪漫而多彩。
唐人对北方草原的倾心突出体现为边塞性质的诗作，可以说是北方草原使唐人插上了豪壮雄奇的翅膀，使唐人在山水之外发现了草原之美，从而使中国古代诗歌进入了一个流播着雄浑飞动之美的新时代。
宋、辽、西夏、金、元，草原文学体现出多元融合等特征。
明清时期的草原文学愈加丰盈，举凡社会文化生活的各个层面都成为草原文学的有机题材。
③在中国古代北方草原文学的发展由涓涓细流逐步汇成汪洋之势的过程中，草原文化精神无疑是其不断表现和深化的中心。
草原文化精神从根本上说是一种动态积极、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方冰山高耸、草原纵横，既充满了醇厚而质朴的色调，又显示着新奇而刺激的魅力。
一方面，人与自然的关系极为密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、忧虑之深更为突出。
另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。
蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
④由于草原民族生存具有“动态”和“变化”的特点，所以人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力就分外突出，强调人在强大的自然环境和社会面前的力量，从而形成一种对英雄的崇拜观念。
这是一种借助于战争、掠夺以拥有更多斩获之物为标志的力量，是全然建立在对抗基础上的强大。
活跃在《史记·匈奴列传》中的冒顿单于就是鲜活的例证。
⑤北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征，一则较少受人为力量的侵扰，二则又不得不产生与外界文化交融的必然与可能，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于其他民族文化的交流较农业文化更积极。
⑥由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中更多了一种实践意识和冒险精神。
孟子所谓“生于忧患、死于安乐”，现实境遇愈是艰难，精神世界愈是通达深幽。
草原文化景观下的忧患意识，更专注于生存环境对人的生存所产生的影响，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
(摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》)【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．《诗经》中直接描写草原的篇章虽数量不多，却对先秦诗歌的创作风格产生了重要影响。
B．汉魏六朝时期，古代草原文学涌现出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木兰辞》等。
C．正是北方冰川高耸、草原纵横的恶劣环境，造就了动态积极、以个体奋斗为主要内容的草原文化精神。
D．草原文化崇拜英雄，强调个体在对抗自然中显示出的强大力量，冒顿单于就是草原文化英雄的代表。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第①段以草原是人类生存、发展的家园为立论前提，引出中心论题，奠定论述的基础。
B．第②段以历史先后发展为序，重点论述了中国古代草原文学的发展过程，思路清晰。
C．第③段从总体上对中国古代草原文学具有的精神特征进行了论述，具有引领下文的作用。
D．④⑤⑥段从三个方面分别论述了我国古代草原文学的精神特征及其发展变化过程，层次分明。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．从先秦到明清时期，我国古代草原文学历经几千年而不衰，表现出了强大的生命力。
B．北方草原使唐人发现了异于山水的草原之美，从而使中国古诗进人了流播雄浑之美的新时代。
C．草原文化从产生之初就表现出了较强的开放性和创新性，这与北方草原的地域特征有关。
D．草原文化中的忧患意识已不再像孟子一样关注的是人的精神忧优患，而更强调人的巨大行为力量。
2. 阅读下面的文字，完成文后各题。
匠人叶剑秀毕一刀是远近闻名的乡下剃头匠。
近年来他不再开铺子，专给死人剃头刮脸。
毕一刀的手艺是从他爹毕石头手里传承下来的。
当年毕石头在自家大门口朝街盖两间门面，开个剃头铺子，支应着本村或十里八村的乡人。
毕石头给人刮脸剃须时，舀两瓢剃头炉子里的热水，把人的头摁在脸盆架前，用一只手噗唧噗唧洗出浸润的响声，然后拉起盆架上晃悠的篦刀布，哧啦哧啦滑动几下锋利的剃刀，转身走向仰躺的客人面前。
剃刀在高低不平的脸上熟练游动，开始是有声有响，接着是有滋有味，反复几遍后，客人闭目微醉，恍入梦乡，带哨的鼾声不经意就从喉管里溜达出来。
直到毕石头合上剃刀，双手拍出脆响的巴掌，客人才会从温柔的梦乡里懒懒地醒来。
与爹相比，毕一刀不但能把客人侍奉睡着，还能把客人摆弄得憨态盈笑，嘴流涎水。
毕一刀的雅号就是这么落下的，以至于村人忘了他的原名。
毕一刀两个弟弟，两个妹妹，从小都跟爹学手艺。
改革开放初期，弟弟妹妹全都飞出乡村，到不同的城市开店经营，或是理发店，或是美容院，个个混得有车有房，日子流光溢彩。
毕一刀当初不愿出去的理由很简单，乡下那么多人的头谁来剃呢。
毕一刀守着老爹留下的两间门面，继续他的剃头营生。
几年前，毕一刀索性关了铺子，年岁大了，准备安享晚年。
谁料毕一刀终归是难以停下来，找他的人越来越多。
人都爱面子，死人也是。
乡下人去世，无论身份高低，装殓前总要做最后一次剃头刮脸，干净整洁地走了，儿女们也算尽了孝心。
谁家不死人，哪村无亡魂？周围几个村，这家请了那家请，毕一刀难得消闲。
当然，侍奉死人的酬金是不能少的，毕一刀说多少是多少，从没见哪家还过价。
毕一刀从丧祖哀号的人群中离去时，时常有一种美名的自豪和成就感。
毕一刀一直以为，他从事的是下九流行业，身份低下。
谁知老了老了，成了千家万户离不开的手艺人。
毕一刀开始盘算心事，能想起的家庭他琢磨个遍。
村里有多少老人，七十岁以上的几个，大病重病几个。
他精心算过之后，数目不小。
毕一刀忘算了一个人，是村里的张骡子。
张骡子当了多年村主任，名声不好。
那年冬夜，张骡子去欺负王寡妇，翻院墙的时候，被起来解手的毕一刀无意撞见，后来被村民堵在王寡妇家里。
张骡子认定是毕一刀坏的事，仰仗权势，没少欺侮他。
前几年张骡子去了省城，他儿子在那里做个不大不小的官。
村里传言，张骡子患了绝症，在奈何桥边上喘气，早晚要回到老家的祖坟里。
毕一刀很纠结。
张骡子被拉回来，他儿子来请，去还是不去？去了咽不下心里那口气，不去显得没度量。
传言成真，张骡子被拉回村子。
张骡子的儿子来了，见面扑通跪在地上，就把毕一刀的心跪软了。
毕一刀在去的路上，心里盘算着怎样报复张骡子。
以前无论怎么威风，现在落到我的刀下，就要听从我摆弄。
不给他胡子刮净，让他不那么周正地去阴间。
似乎这样便宜他了，为王寡妇的事，张骡子快把自己的耳朵揪掉，还狠狠地扇过他几个耳光。
我要割掉他的耳朵。
不行，太扎人眼，只割开一点吧，毕一刀暗自摇摇头，这样不合情理和规矩。
在他脸上划开一条长口子，让他面目开花，在奈何桥这边游荡，算是最好的惩戒吧。
毕一刀揭开张骡子脸上的遮魂布，看到一张僵硬阴晦的脸，气压丹田，怒催胆生，他蘸一把热水，拍几下死灰冰凉的脸，只见他手起刀落，一刀一刀地刮下去。
刮了一半，他心里叹息一声，何必跟死人计较呢，手艺人有手艺人的本分，活儿还是给他做好吧。
完毕，毕一刀样子很失落，似乎心有不甘，看到身旁案板上的冬瓜，他把手中的剃刀用力锛在冬瓜上，拍拍双手说，别人一百五，他二百。
他脸上两个大痦子，不好刮哩。
毕一刀从张骡子家出来，脸上挂着极大的满足和自豪。
（有删改）【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A．开头用“舀”“摁”“洗”等动词和“噗唧噗唧”等拟声词，生动形象地再现了毕石头给人剃头刮脸的过程，同时引出下文对毕一刀的叙述。
B．文中插入对毕一刀弟弟、妹妹相关情况的介绍，不仅有交代相关社会背景的作用，而且与主人公不愿离开乡村形成对比，有利于突出毕一刀的形象。
C．小说意蕴丰富，既有对传统手工艺凋敝的隐忧，对匠人精神的颂扬，也含有对农村存在的某些落后习俗，如爱面子等现象的委婉批评。
D．小说善于对人物心理进行刻画，在去张骡子家的路上，文章从第一人称角度，逼真细腻地展现了毕一刀欲报复张骡子时矛盾而复杂的心理。
【小题2】毕一刀是小说着力刻画的人物，请简要概括分析其形象特点。
【小题3】请结合文章分别谈谈你对文中两处画线句中毕一刀的“自豪和成就感”以及“满足和自豪”原因的理解。
3. 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：近几年，外卖行业发展迅速，从大学校园到办公室、住宅区，又登上高铁；从正餐到夜宵、下午茶，再到年夜饭，外卖给人们的生活带来了重要的影响。
1月18日起，在”铁路12306”APP上预订高铁外卖时限缩短至开车前一小时。
时下，不少餐饮品牌已推出了各色外卖年夜饭套餐。
2017年，外卖平台送的品类大大扩展，除了餐食，还有药品、鲜花、水果等，消费者需要什么还可以使用“代跑腿”服务。
过去，人们订外卖主要集中在午餐和晚餐，2017年夜宵和早餐占比不断扩大。
除了时间上的变化，在空间上，一线城市外卖订单量依旧领先，但二三线城市发展势头迅猛。
(摘编自2018年1月3l日《人民日报》)材料二：近年来，互联网对餐饮业持续渗透、赋能，推动外卖行业高速增长。
外卖行业经过井喷式增长之后，步入稳定发展期，消费者对于外卖的选择也开始从价格导向往品牌导向转变。
数据显示，2017年超过四分之一的外卖订单来自知名品牌商家。
随着众多知名餐饮品牌与外卖平台合作，餐饮品牌的话语权将进一步加强，也促使更多非品牌商家开始注重打造品牌、发展优质外卖。
当前，网络餐饮发展过程中暴露出一些问题，主要集中在餐盒的环保问题、派送员的安全与道德问题和入网商家暴露出的后厨问题等食品安全隐患。
2017年12月底，为进一步明确责任，落实好《网络餐饮服务食品安全监督管理办法》的有关要求，国家食药监总局约谈饿了么、百度外卖、美团外卖等国内主要网络餐饮服务平台负责人。
国务院食品安全办相关负责人强调，网络餐饮服务平台开办者要切实履行好第一责任人的责任，规范入网商家经营活动，配合监管部门共同营造良好的网络餐饮消费环境，促进“互联网+餐饮”健康发展。
消费者应提升自我保护意识，对食品安全违法现象和隐患积极监督、投诉举报。