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南怀谨大师皇帝内经《生命科学与黄帝内经》南怀瑾讲座（一）到太湖边的太湖大学堂听南怀瑾的宣讲，题目是《生命科学与黄帝内经》。
坐定多时，南老先生出来了，听众起立鞠躬，南老拱手向大家致意。
开讲。
（本人转述得不大准确，待修订）南老说，当前的中西医的争论，这是个严重的问题。
我们外行觉得也有问题，中医都不读黄帝内经，这不行。
今年是黄帝纪元4705年。
为何《史记》写的历史从黄帝开始，因为从黄帝开始，中华民族的科学、文学、医学、天文学、地理学都开始发展，是文明的共祖。
那么黄帝有无其人？还有尧、舜、禹是否真有其人？有人说据考证禹是爬虫，这些都是日本人的研究出来的，他们的目的就是丑化我们的祖先，还有人说黄帝内经文字这么优美，像是汉代人写的，这也是小看我们的祖先，他们为什么就写不出优美的文字。
黄帝是甘肃天水人。
我们看上古天真论，“天”字，有宗教的天、哲学的天，天文的天，很多含义。
天上面的一横，就是一画分天地。
中国的学问都是相通的，司马迁既是哲学家、文学家也是科学家，春江花月夜有句：“江上何人初见月，江月何人初照人”。
就包含了文学哲学的东西在里面。
你说这个和黄帝内经有什么关系，不，关系很大。
先看第一句，昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
神字，是通神的意思，先知。
弱：小，不是脆弱。
登天，鼎湖龙去，先存鼎湖山。
女子七岁……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
……天癸的癸，是水的意思（十天干配五行），这里说到水，有壬水，是未成形的水；癸水，是已成形的水。
（高论！）为什么女子以七为单位，男子以八为单位？数字里面学问很大，道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这个零，不是没有，是不可知数，无量数，无穷数。
印度有本书《佛说入胎经》，男精女血受孕后，第一个七天生羯邏蓝，就是我们说的督脉。
第二个七天，男女分化，经过三十八个七天，就生出来了，这本书内容很复杂，就不多说了。
不光人，我们说气候，五天为一候，三候为遗弃，六候为一节，一年有二十四候，此外，每天每时辰都有节律。
中医各家学说(总结版)医家与学派（一）伤寒学派将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。
伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。
根据其不同时期的学术研究特点，一般惯分为XXX以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。
（二）河间学派河间学派是以XXX时期河北河间著名医家XXX为代表的医学流派。
以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。
倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。
XXX，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。
其主要内容为“六气皆能化火”。
（三）易水学派XXX建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。
易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。
（四）攻邪学派XXX学派善于运用汗、吐、下三法。
XXX为该学派的代表人物。
（五）丹溪学派丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，XXX为学派之倡导者。
大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。
（六）温补学派以XXX为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。
代表医家有XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等。
（七）温病学派温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上构成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其构成发展进程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。
温热学派以XXX、XXX、XXX、XXX四大家为代表，研究普通温热病（包孕湿热病）的发生发展证治规律各论晋唐期间XXX1、平生和著作XXX，初唐著名医学家。
公元581～682年（XXX元年～XXX元年），一说为公元541～682年。
他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，XXX有成。
试题一一、单项选择题(从下列各题四个备选答案中选出一个正确答案，并将其序号写在题干后面的括号内。
答案选错或未选者，该题无分。
每小题1分，共30分)1、以阐发脏腑病机及脏腑辨证为中心学术内容的是：( )A、温补学派B、易水学派C、河间学派D、丹溪学派2、庞安时倡导的病因说是：( )A、杂气说B、内伤外感说C、寒毒说D、三邪说3、“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”是哪位医家所提：( )A、吴有性B、吴鞠通C、薛雪D、叶桂4、提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的医家是：( )A、张介宾B、朱丹溪C、赵献可D、李中梓5、《格致余论》的作者是：( )A、刘完素B、张元素C、张从正D、朱震亨6、提出“火与元气不两立，一胜则一负”的医家是：( )A、刘河间B、李杲C、王好古D、张从正7、刘完素治疗火热病所创制的名方是：( )A、凉膈散B、调味承气汤C、防风通圣散D、银翘散8、治气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，皮肤不任风寒而生寒热，方选：( )A、白虎汤B、麻杏石甘汤C、补中益气汤D、通圣散9、我国第一部温病专著是：( )A、《温疫论》B、《温热论》C、《疫疹一得》D、《温热经纬》10、吴师机治上焦风热用：( )A、散阴膏B、金仙膏C、桑菊饮D、清阳膏11、易水学派对后世哪个学派较有影响：( )A、温病学派B、温补学派C、丹溪学派D、攻邪学派12、除外科外，陈自明还在哪方面较有贡献：( )A、儿科B、针灸C、妇科D、中药13、丹溪解决了阴虚火旺的机理问题，在治法上创用滋阴泻火之法，其用药特点是：( )A、补阴必兼泻火B、补阴为主，泻火乃权宜之计C、补阴不必泻火D、补阴多兼泻火14、王好古认为，若阴证见身表热，四肢温，头重不欲举，脉浮弦，按之全无力者，则是：( )A、阳从内消B、阳从外走C、转为阳证D、阴证兼外感15、王清任用于治疗气虚血瘀证的代表方是：( )A、补中益气汤B、血府逐瘀汤C、补阳还五汤D、通窍活血汤16、综观中医学发展史，秦汉医学的主要成就是：A、奠定了祖国医学的理论体系B、产生医经学派C、产生经方学派D、形成诸子百家学术争鸣17、王叔和治伤寒之学最重：A、脉B、证C、方治E、脉. 证. 方. 治18、刘完素的亲灸弟子是：A、朱震亨B、荆山浮屠C、罗知悌D、张从正19、罗天益独详三焦的辨治，论病注重：A、三焦的气血B、三焦的寒热C、三焦的虚实D、三焦的气机20、张从正认为《内经》一书，惟以：A、血气调和为贵B、血气疏通为贵C.血气充盈为贵D、血气流通为贵21、丹溪认为，相火寄于：A、心肺B、心肾C、肺肝D、肝肾22、薛已强调“滋化源”的实质是：A、补脾土B、益肾水C、补肝阴D、补命火23、提出“命门动气”说的医家是：A、张介宾B、薛已C、孙文垣D、赵献可24、赵献可所谓壮水、益火之剂就是以六味、八味出入增减，以补：A、真阳B、元气C、真阴D、精气25、张景岳的右归丸立方根据是：A、阳中求阴B、阴中求阳C、阴阳平补D、育阴潜阳26、吴有性认为温疫的病因是：A、时行之气B、非时之气C、天地之常气D、天地之厉气27、余霖认为疫疹虽诸症不一，但其病为根本是：A、邪伏膜原B、温邪犯肺C、热毒在胃D、热邪犯表28、提出“温邪上受，首先犯肺”的医家是：A、吴又可B、余霖C、叶天士D、吴鞠通29、王清任学术成就的核心论点是：治病要诀在明白：A、脏腑B、经络C、气血D、津液30、吴师机在运用膏药时，下焦寒湿者用：A.清阳膏B.金仙膏C.散阴膏D.行水膏二、填空题(每空1分，共20分)1、张介宾确立“二纲”“六变”的辨治纲领，其中“二纲”指阴阳，“六变”指表里、寒热、虚实。
道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著剥复之际⽣命的法则前⾯所谈的⼗⼆个⽉，是地球的⽣命法则，缩⼩来说，⼀天的⽣命也是如此。
⼀⽇之中的⼗⼆个时⾠，也以⼦丑寅卯⾠已午未申西戌亥代表。
这个⽣命的法则，与⼈的⽣命法则是⼀致的，都处在剥复之际，以⼗⼆的⼀半，六为分野，六阴六阳。
到了第七，就是另⼀个开始。
所以，在《易经》上称为七⽇来复，⼈体的变化也是这个法则。
⾄于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。
孔⼦的《春秋》在⼀年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，⽇与夜是平均的，同是⼀样的长短，没有差别。
孔⼦著了⼀部《春秋》，为什么古⼈称历史为《春秋》，⽽不名之为冬夏呢？原来孔⼦也是采⽤春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取⽤了《春秋》作书名。
五⾏是什么看见了五⾏这两个字，好像我们要开始算命了。
不过，算命的确也是根据天地间的法则。
五⾏是天⽂的代号。
⼀⽅⾯是抽象的原理，⼀⽅⾯也是实际的应⽤。
《易经》上说：“天⾏健”，⾏就是动的意思，《易》的基本原理是说，⼀切都在运⾏不息。
有⼈说西⽅⽂化是动的，东⽅⽂化是静的，不知是根据什么。
我们姑不论西⽅⽂化的好⽍，只证明中国《易经》的⽂化，是⽣⽣不已，⼀切都在不停地进⾏着。
究竟五⾏是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不⼀。
但是，汉代时期对于抽象理论科学的建⽴，极有成就，是⼀个不可抹杀的事实。
五⾏是⾦、⽊、⽔、⽕、⼟。
它们代表了宇宙天体中五个星球：⾦是太⽩星，⽊是岁星，⽔是⾠星，⽕是荧惑星，⼟是镇星。
这五个星，加上太阳与⽉亮，称为七政。
太阳与⽉亮是经星，五⾏之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，⽽影响其他星球。
五⾏的意义和作⽤⽊代表⽣发的功能，在⼈体代表肝。
⾦代表破坏性及坚固的本体，在⼈体代表肺。
⽔代表了冷冻，在⼈体代表肾及⼤⼩肠。
⽕代表了挥发功能，在⼈体代表⼼。
侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页易经系传别讲部分第一章天尊地卑象数之钥<易经>是情报学吗三坟五典八索九丘符号逻辑《易经》文化中的尊卑独立的方块字远近，难易与贵贱宇宙的生命刚日读经，柔日读史达尔文的祖宗变的哲学打秋千的学问南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页第一章天尊地卑天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.是帮刚柔相摩,八卦相荡．鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑．乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物．乾以易知，坤以简能．易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业．易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页象数之钥＜易经＞的主要内容分三个方面，就是理，象，数，我们前面已经讲过真正说到易的境界在象与数＿＿卦象，卦数，数还包括了阴阳，五行．如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得．大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用．你们各位都是同仁，也不便考你们，要我真正上课，我是很严的．每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法．这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位希望大家注意．什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的．希望大家不要象看热闹，听歌星唱歌一样，那就没有意思了．我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象，数，卦，爻的基本法则，阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便．我们要研究<易经>,先要了解孔子的<系传>,这是很重要的.<易经>的象数,就我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套东西.要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望.差不多要几十年的读书,思考,研究.<易经>不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考,去探讨.<易经>也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的.但是如果要精通<易经>,便一定要从呆板的方法开始,而且<易经>象数的多种法则都要了解才行.有关象数与易理,以后我们会更一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把<系辞>上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了,这是第一点.第二点,通了<系辞>之后,对中国文化的根本,才真正有个认识.第三点,孔子的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞清楚了.南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页<易经>是情报学吗今天我们来研究<易经>的<系辞>上传,还是用传统的方法;象教中国哲学那样的教法,来同大家研究.说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本<周易通论>给我看.这本书是大陆学者用很奇特的观点来讲<易经>的,认为<易经>是一部情报来学.他们主要的观点是说,<易经>的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,巴拉圭外面通讯所用的方法.这套说法差不多已经有七八十年了. 这种说法很可怕,把中国文化打得稀烂.我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为<易经>的<系辞>上下传,是孔子研究<易经>的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究<易经>的十种心得报告)的看法一样.这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说大概已经贯通了.基本上来说,<系传>的文字也很浅显,很容易懂.大家要研究古文,想把文章写好,便要先研究孔子的文章.如果我们讲文学史,我认为<系传>是第一流的文学.像老子呀,庄子呀,乃至屈原的<离骚>,都是南方文化的系统.上古时候,我们的文化还没有统一,各个地方不同.所谓齐鲁文化,就是孔孟文化系统,他们也是古代的文学大家.大家若要知道孔孟的文章,仅仅读<论语>,<孟子>,<大学>,<中庸>是有够的,还要看<易经>的<系辞>上下传,它的文字非常高明,一般人多忽略了.天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显.但是,是不是真懂了呢>在我的观念里,恐怕还差十万八千里,也可以说完全不懂.十几年前一倍同学说:我们研究中国的<易经>,怎么看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的<易经>,一看就懂了.我说很好啊!你是中国人,我也是中国人,我们研究自己文化的<易经>,搞了几十年不搞不懂,去学了几年英文,再看外国人翻译的英文<易经>,便真懂了<易经>,那些研究<易经>几十年还不懂的中国人,可是真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了<易经>,那就不叫<易经>了,不知该叫什么东西才对.这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的.我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通.这是老实话.所以我们自己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把<易经>一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单.天尊地卑,乾坤定矣.文字非常简单,这就是孔子研究<易经>的心得.我们学<易经>,大家要知道,现在我们称<易经>为<周易>,<周易>是周文王整理的;另外还有两种<易经>,就是<连山易>与<归藏易>.这三本<易经>统称为＂三易＂．连山，归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些．大家要研究＜连山易＞，＜归藏易＞，有一本书叫＜易纬＞，简单明了．还有一本书叫＜关朗易传＞，或者也可以约略地看到一点影子．不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不容易都能懂得．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页三坟五典八索九丘现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不另修饰，有思想，有灵性，有感情，不要那么古板，我也非常赞成．他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所以他考取进士，做了两任县官，四十风岁就辞官不做了．他把＜红楼梦＞在南京的大观园买下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子．他在随园门口挂了一副对子，颇为自豪：此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人读三坟五典八索九丘.当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一.他很不服气,故意要来挖苦他.有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚.刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。
南师怀瑾推荐旳修行必背旳经典1.东西精髓协会会员守则南怀瑾2.诸葛亮诫子书诸葛亮3.黄帝阴符经4.八识规矩颂唐三藏法师玄奘造5.十六特胜6.百字铭吕纯阳祖师7.灵源大道歌曹文逸真人8.大乘百法明门论天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译9.楞严法要串珠南怀瑾10.增补楞严法要串珠修证次第南怀瑾11.般若波罗密多心经12.永嘉禅师证道歌13.信心铭三祖僧璨14.十二时颂志公禅师15.志公和尚十四科颂志公禅师16.十二因缘1.东西精髓协会会员守则南怀瑾先生立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，于人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。
学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。
处世以立德为事业，执事以尽心为有功。
精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。
行持以观心为稳当，因果以明白为无过。
治事以精严为切实，老死以无常为警策。
居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。
待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。
济物以慈悲为主线，疾病以减食为汤药。
凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。
立身不求无患，身无患则贪欲易生，学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。
处世不求无难，世无难则骄奢必起，处世以立德为事业，执事以尽心为有功。
究心不求无障，心无障则所学躐等，精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。
行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，行持以观心为稳当，因果以明白为无过。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢，治事以精严为切实，老死以无常为警策。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义，居众以谦虚为有理，言语以减少为直截。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜，待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。
施德不求望报，德望报则意有所图，济物以慈悲为主线，疾病以减食为汤药。
高手传授：医理、病机赋、经纶总要！中医养生之亮剑2022-08-29 05:59发表于广东一、医理医者，易也，意也，不知易不能为太医也。
今言医者，不知医理者多矣。
以为执几张药方汤头，读几本医书，便可医病。
外则治以风寒，内则和中调理，方以九味，药用清凉，以为万无一失。
此等医实乃学而不精之庸医也。
学医者不能不明医理，不能不知易而悟阴阳五行。
读医书有不为医者，但为医者不能不读书也。
读书贵乎明理悟理也。
理不明者，读书万卷无济于事也。
经曰：“不知十二经络，开口举手便错。
不明五运就气，读尽方书无济，病有标，复有本，求得标，只取本，治千人，无一损。
”人身一小天地也，天地有阴阳五行，五运六气，人有气血五脏六腑。
气者属阳，血属阴，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。
六腑也有五行，天人相应也。
而医理之大旨，相制以泄其太过，相助以补其不足。
然气有阴阳，血有阴阳，五脏六腑各有阴阳气血，能穷其理，始知识病。
人周身之气有清浊，清气升而为天，浊气降而为地，清气由地出，浊气从天降，清气属阳，浊气属阴，浊出卫气，清出营气，卫气属阳，营气属阴，营起降而卫气升，营气行脉里，卫气行脉外。
三阴从天降，三阳从地出。
六气者阴阳二气也，分则三阴三阳。
营气出于胃，卫气出于肾。
子时阳生者卫阳也，午时阴生者营血也。
卫阳生载精而上承济心，使火无上炎之势。
清营降下归于肾而为水火既济之态。
阴从天降浊气之清者归脏，浊气之浊者归腑而排泄也。
脏者藏精气而不泄，能满而不能实。
腑者泄浊而不能藏也，能实而不能满。
五脏主气，主血，藏气，藏血，统气，统血，各见本经。
而六腑附之。
不明生克制化，则病之虚实寒热，脉之浮沉迟数，药之君臣佐使等不能灵活运用也。
识病须真，制方贵确。
虚者本不足，实者标有余，寒为受疾之始，热为得病之终。
里有虚实，表有寒热。
表有寒热即外感，里有虚实皆内伤。
腑病属表，脏病属里，外感有实亦有虚，内伤有寒更有热。
而阴阳错综互变，无虚不成病，无实不成病，因虚以致实，因实以致虚。
