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北宋名士欧阳修，曾写《诲学说》劝戒子孙努力学习，提升自身修养。
全文如是说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁。
不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说“玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。
我们能不常常铭记吗？”苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。
试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了欧阳修集卷一三○ 试笔〈计三十条〉温馨提示:善用本站搜索迅速找出符合条件的作文2011-12-13 03:55:45 本站点击31次【南唐砚】某此一砚，用之二十年矣。
当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。
其砚四方而平浅者，南唐官砚也。
其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。
此砚得自今王舍人原叔。
原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。
予始得之，亦不知为南唐物也。
有江南人年老者见之，凄然曰：“此故国之物也。
”因具道其所以然，遂始宝惜之。
其贬夷陵也，折其一角。
【宣笔】宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。
今得此甚可用，遂深藏之。
【琴枕说】介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处。
然则真知睡者邪。
余谓夜弹琴唯石晖为佳，盖金蚌、瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜。
诲学说者，教化之道也。
古之圣贤，以道德教化人民，使民知礼义，明是非，修身齐家治国平天下。
故曰：“教也者，所以养人之性也；道也者，所以养人之德也。
”是以君子必学，学以修身，修身以齐家，齐家以治国，治国以平天下。
此诲学之大义也。
译文：诲学说者，即是教育引导的方法。
古代的圣贤们，通过道德教化来教导人民，使他们懂得礼仪，明辨是非，修养自身，治理家庭，进而治理国家，最终达到天下太平。
因此说：“教育，是用来培养人的本性；道德，是用来培养人的品德。
”所以君子必定要学习，学习是为了修养自身，修养自身是为了治理家庭，治理家庭是为了治理国家，治理国家是为了达到天下太平。
这就是诲学的重大意义。
注释：1. 诲学说者：指关于教育、教化的学说。
2. 教化之道：指通过教育来引导人们的行为和思想。
3. 古之圣贤：指古代的圣人和贤人。
4. 道德：指符合道德规范的行为和思想。
5. 礼义：指符合礼仪和道义的行为准则。
6. 明是非：指能够辨别是非曲直。
7. 修身齐家治国平天下：这是儒家思想中的理想境界，指个人修养好了，家庭就能治理好，国家就能治理好，最终达到天下太平。
8. 教也者，所以养人之性也：教育的作用，在于培养人的本性。
9. 道也者，所以养人之德也：道德的作用，在于培养人的品德。
10. 君子：指有道德、有修养的人。
11. 学以修身：通过学习来修养自身。
12. 齐家：治理家庭。
13. 治国：治理国家。
14. 平天下：使天下太平。
通过以上译文和注释，我们可以理解诲学说的核心思想，即通过教育和道德教化来培养人的本性，提升人的品德，最终达到个人修养、家庭治理、国家治理和天下太平的目标。
这是中国古代儒家思想中的重要组成部分，对于个人和社会的发展具有重要的指导意义。
《海学说》云：“海者，天地之大器也。
其大无涯，其深莫测，其广无边，其奇无穷。
”译曰：海也，天地之间之大物也。
其广大无边，其深不可测，其宽阔无垠，其奇妙无限。
《海学说》又云：“海之广，非陆之可比。
陆者，有涯之域，而海则无涯之域也。
”译曰：海之宽阔，非陆地可比。
陆地有边界，而海则无边无际。
《海学说》又云：“海之深，非井之可比。
井者，有底之泉，而海则无底之渊也。
”译曰：海之深邃，非井可比。
井有底，而海则无底。
《海学说》又云：“海之奇，非山之可比。
山者，有形之石，而海则无形之精也。
”译曰：海之奇特，非山可比。
山有形，而海则无形之精华。
《海学说》又云：“海之生物，种类繁多，大小各异。
有小至微虫，大至鲸鱼，皆生于海。
”译曰：海中之生物，种类繁多，大小不一。
有小至微小之虫，大至庞大之鲸鱼，皆在海中诞生。
《海学说》又云：“海之气象，变幻莫测。
有风平浪静之时，有波涛汹涌之际，皆海之气象也。
”译曰：海之气象，变化无常。
有时风平浪静，有时波涛汹涌，皆海之气象。
《海学说》又云：“海之宝藏，丰富无比。
有金银珠宝，有珊瑚珍珠，皆藏于海。
”译曰：海之宝藏，丰富无垠。
有金银珠宝，有珊瑚珍珠，皆藏于海底。
《海学说》又云：“海之舟航，自古至今，络绎不绝。
有帆船，有战舰，有游艇，皆海之舟航也。
”译曰：海之舟船，自古至今，源源不断。
有帆船，有战舰，有游艇，皆在海中航行。
《海学说》又云：“海之神灵，神秘莫测。
有龙神，有海神，有潮神，皆海之神灵也。
”译曰：海之神灵，神秘莫测。
有龙神，有海神，有潮神，皆在海中显现。
《海学说》总结云：“海者，天地之大器，生物之渊薮，气象之变幻，宝藏之丰富，舟航之络绎，神灵之神秘。
吾人观之，当心生敬畏。
”译曰：海也，天地之大器，生物之汇聚之地，气象之变化无常，宝藏之丰富无比，舟船之源源不断，神灵之神秘莫测。
吾人观赏之，应心生敬畏。
欧阳修《诲学说》原文及翻译译文《欧阳修《诲学说》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、欧阳修《诲学说》原文及翻译译文欧阳修《诲学说》原文及翻译欧阳修诲学说◎欧阳修原文：玉不琢，不成器;人不学，不知道①。
然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉?【注释】①知道：懂得道理。
②常德：指固有的特点、本性。
常，固定。
③因物则迁：由于受外界影响而改变。
迁，变化。
④念：思考。
译文：如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不学习，也就不会懂得道理。
然而玉这种东西，有(它)永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，(它的特性)不会受到损伤。
人的本性，由于受外界的影响而改变。
因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗?2、欧阳修《本论》原文及翻译译文欧阳修《本论》原文及翻译欧阳修原文：天下之事有本末，其为治者有先后。
尧、舜之书略矣。
后世之治天下，未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。
三王之为治也，以理数均天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。
天下音定数，邦国有定制，民有定业，官有定职。
使下之共上，勤而不困;上之治下，简而不劳。
财足于用而可以备天灾也，兵足以御患而不至于为患也。
凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。
是以其政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。
虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉?财必取于民，官必养于禄。
禁暴必以兵，防民必以刑，与后世之治者大抵同也。
然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也?三王善推本末，知所先后，而为之有条理。
后之有天下者，孰不欲安且治乎?用心益劳而政益不就，認認然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也?以其不推本末，不知先后。
而于今之务众矣，所当先者五也。
其二者有司之所知，其三者则未之思也。
文言短文100篇1、范仲淹有志于天下原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
翻译：范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”2、陈蕃愿扫除天下原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
翻译：陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。
永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”翻译：班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
昔者孔子，圣人也，教化天下，诲人不倦。
弟子三千，贤者七十，皆得其所学，成其德业。
是以后世称颂，传之不朽。
夫学，所以成人，非学无以广才，非志无以成器。
故有志之士，必先立志，然后求师，继以勤奋，终至成功。
夫学之道，博而深也。
凡读书之人，必先明理，次修身，然后及于世事。
理不明，则乱；身不修，则败。
是以学者，当先立其德，次求其知，终求其用。
德者，行也；知者，识也；用者，事也。
立志者，志于道也。
道者，天理也，人道也，地道也。
天理之极，人道之至，地道之厚，皆在道中。
学者当求道，以求道为先。
求道者，必先正其心，诚意，正其身，而后可以行道。
心不正，则道不明；意不诚，则道不真；身不正，则道不行。
求师者，师者，所以传道、授业、解惑也。
学者必求明师，师不明，则道不传；业不授，则学不进；惑不解，则道不明。
故求师之道，必先择其德，次择其才，终择其教。
勤奋者，勤学不辍也。
学者必勤，勤则不堕，不堕则有成。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”此言勤奋之要也。
学者当以勤奋为本，以深思为辅，以实践为验。
成功者，德才兼备，事功显著也。
学者必求成功，成功之道，在于积学累德，以行实践。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”此言成功之德也。
学者当以成功为目标，以道德为根本，以事功为归宿。
然学者亦有戒之者，不可好高骛远，不可自满自足。
好高骛远，则志不可立；自满自足，则学无进步。
学者当以虚心为贵，以谦逊为本，以恒心为志。
故曰：学者，立志为先，求师为次，勤奋为本，成功为终。
此四者，学者之要也。
能行之，则可以成人，可以立事，可以济世，可以传道。
【译文】从前孔子，是圣人，教化天下，教导人不知疲倦。
弟子有三千人，其中贤者七十人，都得到了他们的学问，成就了他们的德行。
因此后世称颂，传颂不朽。
学习，是用来成就人的，不学习就没有办法拓宽才能，没有志向就没有办法成就器物。
所以有志向的人，必须先立志，然后寻找良师，接着勤奋学习，最终达到成功。
学习的道路，是广博而深邃的。
世之学者，莫不欲学也。
然学之道，非一日之功，亦非一人之力。
学者必先立志，其次立身，然后立学。
立志者，志在圣贤；立身者，身正心善；立学者，学而不厌，诲人不倦。
立志之始，当求师焉。
师者，所以传道、授业、解惑也。
学者必求明师，明师者，必能启迪其心，导之入道。
师之教，不可不慎也。
慎师之道，在于尊师、信师、敬师、畏师。
尊师者，敬其德；信师者，信其道；敬师者，敬其业；畏师者，畏其言。
立身之道，在于修身、齐家、治国、平天下。
修身者，正其身，诚其意；齐家者，和其亲，顺其亲；治国者，正其政，和其民；平天下者，正其道，和其众。
修身之要，在于克己；齐家之要，在于和亲；治国之要，在于正政；平天下之要，在于正道。
立学之道，在于博学、审问、慎思、明辨、笃行。
博学者，广其识；审问者，深其问；慎思者，明其理；明辨者，察其言；笃行者，践其行。
博学之要，在于广识；审问之要，在于深问；慎思之要，在于明理；明辨之要，在于察言；笃行之要，在于践行。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学者必深思而慎取，始得真知。
学而不厌，诲人不倦，此之谓教学相长也。
教学相长，非一日之功，亦非一人之力。
学者必勉力以行，修身以立，博学以长，审问以深，慎思以明，明辨以察，笃行以践，而后可称学者。
《诲学》翻译：世上的学者，无不渴望学习。
然而，学习之道，非一日之功，亦非一人之力。
学者必须先立志，其次立身，然后立学。
立志的人，志向在圣贤；立身的人，身正心善；立学的人，学而不厌，诲人不倦。
立志之初，应当寻求明师。
师者，传道、授业、解惑之人。
学者必须寻求明师，明师能够启迪其心，引导其入道。
师之教诲，不可不谨慎。
谨慎师道，在于尊师、信师、敬师、畏师。
尊师的人，敬其德；信师的人，信其道；敬师的人，敬其业；畏师的人，畏其言。
立身之道，在于修身、齐家、治国、平天下。
修身的人，端正其身，真诚其意；齐家的人，和睦其亲，顺从其亲；治国的人，端正其政，和睦其民；平天下的人，端正其道，和睦其众。
初中课外文言文译文100篇1、范仲淹有志于天下原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
翻译：范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”2、陈蕃愿扫除天下原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
翻译：陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。
永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”翻译：班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
余少好学，博览群书，自谓学问渊博，才高八斗。
然时光荏苒，岁月如梭，渐觉所学之不足，悔恨之情油然而生。
余尝游历于学海，博览古今，欲求真知。
然世态炎凉，人心难测，所学之知识虽多，却难以应用于实际。
每思及此，心中不禁感慨万千。
昔日，余以为学问之海无边无际，今日方知，学问之海，实为自心之海。
余曾闻有云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”余自问，余之好学，是否真心？余之求知，是否乐在其中？回首往昔，余之求学之路，实乃步履蹒跚，坎坷不平。
曾几何时，余之志向高远，矢志不渝，然岁月蹉跎，初心易改，悔之晚矣。
余尝求教于名师，欲求得真经。
然名师之教诲，往往令余陷入迷茫。
余之求知，犹如盲人摸象，虽有所得，却难以窥见全貌。
余之悔，在于未能紧跟名师之步伐，虚心求教，以致误入歧途。
余曾热衷于各种学派，欲求诸子百家之精髓。
然学派众多，学说纷纭，余之精力有限，难以一一涉猎。
余之悔，在于未能专心致志，深入研究，以致学而不精，浅尝辄止。
余之悔，更在于未能珍惜时光。
昔日，余以为时光无穷，今日方知，光阴似箭，日月如梭。
余之悔，在于虚度年华，未能将所学应用于实际，以造福于民。
然悔恨之余，余亦有所感悟。
悔，乃人生之常态，唯有悔，方能知错改过。
余将以此为鉴，痛改前非，重新踏上求学之路。
余欲以余之悔，警示世人：学海无涯，勿忘初心。
求学之路，坎坷不平，唯有坚定信念，方能抵达彼岸。
余愿与诸君共勉，携手前行，共创辉煌。
自今而后，余将专心致志，深入研究，以弥补昔日之遗憾。
余将广交良师益友，虚心求教，汲取各家之长。
余将珍惜时光，勤奋学习，将所学应用于实际，以报效国家，造福人民。
悔学，非但无损于余之志向，反使余更加坚定。
余将以悔为动力，勇往直前，直至达到人生之巅峰。
愿与诸君共勉，携手共进，共创美好未来。
欧阳修诲学“文章本天成，妙手偶得之”这句话已经流传千年了。
但我认为它更应该改成“文章由心生，要想写好文章，就得先从学习开始。
”每个人都会说话，也能说话，但能说出很有内涵的话就寥寥无几了。
看着那些名家们，说起话来字字珠玑，头头是道，而且还风趣幽默。
正所谓熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
一般人只要多多读书就能积累很多知识。
可是又有多少人把书当成是第一位的？我们身边也有这样的同学吧！他们平时学习十分刻苦，可是等到考试却什么也记不住，空有一身力气。
这就像白搭一样。
所以，想要取得好成绩，关键在于自己。
只要你有这种意识，哪怕是一点点，成绩一定会上去。
有一天，我无意中翻开一本《欧阳修》，书中有这样一段话：“吾幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
”一个小孩竟然会有如此好学的精神，而且还用“走送之”来表现自己急切拿到书的心情。
这不仅仅是对勤奋好学的赞扬，更是表达了他对书的喜爱之情。
于是他又苦读，而且作文水平越来越高，最终成为了一代名臣，流芳千古。
反观那些整日抱怨学习难，课程多，生活枯燥无味的同学，尽管在学校的时候很努力，但没过几天便放弃了。
上课听讲也不专心，学习效率低下，面对各科复杂的作业任务，常常显得无所适从，只得乱了方寸，被动地应付，这样怎么会有好成绩呢？其实欧阳修并不是书呆子，而是非常重视实践的人。
“文章本天成，妙手偶得之”正是他对文学创作的真实体悟。
我们平时写文章时，应该做到这两点：一、提前做准备。
不论是什么事情，都需要提前准备，这样才能让事情顺利进行。
二、遇到问题冷静思考。
我们往往容易犯这种错误，就是在遇到问题时慌张失措，不知所措。
所以，我们一定要在遇到困难时冷静处理，运用自己所学的知识来解决。
而且学习并不是为了应付老师和父母，而是真正的热爱学习。
不妨仔细想想，自己有多久没有像欧阳修那样好好读书了？欧阳修之所以能够成为一代文豪，离不开自己的刻苦勤奋，在历史的长河中，这样的例子还有很多很多，它们将永远激励我们。
余少时，性颇钝，不喜读书。
常以嬉戏为事，日以继夜，不知书之有益也。
及长，始知读书之乐，而悔昔日之非。
于是，作《悔学》以自警。
昔者，余游于市井之间，见诸童子，皆以读书为业，而余独好嬉戏。
每至塾中，诸童子皆埋头苦读，而余则心不在焉，或窃听窗外之声，或窥他人之戏。
日复一日，不觉岁月之过，而学问之荒废，亦随之矣。
及余年长，方知读书之益。
学问者，人生之宝也。
古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”诚哉斯言！余始悔昔日之非，乃痛改前非，发愤图强。
余于是，夜以继日，苦读诗书，求学问之道。
然余资质愚钝，学业进展甚微。
每当读到艰涩难懂之文，辄生厌倦之心，欲弃之不顾。
然余思及昔日之非，便又振作精神，勉力前行。
一日，余读《论语》，见孔子云：“学而时习之，不亦说乎？”余心悦诚服，顿觉豁然开朗。
于是，余更加努力，以期学问有成。
然岁月如梭，转眼已过数载，余所学所得，仍寥寥无几。
余遂自省，觉昔日之非，皆因自己懒惰懈怠，不思进取所致。
余于是，立志改过，严于律己，不敢有丝毫懈怠。
余深知，学问之道，非一日之功，需持之以恒，方能有所成就。
余又想，学问之道，犹如登山，非一日之功。
吾辈当以毅力为舟，以智慧为桨，乘风破浪，勇往直前。
虽前路漫漫，然余心志坚定，必能攀登学问之巅。
今余已悔过自新，痛改前非，发愤图强。
虽昔日所学不多，然余信心满满，必将努力前行，以期学问有成。
余愿以此篇《悔学》，警醒世人，勿以懒惰懈怠，荒废学业。
夫学问之道，如长河之水，滔滔不绝。
余虽愚钝，然余心向往之，必将努力学习，不负韶华。
愿天下人，皆能悔过自新，奋发向前，共攀学问之高峰。
欧阳修家教文言文翻译欧阳修家教文言文翻译导语：欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。
下面是小编整理的欧阳修家教文言文翻译，希望对大家有所帮助。
欧阳修四岁而孤，家贫无资。
母以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章，使学为诗。
及稍长，而（但是）家无书读，就闾里士人家假而读之，或因而抄录。
抄录未毕（结束），而已能诵其文，以至昼夜忘寝食，唯读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
译文：欧阳修四岁时父亲就去世了，家中十分贫穷，没有钱供他读书。
（他的）母亲用芦苇秆在沙地上写字，教他写字。
还教他诵读许多古人的'诗文，让他学习写诗。
到他年龄大些了，家里没有书可读，就到邻里的读书人家去借书来读，有时进行抄写。
还没抄完，他就已经能背诵其中的文章。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗赋文字，下笔就有成人的水平那样高了。
注解：孤：指失去父母的孩子，即孤儿。
古代多指失去父亲的孩子。
贫：贫穷。
资：钱财。
以：用。
荻：与芦苇相似的草本植物。
画：划。
以：用。
书：书写。
教他用荻书写汉字。
使：让,派。
为：写，做。
及稍：等到（他）稍微长大的时候。
（稍：渐渐地）就：动词，接近，靠近，（此引申为）去。
闾里：乡里。
士人家：读书人家。
（（欧阳修）便就近到乡里的读书人家去借书来读。
）假：借。
或：有时。
因：凭借。
尽：达到尽头。
唯：只。
是：无意义。
务：致力。
（唯....是.....为固定搭配）赋：文体的一种。
诲学文言文原文玉不琢，不成器；人家不学，不知道。
然而玉是一物，常德有恒。
虽然不是作为工具打磨的，但对玉石还是没有伤害的。
人性，因物而动。
不学就不是君子而是小人，但是不读？注释1、琢：雕刻。
2、知道：懂得道理。
3、常德：指固有的特性。
4、害：妨碍，影响。
5、迁：变化。
6、舍：放弃。
7、念：思考。
译文玉不琢，不成器；人不学习，就不会知道真相。
但是，玉这种东西，有它永恒的特性。
即使不刻成器皿，也不妨碍是玉。
人性在外界事物的影响下会发生变化。
所以人不读书，就会失去君子的高尚品格，成为品行恶劣的小人。
难道不值得深思吗？文化常识欧阳修四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
他的母亲就用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
（成语“画荻（dí）教子”即源于此）还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读。
欧阳修就这样夜以继日、废寝忘食的致力于读书。
成为文学家后的欧阳修希望儿子能够继续养成刻苦读书的习惯，并从书中学会做人的道理，于是写下《诲学说》，教诲儿子努力学习，不断提升自身的修养。
人物介绍欧阳修:(1007-1072)，冀州永丰(今江西省吉安市永丰县)人，北宋政治家、文学家。
欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。
死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。
欧阳修领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论，开创了一代文风。
与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
欧阳修曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
有《欧阳文忠公集》传世。
出处宋·欧阳修《欧阳文忠公集》启发与借鉴《诲学》运用了对比的写法，将"玉"同"人"作比。
"玉不琢"不会妨碍玉的特性，但是“人不学”就大不一样，因为"人之性，因物则迁"，孟母三迁就说明了这个道理。
夫学海无涯，文言文者，古之遗言也。
自幼习之，渐入佳境，然文言文翻译之难，亦如登天。
余尝研习之，感悟良多，遂作此文以记之。
余闻之，文言文翻译非一日之功，需积年累月，方能窥其门径。
盖文言文者，语言之瑰宝，历史之见证，文化之瑰宝也。
译之，需心领神会，字斟句酌，方能达意传神。
首先，译文言文需有深厚之古文功底。
古文者，文言文之基石也。
欲译文言文，必先通古文。
古文之辞藻华丽，意境深远，非一日之功可至。
余常读书自省，见古人之文，意境高远，辞藻典雅，心中暗自赞叹，遂下定决心，刻苦研习。
其次，译文言文需有广泛之知识储备。
文言文涉及历史、地理、天文、人事等各个方面，译者需博学多才，方能应对。
余尝翻译一篇文章，其中涉及许多古代官职，若非事先了解，恐难以为继。
于是，余查阅史书，遍访名师，力求知识渊博，以便在翻译中游刃有余。
再者，译文言文需有敏锐之洞察力。
文言文言简意赅，含蓄蕴藉，译者需透过现象看本质，方能把握文意。
余曾翻译一篇文章，其中有一句“日暮途穷”，若仅从字面理解，恐难达其意。
余反复揣摩，终悟其意，方知“日暮途穷”并非字面之意，而是形容困境之意。
此等洞察力，非一日之功可至，需在日常生活中，不断积累，用心感悟。
此外，译文言文还需有严谨之态度。
翻译之事，一丝不苟，方能称得上佳作。
余尝翻译一篇文章，其中有一句“桃花潭水深千尺”，若译为“桃花潭水深一千米”，恐失其意。
余谨记“一字之差，谬以千里”的道理，力求准确无误。
总之，译文言文之感悟，在于持之以恒，勤学苦练。
余虽非翻译高手，然深知翻译之道，需严谨治学，虚心求教。
译文之优劣，在于译者之功底与态度。
余愿以勤学苦练之心，探寻文言文翻译之道，以期在学术之路上，不断前行。
然而，译文言文亦非易事。
余尝思之，文言文翻译之难，在于古今之隔阂。
古人之言，虽简练典雅，然今人阅读，多有隔阂。
余尝翻译一篇文章，其中有一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，若译为现代汉语，恐难达其意。
余深感文言文翻译之难，在于如何将古人之言，转化为今人之语，而又不失其意。
诲学的阅读答案【篇一：文言文】志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.2、陈藩愿扫除天下藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之.3、班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。
永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”4、宗悫乘风破浪宗悫字元干，南阳涅阳人也。
叔父炳高尚不仕。
悫年少时，炳问其志。
悫曰：“愿乘长风破万里浪。
”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。
”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。
时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5.祖逖闻鸡起舞范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。
及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。
逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。
今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。
逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
欧阳修四岁而孤,母亲诲之学的翻译文言文欧阳修，字永叔，庐陵人。
四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。
家贫，至以荻画地学书。
幼敏悟过人，读书辄成诵。
及冠，嶷然有声。
修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。
天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。
放逐流离，至于再三，志气自若也。
——宋代·欧阳修译文：欧阳修字永叔，庐陵人。
四岁时即死了父亲，母亲郑氏一直守节未嫁，在家亲自教欧阳修读书学习，因家里贫穷，以至于只能以芦荻作笔，在地上学习写字。
后来考中了进士，并被任命为西京推官。
此时欧阳修开始结交尹洙，一起作古文，议论时事，二人互为师友，又结交梅尧臣，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。
以后欧阳修回京返朝，升为馆阁校勘。
范仲淹因著文指陈时弊而被贬谪，在朝官员大多上章为他解救，只有左司谏高若讷认为应当黜除。
对此欧阳修写信对高若讷进行谴责，说他简直不知道人间还有羞耻一事。
高若讷将欧阳修的信交给皇帝，以致欧阳修被贬出为夷陵县令，不久又迁任乾德县令、武成节度判官。
过了很久，欧阳修复任为馆阁校勘，以后又改任为集贤校理。
庆历三年(1043)，兼掌谏院。
当时仁宗对在朝大臣进行人事更动，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹都参与执政，增加谏官，任用天下有名之士，欧阳修最先入选。
欧阳修每次进见皇上，仁宗都询问他以治国执政之事，看哪些是可以做的。
因其时国家政事之许多方面都在从事改革，一些小人遂势焰昌炽，大肆攻讦。
欧阳修担心从事改革的一些好人难以获胜，便也多次分别就有关问题向仁宗上书进言。
当初范仲淹之被贬去饶州，欧阳修与尹洙、余靖都因范仲淹之事而被斥退，世人都视他们为“党人”。
从此，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。
在文中他议论道：“君子以志同道合结为朋党，小人因有共同的利益结为朋党，这是很自然的道理。
所以作为一国之君，应当摒退小人的伪朋党，而多多提携君子的真朋党，这样，天下就可以达到大治了。
”欧阳修论事切直了当，因此有些人把他看作仇敌一样，唯独仁宗勉励他敢于说话，当面赐给他五品官的服饰。
诲学文言文翻译
在中国古代，文言文是用于书面表达的一种文体。
它是汉字文化圈内的一种重要的文字形式，在中国古代的文学、历史记载、政治文件、哲学著作等方面都有广泛的应用。
文言文的语言特点是表达简洁、结构严谨、语法复杂，在表达方式上强调思维的层次和逻辑性。
文言文也具有很高的文化内涵，能够传递出古代文化、价值观和思想。
翻译文言文是一项艰巨的任务，需要具备扎实的语言功底和丰富的文化知识，并对文言文的语法、句法、修辞等方面有较深入的了解。
在翻译过程中，要注意保留原文的意思和表达方式，同时使用现代汉语表达出来，使读者能够理解文言文的内容和意义。
欧阳修《诲学说》原文及翻译
欧阳修
诲学说
◎欧阳修
原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知道①。
然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉？
【注释】
①知道：懂得道理。
②常德：指固有的特点、本性。
常，固定。
③因物则迁：由于受外界影响而改变。
迁，变化。
④念：思考。
译文：
如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。
然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，由于受外界的影响而改变。
因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？。
