下载文档原格式
“五四”前后东西文化论战及其当代启示作者：徐绮蔚张传有来源：《决策与信息》2022年第05期[摘要] “五四”前后中国知识分子关于东西文化的差异性、两者的长短优劣以及文化出路等问题进行了旷日持久的大论战。
支持西方文化的知识分子认为只有彻底批判以封建礼教为核心的传统文化，完全接受以科学、民主为核心的西方文化才能实现旧中国的救亡图存。
支持传统文化的知识分子则认为，东西方文化有着巨大差异，但这种差异并不意味着文化的高低，应当以继承传统礼教为主，在此基础上吸收西方文化的合理因素。
在当代中国，我们应当以马克思主义为指导，对中西方文化进行科学分析和辩证看待，以服务于社会主义建设。
[关键词] “五四”前后;五四运动;中西方文化论战;中西方文明互鉴;中国传统文化[中图分类号] G04 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2022）05-0014-07“五四”前后发生的东西方文化大论战，是近代以来中国围绕中外文化问题进行的一场大讨论。
其持续时间之长、争论范围之广表明我国向西方的学习不只局限于科学技术层面，还扩展为了以科学、民主为核心的价值观念层面。
科学和民主从而成为“五四”以来新文化运动的主旋律。
这场文化论战不仅引发了人们对西方文化的关注和传统文化的反思，而且为我党制定新民主主义革命的文化纲领提供了重要基础，还为我们正确看待传统文化和西方文化的当代价值提供了有益启示和重要借鉴。
一、第一次论战：文化差异之争发生于1915年至1917年间的有关东西文化差异的争论，拉开了“五四”前后文化大论战的帷幕。
表面看来东西文化之争是指以中国传统文化和印度文化为代表的东方文化与欧美西方文化的比较，其核心则是主张继承中国传统文化的保守派与主张学习西方文化并彻底批判中国传统文化的革新派之间的激烈争论（印度文化虽然有所涉及，但并非主流，论战的焦点仍集中于对待中国传统文化的态度上）。
1915年陈独秀首先在《青年杂志》（次年改名为《新青年》）上发表了东西文化差异的观点，主张批判传统中国文化，接受西方先进文化。
中西文化论战是由1915年《新青年》创立而开始的一场近代中国思想革命的论战。
它产生于辛亥革命之后中西文化的冲击以及爱国人士要求从思想方面改变中国固有之传统的争论，却是中国近代民主思想的代表性阶段。
这场论战刺激了中国文化的新的觉醒和发展。
首先，论战经历了由认知单一走向多面评价的阶段。
杜亚泉和陈独秀分别站在东方固有文明和西方现代文明的一边。
但由今天来看，二者都没有全面地为当时文化发展找到合适的道路。
故在五四运动爆发之后，有人提出了“中西调和论”，不能仅认为这种想法是中立的，此论具有了客观，公正的意义。
它既避免了新文化运动中对传统文化的全盘否定和认识不全面，也摆脱了封建残余的文化传统。
其二，论战随战争的发展而起伏变化。
但随此更为深入。
第一次世界大战结束后，欧洲人对西方资产阶级文化产生了怀疑。
甚至有许多人产生了向东方文明靠拢，寻求东方文明解救的想法。
《西方的没落》一书的出版便是最好的证明。
中西文化论战的焦点已不仅限于文学文化，而是深入到了国家制度，进入到两种截然不同的经济体制传统之下所诞生的文化互相探索，融合，交流的阶段。
也是近代史思想上的一次碰撞。
最后，中西文化论战虽没有定论。
但却清晰地向我们展现了20世纪初知识分子面对国家衰落之时的思想主张，也告诉了我们无论何时，因政治的风云变幻而产生的思想文化变革才是真正可以引起社会改变的途径，这场文化论战本源于二次革命的失败，而其结果却迎来了社会风气的开化，思想的解放和诸多知识分子文化理念的碰撞，实为中国近代史上一次思想争鸣的高峰。
一言陈之——文化的碰撞，融合，变革，争论将是世界历史发展的缩影，同时也是影响之后历史发展的重要思想基础。
杜亚泉对中西文化的主张是保守的，实质上仍然是“中体西用”论在新的历史条件下的再现。
新文化的主张者们如陈独秀等认为中西文化势不两立，不可调和，主张全盘西化。
梁启超认为经过第一次世界大战，以民主、科学为基础的西方文明已“破产”，中国不应该盲目仿效“病态”的西方物质文明，而应该发扬光大本国固有的精神文化，以担当起重建世界文明的使命。
东西文化论战中的现代技术与文化问题作者：周可来源：《江汉论坛》2010年第07期摘要:第一次世界大战的爆发在一定程度上改变了中国知识分子对西方文化的看法。
在东西文化问题论战中,以杜亚泉为代表的东方文化派率先注意到现代技术的广泛运用对于东西文化的影响,并以战争所导致的西方文化危机来为中国传统文化辩护;而以胡适、陈独秀为代表的反对派起初没有意识到这一时代问题。
真正对这一问题进行深入思考的是瞿秋白,他运用唯物辩证法揭示了导致现代科技不合理应用的根源,并主张以革命的方式改造社会制度以化解现代技术与人类文化之间的冲突。
关键词:现代技术;文化;制度;革命中图分类号:B036 文献标识码:A文章编号:1003-854X(2010)07-0066-05五四运动前后,中国思想界发生了一场东西文化问题论战。
这场论战于1915年在陈独秀主持的《新青年》与杜亚泉主持的《东方杂志》之间展开,后逐渐演变成为新文化运动时期持续时间最长、规模最大的思想论战。
近年来学术界对这场论战的社会历史背景、主要派别、代表人物及其观点展开了深入研究,从不同角度对论战进行了重新评价,但对于中国早期马克思主义者在这场论战中的观点与理论贡献关注较少,未能从根本上厘清马克思主义者与西化派之间的差别。
本文试图通过比较这场论战中的代表人物对现代技术与文化问题的不同看法,勾画出中国早期马克思主义者接受并运用马克思主义理论解决中国现实问题的探索历程,以及由此形成的理论观点。
一自鸦片战争以来,西方国家屡屡凭借坚船利炮侵入中国领土,这一残酷而屈辱的事实改变了中国人将西方科技斥之为“奇技淫巧”的观念,并激起了一股“师夷长技以制夷”的浪潮。
从自强运动到维新变法、辛亥革命,中国人对西方的认识与学习逐渐深入而全面,受西方的影响也越来越大。
“要救国,只有维新,要维新,只有学外国。
”①这成为19-20世纪之交的中国思想界的最强音。
尽管在学习的内容方面存在争论,如选择何种政治体制与实施途径等等,但学习西方的先进科技无疑是当时中国思想界的基本共识。
20世纪30年代的中国本位文化论战20世纪30年代发生的中国本位文化论战是五四后又一次大规模的中西文化论战。
这次论战的发生，既是当时民族危机和专制政策双重刺激和诱导下的产物，又是五四以来中西古今文化命题讨论的延伸和继续。
在这次论战中，学者们围绕着文化的时代性与民族性、文化的整体性与可分性、文化的演进规律等问题展开了理论上的交锋，对于何为中国文化、何为中国本位、何为文化自觉、文化是否可分、文化需不需要培养等问题进行了激烈的争论。
争论中，西化派和本位文化派互相辩驳，一时间颇显出异彩纷呈的争鸣场面，虽然最终未达成学理共识，但双方互相汲取对方的合理之处，从而也使这场论战出现了相近、相通、相同的趋势。
这场论战在思想领域高扬了民族主义，丰富了现代化观念，提出了诸多颇具价值的文化建设意见。
经过这次论战，学者们意识到传统文化研究的必要性和必需性，以民族文化振奋民族精神，成为当时相当一部分学者的共识。
在这种情况下，传统文化研究在三十年代出现了高潮。
不但如此，这次文化论战在文化政策层面也产生了相当的影响。
在国统区，它提升了国民党对文化建设的重视，初步酝酿了国民党的文化建设原则及纲领。
这次论战结束不久，国民党召开第五次全国代表大会，曾直接参与文化论战的陈石泉等人在这次会议上提交了《确定文化建设原则与推进方针以复兴民族案》，大会经审议批准了此项议案。
此后国民党以此为蓝本，充分吸收了论战的讨论成果，逐步确立了自身的文化政策。
更值得一提的是，虽然中国共产党没有直接参与此次论战，但这次论战却为新民主主义文化理论的产生提供了充足的思想养料，为其形成树立了可资借鉴批判的参照体系。
三十年代民族主义运动轰轰烈烈的开展，文化理论方面的历史进步，使这场论战孕育了新时代的诸多因子；而其反动的政治趋向，保守的文化立场，又让其滞留着旧时期的种种恶习。
这种性质的双重性，也不可避免地产生了双重的历史功效。
一方面，它也振奋了民族精神，提升了民族自信心，一定程度上完成了国防抗战精神建设之准备，同时推动了人们对文化问题的思考，在中国文化走向融合转型的过程中提供了些许的有价值的思考。
关于五四新文化时期中西文化论战的思考作者：俞丽君来源：《科教导刊》2016年第27期摘要近代中国在西方入侵的压力下，不断接受外来文化的影响。
五四新文化时期的中西文化论战试图在两种文明的比较中为近代中国寻求新的出路。
如何看待传统文化，并将其与国家的发展变革相联系成为诸多知识分子思考的重点。
一战及十月革命后，论战的变化昭示了近代中国的变革有了新的方向。
关键词文化论战五四新文化时期全盘西化保守主义中图分类号：K261 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.09.076Abstract Under the pressure of modern China's invasion of the west， the influence of foreign culture has continued to accept. In the Period of May4th Movement and New Culture， Chinese and Western cultural controversy tried to find a new way out for the modern China in the comparison of the two civilizations. How to treat the traditional culture， and the development and reform of the country and the national development and reform is the focus of many intellectual thinking. After the war of the first World War and the revolution of October， the change of the debate shows that there is a new direction in the reform of China in modern times.Key words cultural debate； the Period of May4th Movement and New Culture； complete Westernization； conservatism从某种意义上说中国近代史是两种文化的冲突。
中国近代史上东西文化论战陈独秀在文化史上的贡献长期以来被忽略。
探讨陈独秀在东西方文化论战中的历史地位和作用，有助于正确评价陈独秀在中国思想史上的地位和作用。
东西方文化论战实质上是国粹主义，全盘西化、折衷调和、综合创新等各种文化观相互抵制、批判、影响、吸收的过程。
这些观点纷繁复杂：折衷调和派中有派、全盘西化中有完全的全盘西化和不完全的全盘西化，新的文化观中有积极的偏激的文化观，旧的文化观中有改良的顽固的文化观。
如果不清楚发起人陈独秀在东西方文化论战中的态度和作用，就难以搞清楚一些文化观的由来和各种文化观对中国文化发展方向的影响，也说不清陈独秀是如何转变为一个社会主义者的。
一、对东西方文化的辨析在东西方文化的论战中，陈独秀做出了贡献，表现在下列几个方面。
（一）区别异质。
1915年9月，陈独秀发表《法兰西人与近世文明》等文章，将东西方文化两个不同质的东西加以区别，在当时是一个振聋发聩的话题，引起人们的重视。
由此，才有对东西方文化谁优谁劣、谁向谁学习的问题。
这很像黑格尔写《小逻辑》，马克思写《资本论》一样，都是矛盾分析法，从浑沌中找出差别，一切矛盾由此展开。
不同的是，黑格尔分析的是精神世界，马克思分析的是资本主义社会，陈独秀分析的是东方文化。
在陈独秀的影响下，人们开始将东西方文化与新旧对立联系一起思考，新派内部，有赞同的，也有反对的，赞同的如汪叔潜（注：陈独秀《吾人最后之觉悟》《青年》杂志1916年2月15日1卷6号。
），反对的如张煊（注：张煊《驳〈新潮〉〈国故和科学的精神〉篇》，《国故》1919年5月3期。
）、常燕生（注：常燕生《东西文化问题质胡适之先生》《现代评论》1926年8月9日。
），基本倾向是接受了陈独秀的观点：东方文化是旧，西方文化是新，认识新旧关系即认清了东西方文化关系。
（二）剖析模式。
为什么东西方文化同时存在而又不属于同一时代（东方文化代表了封建时代，西方文化代表了资本主义时代）呢？这在当时是一个十分棘手的问题。
东西文化论战中的现代技术与文化问题五四运动前后,中国思想界发生了一场东西文化问题论战。
这场论战于1915年在陈独秀主持的《新青年》与杜亚泉主持的《东方杂志》之间展开,后逐渐演变成为新文化运动时期持续时间最长、规模最大的思想论战。
近年来学术界对这场论战的社会历史背景、主要派别、代表人物及其观点展开了深入研究,从不同角度对论战进行了重新评价,但对于中国早期马克思主义者在这场论战中的观点与理论贡献关注较少,未能从根本上厘清马克思主义者与西化派之间的差别。
本文试图通过比较这场论战中的代表人物对现代技术与文化问题的不同看法,勾画出中国早期马克思主义者接受并运用马克思主义理论解决中国现实问题的探索历程,以及由此形成的理论观点。
一自鸦片战争以来,西方国家屡屡凭借坚船利炮侵入中国领土,这一残酷而屈辱的事实改变了中国人将西方科技斥之为“奇技淫巧”的观念,并激起了一股“师夷长技以制夷”的浪潮。
从自强运动到维新变法、辛亥革命,中国人对西方的认识与学习逐渐深入而全面,受西方的影响也越来越大。
“要救国,只有维新,要维新,只有学外国。
”①这成为19-20世纪之交的中国思想界的最强音。
尽管在学习的内容方面存在争论,如选择何种政治体制与实施途径等等,但学习西方的先进科技无疑是当时中国思想界的基本共识。
然而,第一次世界大战的爆发在一定程度上改变了中国人对西方的看法。
战场上的血腥杀戮,战后的民生凋敝、信仰迷失等社会问题,暴露了西方文化的危机,也引发了中国人对西方文化的怀疑与否定。
在一些中国知识分子眼里,西方文化开始变得不那么美好,哪怕之前被热烈讴歌的先进科技也受到了严厉批评。
一场关于东西文化孰优孰劣的论战由此展开。
1916年到1919年间,杜亚泉在《东方杂志》上发表《静的文明与动的文明》、《战后东西文明之调和》和《新旧思想之折衷》等文章,鼓吹以东方文明的优势补足西方文明的弊病,从而形成一种调和中西文明长处的新文明。
在他看来,欧洲各国在战争中运用其先进科技所制造的武器来杀戮同类,充分显露了西方文明的弊病,因此,中国人有必要反省之前盲目崇拜西方的态度,并思考东西文化的优劣。
