文言文翻译1

古文大全及翻译【篇一】文言文大全短篇及翻译1、小儿不畏虎【原文】钟、万、云、安(地名)都在四川的长江沿岸。

)很多老虎。

有些妇女在水里洗衣服，而她们在日置的孩子白天在沙滩上。

从虎山上，女子潜入水中躲避，老二在沙地上玩耍。

老虎熟悉了，就先到了。

)摸摸，普通几个(也许吧。

)一个是害怕，一个是疯狂，但不知道为什么，老虎会死。

老虎要吃人，必先欺软怕硬，而不怕的人却无能为力？【翻译】钟、万、云、安等都有很多老虎。

一名妇女白天把她的两个孩子留在海滩上，自己在水里洗衣服。

从虎丘跑出来，女人一头扎进水里躲避老虎，两个孩子(还)在沙滩上自由自在地玩耍。

老虎盯着他们看了很久，甚至用头碰了碰他们，以为他们会有点害怕，但孩子懵懵懂懂，也不觉得奇怪，老虎最后还是走了。

估计老虎吃人肯定是先给人看威风的，但是是不是没有地方强加给那些不怕它(并放弃它)的人呢？2、吕蒙正不受镜【原文】吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。

有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。

其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟于大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。

闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。

盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。

【翻译】吕蒙正以宽厚为宰相，宋太宗赵光义特别知遇关照。

朝中的官吏，家里藏有古镜，他说能照二百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。

他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。

吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照二百里地的镜子叫呢？”他弟弟听后也就不再说什么了。

听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。

像吕蒙正这样没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者也不易做到。

3、中山窃糟【原文】者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。

鲁人求其方弗得。

有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。

’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。

一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。

诲学说文言文翻译优选【一】篇诲学说文言文翻译1原文玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？译文：如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。

然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。

人的.本性，由于受外界的影响而改变。

因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行**的小人，难道不值得深思吗？本段解释诲学：有说教、学习的意思。

诲学成：成为；变成。

琢：雕刻。

器：大器，有用的东西。

道：道理，也指学问。

之：在这里意为"的"。

常德：指固有的特点、本性。

德：品行，这里借指特性。

害：妨碍；影响。

性：本性。

因物：受外界事物影响。

迁：改变。

舍：放弃。

念：考虑；思考。

成：制成。

迁：迁徒。

道：道理。

然：但是。

译文（如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，也就不会懂得道理。

然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行**的小人，难道这不值得我们深思吗？启示《诲学》以"玉"同"人"作比，从"玉不琢，不成器"比之于"人不学，不知道"，这一点是易于理解的，而"玉不琢"与"人不学"之间的关系并不一般，"玉不琢"为害尚不大，因为玉"有不变之常德"，不琢"犹不害为玉"，但是人不学性质就大不一样，因为"人之性，因物则迁"，不学"则舍君子而为小人"，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。

韩休为相文言文翻译汇总一篇韩休为相文言文翻译 1韩休为相唐玄宗以韩休为门下侍郎，同平章事。

休为人峭直①，不干②荣利。

及为相，甚允③时望。

上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。

上掺④临镜，默默不乐。

左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。

萧嵩奏事常顺旨，既退，吾寝不安；韩休常力争，既退，吾寝乃安。

吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

”①直：严峻刚直②干：求取。

③允：与。

相当。

④掺[shǎn]：拿。

唐玄宗任用韩休当做（唐玄宗的）门下的随从，同平章事。

韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。

等到做宰相后，所作所为很得当时民心。

起初，萧嵩认为韩休性情淡泊，容易控制，所以就把他引荐给唐玄宗。

共事的时候，韩休持守正道不阿谀奉承，萧嵩就逐渐厌恶起他来。

宋璟感叹说：“没想到韩休还如此有能耐！”唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，少有差错，常常对身边的大臣（左右在古代是身边的大臣的意思）说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。

唐玄宗拿着镜子对着它默不作声，身边的.大臣说：“韩休做宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他。

”唐玄宗叹息说：“我的容貌即使清瘦，天下一定丰饶了许多。

萧嵩禀报事情常常顺从旨意，他退下以后，我无法安睡。

韩休经常据理力争，辞别以后，我睡得很安稳。

我用韩休是为了国家，不是为我自己啊。

”1．解释文中画线的词语（1）唐玄宗以韩休为门下侍郎（）（2）及后苑游猎（）2．用现代汉语解释文中的画线句。

韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之3．唐玄宗为什么要“以韩休为相”？【参__】1、（1）做，担任（2）游玩2、韩休担任宰相，陛下（变得）很瘦，为什么不罢免（驱逐）他3、韩休为人正直，不追求功名利禄；为了国家大计，敢于与__争执。

他是个有良好声誉的__。

贫而有志文言文翻译通用1篇贫而有志文言文翻译 1贫而有志文言文披裘公者，吴人也。

延陵季子出游，见路有遗金。

时夏五月，有披裘而薪①者，季子呼薪者曰：“取彼地金来”。

薪者投镰于地，瞋目②拂手而言曰：“子何居之高而视③之下，仪貌之庄④而言之野也。

吾五月披裘而负薪，岂取遗金者？”季子谢之，请问姓字。

薪者曰：“子皮相之士⑤也，何足语姓字！”遂去不顾。

译文披裘公是吴国的人。

延陵季子外出游玩，看见路上有别人丢失的金子。

正值盛夏五月，有一个披着羊皮袄背着柴经过这里的人，季子对他说：“你把你那边地上的金子捡起来。

”背柴的人把镰刀丢到地上，眯上眼睛，将手一甩，说：“你怎么站在高处眼界却如此低下？外貌高雅，说话却那么粗俗?我__披着皮衣背柴，难道就是捡人家丢失的金子的人吗?”季子向他道歉，询问他的姓名与字号。

背柴的人说：“你是个只看重外表的人，哪值得我告诉你我的姓名字号呢？”于是披裘公就头也不回地离开了。

注释薪：柴草瞋目：瞪大眼。

视：眼光。

仪貌之庄：外貌高雅。

皮相之士：看重外表的人。

裘：皮革做的衣服遗金：遗失的金子。

负：背。

子何居之高而视之下：你怎么身处高位而见识低下呢？野：这里指话语粗野，粗俗。

贤者：品德高尚的人。

貌之君子：指外貌高雅如君子。

焉：也。

文章寓意穷，不可怕。

再穷，人也得看得起自己，要是看不起自己，心就穷了，心要穷了，就真穷了。

所以说，人应贫而有志，穷而有节，要维护自己的.人格尊严。

选文中的披裘公就是一位这样的人。

人物形象披裘公贫而有志、穷而有节、维护自己独立的人格和做人的尊严。

全文体会（1）延陵季子“呼公取金”的原因是什么？答：延陵季子见披裘公披裘负薪，认为他是贫穷之人。

（2）披裘公如何看待延陵季子的“好意”？答：披裘公认为受到侮辱，拒绝拾金，义正辞严。

扩展：作者简介黄姬水（1509－1574），初名道中，字致甫，又字淳父。

南直隶苏州府吴县（今属江苏）人。

明代学者黄省曾之子。

著有《贫士传》、《白下集》、《高素斋集》等。

文言文短文（原文、注释、翻译）1、伯夷叔齐不食周粟〖原文〗伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子①。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉②。

及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰④：“父死不葬，爰及干戈⑤，可谓孝乎？以臣弑君⑥，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周⑦，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑧。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮⑨，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑩，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

〖注释〗①国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。

中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷行第一，叔齐排行第三。

中子，就是次子。

②盍：何不。

③木主：象征死者的木制牌位。

④叩马：勒紧马缰绳。

叩，通“扣”，拉住，牵住。

⑤爰：于是，就。

干戈：古代常用兵器。

干，盾。

戈，戟。

此处引申为战争。

⑥弑：古代下杀上称之为弑。

如子女杀死父母，臣杀死君。

⑦宗周：以周王室为宗主。

⑧薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。

⑨暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。

易：换。

⑩于(ｘū)嗟：叹词，表示惊异。

徂(ｃú)：通“殂”，死亡。

〖翻译〗伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

文言文翻译练习21．韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。

吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。

吾岂可以向利背义乎？”①衣我以其衣②食人之食者死人之事2．凡人陆行则劳，水行则逸。

然山游者往往多陆而少水，惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍急，助作声响。

客或坐，或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获。

信游山者之最也。

①凡人陆行则劳，水行则逸②惟意所适③信游山者之最也3．宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。

翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对。

笑曰：“诚然，卿不朕欺。

”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。

”①诚然，卿不朕欺②间召问群臣臧否③濂惟举其善者对4．公乘亿，魏人也，以辞赋著名。

咸通十三年，垂三十举矣。

尝大病，乡人误传已死。

其妻自河北来迎丧，会亿送客至坡下，遇其妻。

始夫妻阔别十余岁，亿时在马上，见一妇人粗衰跨驴，依稀与妻类，因睨之不已，妻亦如是。

乃令人诘之，果亿也。

亿与之相持而泣，路人皆异之。

后旬日登第矣。

见一妇人粗衰跨驴，依稀与妻类5．物固莫不有长，莫不有短，人亦然。

故善学者，假人之长以补其短。

故假人者遂有天下。

无丑不能，无恶不知。

丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。

虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？①假人之长以补其短②无丑不能，无恶不知③不丑不能，不恶不知，尚矣6．昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。

荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求假道焉，必可得也。

”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。

若受吾璧而不吾假道，将夺何？”荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内阜而著之外阜也，君奚患焉？”①假道于虞以伐虢②若受吾璧而不吾假道③必不吾受也④君奚患焉文言文翻译练习2答案⒈①将自己的衣裳给我穿②吃人的粮食的人（就应该）为人之事而出力效死⒉①凡在陆地上行走就很劳顿，在水中航行则颇安逸②只管随着自己的兴致③实在是游山之人最佳的去处⒊①确实如此，爱卿没有欺骗孤家②间或召见询问大臣们的好坏优劣③宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答⒋看见一位妇人穿着粗布丧服坐在毛驴上，隐约之中（感到）和妻子很相像⒌①借鉴他人的长处用来弥补自己的短处②别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人③不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了⒍①向虞国借道去讨伐虢国②如果收下了我的宝玉不借道于我③一定不会收下我们的（东西）④大王您忧虑什么呢？文言文翻译练习2⒈太祖少机警有权术，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何禺页异焉。

1.精选古代文言文及翻译桃花源记朝代：晋朝|作者：陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。

”既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终，后遂无问津者。

翻译/译文东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。

一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。

忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。

渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。

于是他下了船，从洞口进去了。

起初洞口很狭窄，仅容一人通过。

又走了几十步，突然变得开阔明亮了。

（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。

还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。

田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。

人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。

老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。

渔人详细地做了回答。

村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。

高中重点文言文及翻译实用1份高中重点文言文及翻译 11、兰亭集序/ 兰亭序原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。

众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。

感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

一、楚人学舟【原文】楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。

于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。

遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。

【注释】①楚：古国名。

②折：调头。

旋：转弯。

③椎：用椎敲。

古代作战，前进时以击鼓为号。

④亟：突然。

犯：碰到。

⑤柁：同“舵”。

【译文】楚国有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。

于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。

马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。

然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？【阅读训练】1．解释下列句中加点的词语：（1）其始折旋疾徐．（慢）（2）乃四顾．胆落（看）2．用现代汉语解释文中的句子：（1）遂以为尽操舟之术。

译文：于是就认为已经完全掌握了驾船方法（技术）。

（2）椎鼓径进……译文：用椎敲着鼓，径直向前驶去。

3．本文告诉人们的道理是：答：学习、工作不能浅尝辄止（或学习、工作不能自满，或学习、工作应该不断进取）。

二、鲁人徙越【原文】鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙于越。

•或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发。

•以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”（选自《韩非子·说林上》）【注释】①屦：麻鞋。

②缟：白绢，周人用缟做帽子。

③履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。

④跣：赤脚。

【译文】鲁国有个人（他）自己善于用麻、葛编织鞋子，（他的）老婆善于织缟（生绢），（他）想移民到越国去。

有人对他说：“您（去越国）必然会穷的。

”（那）鲁国人说：“为什么？”（回答）说：“屦是用来穿的，但是越人赤脚走路；缟是用来做帽子的，但是越人披发。

以您的所长，去到不使用（你的产品）的国家，想让（自己）不穷，这可能吗？”【阅读训练】1．解释下列句中加点的词语：（1）或．谓之曰（有人）（2）以．子之长（凭）2．用现代汉语解释文中的句子：屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。

杞人忧天文言文翻译一字一译
《杞人忧天》
【原文】1.杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

【译文】杞国有个人担心，天会塌、地会陷，自己无处存身便吃不下饭，睡不着觉。

【原文】2.又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰:“天，积气耳，亡处亡气。

【译文】另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说:“天不过是聚集起来的气体，没有一个地方没有气体。

【原文】3.若屈伸呼吸。

终日在天中行止。

奈何忧崩坠乎。

【译文】你的一举一动一呼一吸。

整天都在空气里活动，为什么会担心天会塌下来呢？
【原文】4.其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
【译文】那人说:“天既然是气体，那日、月、星、辰就不会掉下来吗？”
【原文】5.晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。

”
【译文】开导他的人说:“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来也不会伤害什么。

”【原文】6.其人曰:“奈地坏何？”
【译文】那人说:“如果地陷下去怎么办？”
【原文】7.晓知者曰:“地，积块耳，充塞四虚，无处无快。

【译文】开导他的人说:“地不过是堆积的土块罢了，填满了四方，没有什么地方是没有土块的。

【原文】8.若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
【译文】你踩、踏，整天都在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？”
【原文】9.其人舍然大喜。

晓之者亦舍然大喜。

【译文】那个杞国人才放下心来很高兴。

开导他的人也放了心，也很高兴。

揭示的道理:不要为毫无根据的事忧虑，或担心。

文言文短文及翻译100篇1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。

昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。

或夜昏怠，辄以水沃面。

往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。

常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

【译文】范仲淹二岁的时候死了父亲。

母亲很穷，没有依靠。

就改嫁到了常山的朱家。

（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。

（他）白天、深夜都认真读书。

五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。

有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。

（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。

就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。

他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”2、陈蕃愿扫除天下藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。

父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

【译文】陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。

他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。

不能在乎一间屋子的事情。

”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

3、班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

为人有大志，不修细节。

然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。

永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。

家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。

超曰：“小子安知壮士志哉！”【译文】班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。

然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。

他能言善辩，粗览了许多历史典籍。

一、原文及翻译
1. 原文：《学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，
不亦君子乎？》（《论语·学而》）
翻译：学习并时常复习，不也是很愉快吗？有朋友从远方来，不也是很高兴吗？别人不了解我，我不生气，不也是君子吗？
2. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语·述而》）
翻译：孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以学习的人。

选择他们的优点去学习，对于他们的缺点，要改正。

”
3. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”（《论语·雍也》）
翻译：孔子说：“了解某种学问的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如乐在其中的人。

”
4. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”（《论语·为政》）
翻译：孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。

”
5. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”（《论语·为政》）
翻译：孔子说：“温习旧知识，从而获得新的理解，这样就可以成为别人的老师了。

”
二、总结
通过对《论语》中经典语句的文言文翻译和现代汉语翻译，我们可以发现，这些语句所蕴含的哲理和人生智慧，对于现代人依然具有很大的启示作用。

在学习、工作和生活中，我们应该努力践行这些道理，不断提高自己的道德修养和人生境界。

同时，通过翻译这些经典语句，我们也可以更好地了解和传承我国优秀的传统文化。

一、治本在得人 原文：苻坚召见（高泰），悦之，问以为治之本。

对曰：“治本在得人，得入在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。

”坚曰：“可谓辞简而理博矣。

” 翻译：符坚召见高泰，很喜欢他，向他请教治国的根本办法。

高泰回答说：“治国的根本办法在于得人才，得人才在于慎重推荐，慎重推荐在于考察这人的真实情况。

每个官位得到合适人选，国家却治理得不好的情况，是不会有的。

”苻坚（听后）说：“说的真是言词简略而道理深广啊。

” 二、吕蒙正不记人过 原文：吕蒙正相公不喜记人过。

初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。

其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。

罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。

蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。

不问之，何损？”时人服其量。

翻译：吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。

当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听到走了过去。

他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急忙制止了同事。

朝事结束后，他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追问到底。

蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。

没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”当时的人都很佩服他的气量。

三、石勒不计前嫌 原文： 后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。

初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。

勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。

”因拜参军都尉。

文言文和翻译 篇1文言文翻译大全 翻译：后赵王石勒请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。

当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。

石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。

昔者，孔子游于匡，匡人围之数匝，夫子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文于斯人也。

”匡人解围，夫子乃归。

注解：昔者——从前，指过去的时间。

孔子——名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。

游于匡——在匡地游历。

匡——地名，位于今河南省长垣县。

围之数匝——围绕孔子几次。

夫子——对孔子的尊称。

天之将丧斯文也——上天将要毁灭这种文化。

后死者不得与斯文于斯人也——后世的人不能从这个人这里继承这种文化。

匡人解围——匡地的人们解除了对孔子的包围。

夫子乃归——孔子于是返回。

翻译：从前，孔子在匡地游历，匡地的人们围绕了他好几次。

孔子说：“如果上天将要毁灭这种文化，那么后世的人将无法从这个人这里继承这种文化。

”匡地的人们解除了对孔子的包围，孔子这才得以返回。

全文注解及翻译：昔者，孔子游于匡，匡人围之数匝。

夫子见围，心生感慨，遂言：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文于斯人也。

”此言意在表达孔子对文化传承的担忧。

匡人闻之，深感愧疚，遂解围。

夫子见匡人诚意，乃归。

注解：昔者，孔子游于匡，匡人围之数匝。

夫子见围，心生感慨，遂言：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文于斯人也。

”此言意在表达孔子对文化传承的担忧。

匡人闻之，深感愧疚，遂解围。

夫子见匡人诚意，乃归。

1. 昔者：从前，指过去的时间。

2. 孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。

3. 游于匡：在匡地游历。

4. 匡人：匡地的人民。

5. 围之数匝：围绕孔子几次。

6. 夫子：对孔子的尊称。

7. 天之将丧斯文也：上天将要毁灭这种文化。

8. 后死者不得与斯文于斯人也：后世的人不能从这个人这里继承这种文化。

9. 匡人解围：匡地的人们解除了对孔子的包围。

10. 夫子乃归：孔子于是返回。

翻译：从前，孔子在匡地游历，匡地的人们围绕了他好几次。

孔子见围，心生感慨，便说：“如果上天将要毁灭这种文化，那么后世的人将无法从这个人这里继承这种文化。

【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。

下⾯是分享的经典古代⽂⾔⽂⼤全及翻译。

欢迎阅读参考！1.经典古代⽂⾔⽂⼤全及翻译 鱼我所欲也 孟⼦及其弟⼦〔先秦〕 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。

⽣，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。

⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也？使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以辟患⽽有不为也。

是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。

⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。

⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。

呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。

万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。

(与通欤；乡通向；辟通避) 译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼⽽选取熊掌了。

⽣命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲⽣命⽽选取道义了。

⽣命是我所想要的，但我所想要的还有⽐⽣命更重要的东西，所以我不做苟且偷⽣的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。

如果⼈们所想要的东西没有能⽐⽣命更重要的，那么凡是能够⽤来求得⽣存的⼿段，哪⼀样不可以采⽤呢？如果⼈们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采⽤某种⼿段就能够活命，可是有的⼈却不肯采⽤；采⽤某种办法就能够躲避灾祸，可是有的⼈也不肯采⽤。

由此可见，他们所想要的有⽐⽣命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有⽐死亡更严重的事（那就是“不义”）。

《炳烛夜读》文言文翻译范文一份《炳烛夜读》文言文翻译 1炳烛夜读原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。

”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣②安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

炳烛之明，孰与昧行③乎？”平公曰：“善哉！”①炳烛：点烛。

②盲臣：师旷为盲人，故自称为盲臣。

③昧行：在黑暗中行走。

炳烛夜读翻译晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。

”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。

我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”平公说：“讲得好啊！”文言文翻译技巧：1、留：专有名词、国号、__、地名、人名、物名、职称、器皿等，可照录不翻译。

比如：陈胜自立为将军，吴广为都尉。

（《陈涉世家》）将军和都尉都是官名，照录不翻译。

2、删：删去不需要翻译的词。

比如《曹刿论战》“夫战，勇气也。

”这里的“夫”为发语词，翻译时应该删去。

《狼》：“肉已尽矣，而两狼之并驱如故。

”这里的“之”起补足音节的作用，没有实意，应该删去。

3、补：翻译时应补出省略的成分。

比如《两小儿辩日》：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”。

翻译时在“如盘盂”前补出形容词性谓语“小”。

4、换：翻译时应把古词换成现代词。

如《观潮》：“每岁京尹出浙江亭校阅水军。

”这里的“岁”应换成“年”。

5、调：翻译时，有些句子（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）的词序需要调整。

如《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠！”可以调整为“汝之不惠甚矣”的形式。

6、选：选用恰当的词义翻译。

文言文中一词多义的情况比较常见，因此选用恰当的词义进行翻译，已经成为文言文翻译的难点。

游江文言文翻译范文1份游江文言文翻译 1昨游江上，见修竹数千株，__茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。

次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。

__许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。

由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。

学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎。

修竹：茂密修长的竹子乐：以。

为乐（把。

当作快乐的事；感到快乐）学者：做学问的人诚：的确八面玲珑：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣赏。

小李将军：据记载，唐高宗时，宗室画家李思训，受封为右武卫将军，人称大李将军，他儿子李昭道曾任扬州大都督府参军，人称小李将军。

“大李小李”开创了唐代“金碧山水画派”，富丽堂皇。

将军这个称呼让后人容易记，所以，后人多以将军名之，其本名倒被忽略。

昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。

第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具都是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。

静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的'人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。

这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。

从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。

我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，__的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢。

作者简介郑燮（xiè），字：克柔，号：理庵，又号板桥，人称板桥先生。

江苏兴化人。

郑板桥的一生可以分为“读书、教书”、卖画扬州、“中举人、进士”及宦游、作吏山东和再次卖画扬州五个阶段。