横渠四句(冯友兰)

故事导入：●冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。

“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。

道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

”●作者简介:冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。

冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

可见“横渠四句”是其终生的愿望。

本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。

横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。

字子厚。

凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。

（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。

成为圣人就是达到人作为人的最高境界。

这就是哲学的崇高任务。

)张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢hào、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。

三、重点阅读，难点突破电视剧《金婚》中有一段台词“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。

”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。

《横渠四句》知识要点与能力训练【背景知识】冯友兰简介冯友兰，字芝生，河南唐河人。

1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。

回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。

抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。

1946年赴美任客座教授。

1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。

曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

1952年后一直为北京大学哲学系教授。

1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。

是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。

1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。

在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。

通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。

新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。

著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

【阅读指导】“横渠四句”是宋代理学家张载哲学理论的大纲，分而言之，有四项，合而言之，则是一个系统。

为天地立心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

大儒张载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。

张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。

“横渠四句”包含下面的意思：1、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。

实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。

以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。

”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。

《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。

”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。

张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。

对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。

真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。

“开”期待之谓。

“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

这句话是北宋大儒张横渠说的。

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

横渠四句在哪里
横渠四句位于陕西省眉县。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

此为北宋大家张载名言，当代哲学家冯友兰将其称为“横渠四句”，因其言简意泓，充分表达了读书人的宏大志向，立德励志，因而历代广为传颂。

张载用横渠四句，告诫我们子孙：立天道，维护天地万物赖以生存的环境；立人道，维护子孙康宁、吉祥、长寿；学习先圣的绝学，以先圣的思想方法行动，就可以做到天地人和谐相处，子孙享万世太平。

四句位于陕西省眉县，太白山脚下的横渠镇的张载祠内立有“横渠四句”石碑，以志先言，教化后代。

假大空的“横渠四句”展开全文所谓“横渠四句”（冯友兰语），就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

横渠为张载别号。

张载（1020-1077）与周敦颐、程颢、程颐、邵雍一道，被称为北宋五子。

五位哲学家，既有师生关系（周与二程），也有同乡关系（二程与邵），还有亲属关系（张与二程是表兄弟），他们与南宋的朱熹与陆象山等，完成了儒学自董仲舒以来的第二次革新（刘案，宋儒学即新儒学）。

而这一新儒学里，张载虽然不及“程（颐）朱（熹）理学”那样有名和那样有影响。

但是，如冯友兰在《中国哲学简史》（英文版）里所讲，张载作为中国哲学史上的宇宙论哲学家，与他的前辈周敦颐和同辈邵雍，一样的著名。

而且，冯友兰说，中国哲学的宇宙论（Cosmology），正是得益于这三位哲学家的筚路蓝缕。

不过，今天绝大多数人不知道张载有这么一个贡献，而只知道张载说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话——四句伟大的又万世真理的话。

而且，不可质疑。

因为，的确也是如此，无论从什么角度、什么时间、什么地点，以及什么人，你都不可能在这四句话里找出哪怕一丁点的毛病。

尤其是这四句作为一个整体，你就更找不出丁点瑕疵来。

哪怕太阳有黑子，哪怕天气有阴晴、哪怕月亮有盈亏，哪怕海水有潮汐！这四句都没有。

这是真的吗？中国自三王以来，有没有人去做到这些？——可以说肯定讲，断没有这样的人！就说学问，大约也没有这般的学问。

如果有了，那就没有必要在后来和后人中寻找新的东西。

这还不是重要的。

重要的是，张载这四句话，原本就是一个假大空的虚拟，或者说就是假大空的预期。

像这样带有绝对真理的话，至圣先师孔子也不会说的。

因为，孔子比张载和朱熹们实在多了。

先说第一句“为天地立心”。

孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”（《论语/里仁》）。

按近人杨伯峻的释义，孔子的这句话是说，有仁德的人，对于天下的事，没有规定要怎样去干，也没有规定不要怎样去干，只要怎样干怎样合理，就行。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平：唯毛主席“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，出自北宋大儒张载《横渠语录》，被学贯中西、闻名于中西的大哲学家冯友兰称作“横渠四句”。

我们知道，“修身齐家治国平天下”，一直是中国古代知识分子的价值追求和优良传统，这也是为什么中国历朝历代，都代有人才出的重要文化基因！因此，可以说“横渠四句”就是“修身齐家治国平天下”这个优良传统的继承和发扬，并上升到了更高的高度和维度！“横渠四句”代表了中国古代知识分子对理想抱负的最高标准和最大追求，并成为一代又一代中国人的座右铭，即使是放眼世界全球，纵观古今中外，也鲜有能提出能出其右的论者！张载去世约两百年后，文天祥在参加殿试的时候，写下了张载的22字格言，当年，他高中状元，后来，文天祥积极抗元，血洒刑场，成为中华民族永不磨灭的丰碑。

张载去世约六百年后，张煌言以横渠四句为座右铭，在明朝大厦将倾之际，毅然站了出来，他抗清22年，将国家、民族利益放在最前沿，张煌言最后舍生取义，成为了明朝最后的英雄。

在张载去世约700多年后，林则徐奉命南下，在虎门燃起熊熊烈火，他用自己的决心，践行了什么是横渠四句，虽然清廷无能，但林则徐却很高大。

抗日战争时期，无数中华儿女，抛头颅、洒热血，用血肉之躯去践行民族大义，张载他们或许不熟悉，但横渠四句，是对他们最好的诠释。

自鸦片战争之后，中国的文化和文明开始经历前所未有的冲击和危机，中国传统的文人士大夫和封建统治阶层被迫睁开双眼看世界，当貌似强大无比的大清帝国被西方烈强的坚船利炮轰开国门后，几千年封建王朝“世界中心论”的天朝精神也随之轰然倒塌，一个有四万万五千万人口的“中华帝国”陷入了进退失据、一盘散沙、任人宰割的悲惨耻辱境地，特别是八国联军和日军入侵，日寇的铁蹄几乎踏碎整个中华大地，中华民族真正到了最危险的时候！于是乎，救亡图存的危机意识，再一次在大而不强却腐朽没落的清王朝和腐败无能的新民国的大地上不断孕育、迸发和高涨！中国历朝历代末期几乎都不会缺席的“农民运动”再次汹涌，师夷长技以制夷的“洋务运动”首次出现，以日本为榜样的“维新运动”昙花一现，弱小资产阶级的“辛亥革命”虽然成功，却很快陷入了令人更为悲催的“复辟”和“军阀割据”之中……，压在中国人民头上的苦难不仅丝毫没有减轻，反而越来越重——三座大山——之前只有封建主义，后来紧接着是帝国主义，最后又加上了官僚资本主义，这也是中华民族历史上遇到的最黑暗时期！清末、民初，打着救亡图存旗帜的各路人马有如过江之鲫，然而这些人的里面也是泥沙俱下，不少所谓的“英雄豪杰”不仅没有救民于水深火热之中，反而变成了日伪汉奸、英美买办、土豪军阀等反动阶级，而真正的革命分子和革命队伍却遭受到了最凶残的镇压、迫害和屠杀，中国革命一次又一次陷入了低潮，一直到以毛主席为主要领导中心的中国共产党走上中国的历史舞台，才开始逐步并彻底扭转了这个苦难深重民族的命运！为天地立心——毛主席：“我们要善于打破一个旧世界，建立一个新世界”——推翻三座大山、建立新中国“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。

《横渠四句》教案本文《横渠四句教案(苏教版高一必修)》一、学习要点1．作家简介冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家。

字芝生。

河南唐河人。

1 915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。

抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。

1952年任北京大学哲学系教授等职务。

学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，确信了传统儒家的价值。

40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。

论著编为《三松党全集》。

2．课文内容分析这是一篇哲学论文，冯友兰先生把人一辈子境域划分为四个等级，阐述了四种境域的特点，提出中国传统哲学的任务在于提高人的精神境域这一哲学思想。

3．分析重点(1)理清内容脉络：作者提出哪四种人一辈子境域及其特点?辨析重点语句的含义。

结合生活中的事例明白得冯友兰先生的人一辈子四种境域。

(2)引导学生关注人一辈子的意义，促进摸索，精神境域的提高在于做平常情况时候要有精神的追求，明白“圣人”可为，努力使自己从一个自然人成为有道德境域的人。

4、全文分为三部分第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境域。

第二部分(第2—11段)：依照“觉解”程度的不同把人一辈子境域分为四个等级：自然境域：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，关于他就没有意义，或专门少有意义。

功利境域：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。

这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。

道德境域：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

天地境域：也叫哲学境域。

这种人心目中有宇宙那个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，如此，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

寻根问底：冯友兰所说的“横渠四句”是什么冯友兰所说的“横渠四句”是什么张载（1020－1077年），字⼦厚，⼈称“横渠先⽣”，北宋著名哲学家、理学家、理学⽀脉“关学”创始⼈，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名⾔：为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太平。

《宋元学案·横渠学案》）根据张载四句名⾔每⼀句开头都有⼀个“为”字的特点，⼀般把它简称为“四为句”；但当代著名哲学家冯友兰则据张载别号“横渠先⽣”⽽把这四句话称为“横渠四句”。

对于“四为句”，解释的难点在第⼀句。

有学者根据多年的研究⼼得，对“四为句”进⾏了解释，现摘录如下:第⼀句“为天地⽴⼼”。

⽬前⽐较流⾏的解释是，认为天地没有⼼，但⼈有⼼，⼈的⼼也就是“天地之⼼”；“为天地⽴⼼”就是发展⼈的思维能⼒，以理解⾃然界的事物和规律。

这是⼀种误解。

⾸先，在古代“天地”⼀词并不专指⾃然界。

儒家经典《易传》中有⼀个关于天、地、⼈的“三才”宇宙模式，表明古⼈倾向于把天、地、⼈看作⼀个整体。

因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括⾃然界，也包括个⼈和⼈间社会。

张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。

其次，张载并没有否认“天地之⼼”的存在。

“天地之⼼”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之⼼惟是⽣物。

”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够⽣成万物这⼀意义上，张载是肯定天地是有⼼的。

⽣物之⼼是天地所固有的，⽆需⼈来“⽴”，否则将不恰当地夸⼤⼈的能⼒。

其实，“为天地⽴⼼”是指为社会建⽴⼀套以“仁”、“孝”等道德伦理为核⼼的精神价值系统。

张载在其著作《经学理窟》中，对“⽴⼼”的涵义、⽅法等内容有集中的论述，如果视⽽不见，对“⽴⼼”的理解则易流于臆断。

在张载看来，“⽴⼼”也就是“⽴天理”之⼼，因为天理“能使天下悦且通”，从⽽使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。

（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地⽴⼼”的涵义很清楚，其重点不在认识论，⽽在价值论。