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第一讲绪论：有关中国思想史的几个问题第一讲绪论：有关中国思想史的几个问题一、何谓思想史？1、思想史的含义思想史是人类社会意识的发展史；确切地说，思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。
中国思想史是整个中国历史的一个组成部分，是理论化的中国社会思想意识的发展史。
2、中国思想史的对象关于中国思想史的对象及范围等问题，早在30年代，老一辈学者就已经作过探讨。
后来许多学者就此问题发表过很有见解的意见。
中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究对象。
关于思想史，既可以作分门别类的研究，例如分别研究哲学思想、法律思想、美学思想等等；也可以是综合研究。
而在综合研究中，应以反映某一历史时期的社会思潮为主要内容。
按此要求，在中国思想史的综合研究中，更多是关于道德伦理思想、政治思想和哲学思想的内容。
二、中国思想史的特点关于中国思想史的特点，这是一个非常复杂的问题，学术界对此有各种看法，并没有定论。
1，中国思想史重伦理思想和政治思想，自然哲学的份量较少，思想家们在论述自然哲学时，有不少是道德伦理思想的扩大和延伸。
这在中国儒学思想中表现得格外明显。
为什么道德伦理思想和政治思想在中国思想史中成为主要部分，这可以从社会史和思想史的演变和发展中加以详细的考察。
2，中国思想史重辩证思维。
古代的思想家们观察自然和社会现象，概括出许多理论观点，包含有丰富的辩证思维。
战国时期诸子之学如此，后来儒家、道家、佛学诸思想体系也无不如此。
可以说中国古代思想是辩证思维的宝库。
3，中国思想史重“天人合一”的思维方式。
尽管“天人合一”在不同的历史时期有不同的表现形式，但天与人相通之点则是相同的。
中国思想史中重要组成部分的儒学力求把人间的道德律令扩大为天的道德律令，并试图说明以人为中心的天、地、人的社会和自然的结构模式都被道德律令祈支配。
儒学外的其他思想学派也从不同的途径去寻求天人相合的理论，从而展现出多种理论形式，显示了中田古代思想史的特有风貌。
中国思想史若干热点问题研究述要梁涛2005年，中国思想史学科在以往研究的基础上稳步向前推进，其中，中国思想史研究方法、出土文献与思想史研究、儒学与民主制度等成为当年的热点和亮点。
学术界围绕以上问题展开积极讨论，取得一系列引人注目的成果。
一、中国思想史研究方法的探讨社会史的研究方法重视思想史与社会史的结合，把思想史发展放在社会结构变动的过程中来审视，是思想史研究的一个重要方法，也是侯外庐学派的一个重要学术特点。
然而在新的西方思潮大流中，新生代的学者对侯外庐先生及其倡导的研究方法有些淡忘或冷漠。
针对这种情况，有学者指出，在创造性地运用马克思主义方面，侯外庐是史学界最有勇气和成绩最为突出的代表之一。
侯先生给我们留下的遗产具有永久值得反刍和咀嚼的价值。
把思想史与社会史结合起来进行研究，就是侯先生的最大特点之一，他在这方面取得了令人瞩目的、不朽的成果。
今天看来，侯先生在论述思想与社会的结合时或许有阶级分析的机械之感，但其方向是不可移的，其思路仍然是我们今天认识问题的坐标之一。
有学者对侯外庐的研究方法做出具体分析，指出注重研究中国社会历史的特点，这是侯先生贯通社会史与思想史关系的最牢固的基础。
侯先生还对社会史如何与思想史相贯通，做了系统的论述，提出了许多富有启发的思路。
侯先生在研究社会史的基础上，注重对社会思潮做比较全面的考察，力图把握社会思潮与社会历史的联系及其所反映的时代特点，进而研究不同学派及其代表人物的思想特色和历史地位。
一些学者认为，把社会史与思想史贯通，是20世纪中国思想学术史研究最重要的创见，它不但为现代中国思想学术史的建立提供了基础，而且为科学地解剖中国思想学术史，挖掘思想背后的社会原因提供了依据。
一些科研单位还根据该方法设计一批重要的研究课题，如南京大学中国思想家研究中心将“中国历史上的社会转型与思想演变”列入其中心的研究规划。
该课题旨在以社会转型作为时代背景，研究古代社会转型（如周秦之际、魏晋之际、明清之际）过程中各种复杂矛盾的交织如何推动思想的发展，古代思想家如何应对社会转型带来的种种挑战，以及如何做出思想上的创造性回应。
中国社会思想史第一章：绪论一：社会思想的概念：人们在生产生活的实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论。
中国社会思想史则是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论，是社会学的分支科学。
（社会的构成因素：人口、地理环境、生产方式、文化、社会结构。
社会结构又包括横向的社会结构，包括家庭（构成社会的最基本单位），民族，社区，群体；还有纵向社会机构，即阶级进行统治的机器—国家。
社会控制，社会化，社会变迁理论在社会学有重要地位。
社会生活，社会问题，社会模式）二：中国社会思想史的研究方法：文献研究法。
三：学习中国社会思想史的意义：1提高学习者个人文化素质2有利于总结出中国社会发展的的自身特点3有利于为新时期人类共存共荣提供有世界意义的思路4有利于更好地弘扬中国优秀传统文化5有利于破除中国社会学一味照搬西方之弊，在学术上推陈出新。
第一讲：孔子的社会思想一:复礼与正名社会背景：春秋是中国历史上的社会转型时期，出现价值失范，认同危机。
“礼崩乐坏”，“天下无道”。
1复礼（1）何谓礼？礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构、以及人们的行为准则的基本规范。
复礼，即恢复西周时期的等级制度和礼仪规范。
（2）礼的作用？1是实行社会整合与社会控制的重要手段，维持社会秩序的措施2礼是人与人之间的基本行为规范，维持一切社会关系的准则。
3礼是调节人际关系，达到社会和谐的手段4礼就其实质而言，是表达情感的最重要形式，是满足情感需要的重要保证。
2正名（1）正名含义：确定名分，明确个人在社会中身份、地位、等级，然后确定与此相适应的权利、享受物质等方面的待遇（2）正名的具体要求：君君，臣臣，父父，子子。
二：仁1仁的社会学内涵（1）仁即做人的道理，能尽人道即是仁。
人是人的处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。
人只有在社会中才能成仁，人离不开社会这一共领域。
（2）仁体现在人际关系中最基本要求是爱别人，己所不欲，勿施于人。
中国社会思想史笔记整理中国社会思想史社会学的特性：1、科学性 2、人文性第一章绪论一、关于“社会思想”定义（无确定的）：（1）社会思想是人们在社会生产和社会实践中形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴（王处辉）（2）每一个时代都有它的社会思想，而且是针对当时的社会问题所提出的（郭真）二、研究中国社会思想史的缘由及意义1、社会学本土化研究的需要：我们在建立中国的社会学学科时应当依据当地社会生活的深入调查和紧密观察，发掘具有中国文化特质的概念和命题，这有赖于我们挖掘中国社会思想史的中国性，反对中国社会思想史的洋装化，不能拿西方的概念来硬套中国的史料，以牺牲中国史实的完整性来附会西方概念的解释性，这对于我们理解曾经的生活和解决当下的问题是毫无意义的。
在本土化研究中包含：（1）现实的问题——理论前提（2）即有的理论——洋为中用（3）传统的根基——古为今用2、研究中国现实问题的需要虽然社会学关注“转型”和“变迁”，但我们在关注社会变动的同时，还是要意识到“不变”的一面，将古代文明积淀的智慧提升到社会研究的方法论高度，其价值不仅仅在于延长了分析问题的时间深度，而且还可以补西方实证方法之不足，正如费孝通所言，在运用社会学来研究“我”、“心”这类概念的时候，原来实证性的、假设—检验模式的研究方法还能不能奏效？（田毅鹏，2005）3、“位育”文化的需要“致中和，天地位焉，万物育焉”费孝通先生认为，中国的人和自然，人和人，我和我，心和心等概念，很多都是我们社会学至今还难以研究的东西，但这些因素常常是我们真正理解中国社会的关键，也蕴含着建立一个美好的、优质的现代社会的人文价值。
社会学的研究应该达到这个层次，不达到这个层次不是一个成熟的社会学。
如果我们能够真正静下心，坐下来，潜心疏理这些宝贵的遗产，真正在这方面获得突破，那将是社会学发展的一个重要跃进。
三、如何研究中国社会思想史社会运行理论的核心命题是：社会作为一个有机整体，其中各个社会子系统、不同社会要素发挥各自的机能，只有各个社会要素、不同社会子系统的功能协调互补，才能使社会在动态运行中保持平衡与秩序。
院系：英语学院翻译系学号：15010155姓名：蒋晟第一讲先秦诸子及中华文化的超越突破导言：中国文化的精神中国文化历史的核心：第一，中国文化以道德为终极关怀，追求道德完善是人生的终极意义。
第二，中国人对道德内容的理解主要以儒学为基础，儒家思想是以家庭伦理为中心的道德哲学，即儒家思想是中国文化大传统的主流。
第三，两千年来，儒家道德是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。
1.1 道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础道德是什么？何为正当性？对事情正当与否的看法，中国文化历史和西方并不一样，区别就在于正当性的基础不同，在中国是道德，在西方是法律。
区别道德和法律的关键是：在判别对与不对时，法律背后的根据是正义，道德背后的根据是善。
正义这个价值，个人仅凭内心感悟是无法把握的，一定要借助外在的判别准则才能了解。
道德背后的价值是善，善是好的普遍化。
道德价值内在判据是普遍化的。
第一，道德具有可欲性；第二，道德可以普遍化，即具有规范性。
孔子最早奠定了中国文化历史的根本性原则，即以道德作为政治制度和社会秩序正当性的最后根据。
孔子推崇周礼并把礼看做道德之源及规范，从此，道德不仅是政治和社会制度的正当性基础，也是判断每个人言行对错的标准，从而塑造了至今为止依然牢不可破的中国文化历史大传统。
以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化儒家本质就是家庭伦理，父子关系、兄弟关系极其泛化，最重要的是孔子所说的“直”，强调符合等级秩序的行为规范即“理分”才是道德的。
在中国人看来，道德体现在由血缘关系亲疏所规定的一套伦常等级秩序和制度中，它是所有事情的正当性基础。
这样一套秩序的理念基础，是由孔子奠定的。
孔子把周礼提升到道德之源的高度，从而完成了中国文化的超越突破，影响了此后中华文明的基本面貌和走向。
孔子开创了中国历史文化的全新方向，因此具有划时代的重要性。
以道德为终极关怀终极关怀是人们企图超越个体有限生命的永恒精神追求。
中国政治思想史复习重点中国政治思想史研究方法论主要将四个问题：一是中国政治思想史的科学定位，二中国政治思想的发展历程，三中国政治思想史的文化体系，四中国政治思想使得创新。
中国政治思想史的研究对象：以天人合一为哲学基础，实现修身、治国、平天下。
中国政治思想史的基本范畴：修身、治国、平天下，这三条作为核心条目得以发扬光大。
文化模式：文化在一定的社会历史条件下，按其价值取向产生、积累、形成和发展，逐步成为一种稳定的形态。
三大和谐：人际和谐、群体和谐、天人和谐，天人和谐是最高理想境界。
中国政治思想史的学术宗旨：弘扬中华民族精神，树立中华民族文化形象，确立中华民族文化价值观，参与世界多元文化融合化。
中国只能之思想史的发展历程：中国政治思想是从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期。
先秦时期——秦汉隋唐时期——宋明时期——明末清初时期——近代社会——旧民主主义革命时期。
中国政治思想史的文化体系：（一）究天人之际：讲天命、天道、天理是为人世间的人命、人道、人力寻求哲学上的理论根据，从而为人道服从天道、人命服从天命、人力服从天理进行论证。
第一，殷周天命观。
第二，自然天道观。
第三，理学天理观。
(二)明修身之道：第一，人性论奠定修身的理论基础。
第二，修养论阐发修身的基本途径。
第三，境界论展现了修身的理想追求。
（三）施治国方略：1、义利统一是治国的伦理准则。
2、贤者治国是治国的关键环节。
3、民本文化是治国的核心内容。
（四）求天下为公。
中国政治思想史的学术创新：第一章：中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度、周公明德慎罚、敬天保民的政治思想（1）天命不常；（2）天命与人事统一，察民情知天命；（3）敬天保民。
北京党史随着中共历史研究的深入，研究者的视野逐渐开阔起来，新的研究课题亦随之出现。
中国共产党思想史就是一个颇为引人注目的、内涵丰富的新课题。
根据我的理解，从学术发展的理路着眼，有如下四个问题需要引起研究者的关注。
一、研究对象的定位通常的思想史研究，要么是以人物（即思想家）为研究对象，要么是以思潮为研究对象。
但是，具体到中国共产党思想史，似乎还有必要充分考虑另外两个与政党密切相关的基本因素：思想范式和理论。
因此，与一般意义的思想史不同，中国共产党思想史的研究对象有其特殊性。
它除了具有思想史研究的一般特征之外，还有其特有的研究内容。
具体地说，它既有对党内思想家、思潮的研究，又包括对党的思想范式和理论的研究。
如此看来，中国共产党思想史就是一个由上述四个方面构成的整体、过程。
这样定位，既体现了思想史的基本要求，又反映出政党思想的特点，与政党的思想实际联系更加紧密。
同时，为研究者提供了更为广阔的研究空间和更为深厚的思想空间。
这里，我想先来谈谈关于理论的研究。
在以往的中共思想史研究中，研究者很重视围绕着毛泽东思想的产生、发展，对党在各个历史时期的基本理论进行研究，总结历史经验和教训。
这无疑是非常必要的。
但是，我们也应当格外注意对理论的全面认知。
从科学研究的角度出发，不仅要研究已经定型的、有效的、成功的理论，而且还要分析理论本身的缺失，乃至理论的误区。
因为中国共产党自身的固有弱点之一就是“理论准备不足”。
这一点，刘少奇曾作为加强党的建设的重要问题反复向全党强调。
在民主革命时期，刘少奇曾对世界各国政党作出比较后郑重指出，“中国党的组织能力并不弱。
中国党的英勇牺牲精神亦是很好的”。
“这些表现，是除联共党外，为世界上任何国家的党所不及的。
然而，中国党有一极大的弱点，这个弱点，就是党在思想上的准备（在刘少奇看来，主要是“对马列主义的原理与方法及对于中国社会历史发展规律的统一把握”，引者注）、理论上的修养是不够的，是比较幼稚的”。
第一讲绪论：有关中国思想史的几个问题一、何谓思想史？1、思想史的含义思想史是人类社会意识的发展史；确切地说，思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。
中国思想史是整个中国历史的一个组成部分，是理论化的中国社会思想意识的发展史。
2、中国思想史的对象关于中国思想史的对象及范围等问题，早在30年代，老一辈学者就已经作过探讨。
后来许多学者就此问题发表过很有见解的意见。
中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究对象。
关于思想史，既可以作分门别类的研究，例如分别研究哲学思想、法律思想、美学思想等等；也可以是综合研究。
而在综合研究中，应以反映某一历史时期的社会思潮为主要内容。
按此要求，在中国思想史的综合研究中，更多是关于道德伦理思想、政治思想和哲学思想的内容。
二、中国思想史的特点关于中国思想史的特点，这是一个非常复杂的问题，学术界对此有各种看法，并没有定论。
1，中国思想史重伦理思想和政治思想，自然哲学的份量较少，思想家们在论述自然哲学时，有不少是道德伦理思想的扩大和延伸。
这在中国儒学思想中表现得格外明显。
为什么道德伦理思想和政治思想在中国思想史中成为主要部分，这可以从社会史和思想史的演变和发展中加以详细的考察。
2，中国思想史重辩证思维。
古代的思想家们观察自然和社会现象，概括出许多理论观点，包含有丰富的辩证思维。
战国时期诸子之学如此，后来儒家、道家、佛学诸思想体系也无不如此。
可以说中国古代思想是辩证思维的宝库。
3，中国思想史重“天人合一”的思维方式。
尽管“天人合一”在不同的历史时期有不同的表现形式，但天与人相通之点则是相同的。
中国思想史中重要组成部分的儒学力求把人间的道德律令扩大为天的道德律令，并试图说明以人为中心的天、地、人的社会和自然的结构模式都被道德律令祈支配。
儒学外的其他思想学派也从不同的途径去寻求天人相合的理论，从而展现出多种理论形式，显示了中田古代思想史的特有风貌。
4，中国思想史重经学形式，许多思想家们托圣人而立言，通过注解经书来阐述自己的思想，很少独立地发表自己的见解。
因此，中国思想史和经学史有密切的联系。
三、中国传统思想史的阶段划分中国思想史可分：1、传统思想儒家思想孔子思想2、非传统思想用世界文化的眼光来观察，一部中国思想史可以把它划分为三大时代：第一，是中国思想分合时代，以周汉为中心；第二，是中印思想分合时代，以宋明为中心；第三，是中西思想分合时代，以清末民国为中心。
而一部中国传统思想史，也同样的可以把它划分为三大阶段：第一，是传统思想的创立阶段，以周汉国产的儒家为中心；第二，是传统思想的演变阶段，以宋明印化的理学为中心；第三，是传统思想的挣扎阶段，以清未民国西化的旧派为中心。
就纯杂来比较，则以第一阶段的儒家为最纯，最可代表中国固有的传统思想；第二阶段的理学已多印度化，第三阶段的旧派，也或不免西洋化。
就盛衰来比较，则以第二阶段的理学为最盛，最能压倒其他各派思想第—阶段的儒家，韩非把它和墨家并称为“世之显学”，孟轲认它和墨杨二家三分天下而说：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。
”(《滕文公下》)“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，”(《尽心下》)儒家只是诸子百家之一。
第三阶段的旧派，代表地主阶级，多和实力者相勾结，但却敌不过各种来的新派，它起先反抗代表资产阶级的资本主义派，后来更和代表无产阶级的社会主义派对立。
四、中国思想史的史料特点（限先秦文献）先秦文献有一些不同于后代文献的通例，利用先秦文献时，应该有所了解。
（一）、先秦文献大都不是一个人的著述。
“五经”中的《易》是由西周初期以前周族占筮积累下来的资料整理而成的，《书》是三代先后发布的政治文诰的结集，《春秋》来源于各国史官执笔写下来的大事记。
《诗》更是西周至春秋早期的诗歌总集。
《礼》也不能认为它就是周公的个人著作。
春秋战国时期诸子的著作也大都不是一个人的著述。
《论语》是孔门后学记述的孔子及其弟子的言行，而不是孔子的著述。
《墨子》的作者题为墨翟，其中却有后期墨家的作品。
《庄子》的作者题为庄周；其中却有老庄学派其他学者的著述。
《管子》一书题名为管仲，其实是战国稷下学者著述的总集，其中还包括着不同学派的见解。
战国后期诺子著述如《公孙龙子》、《旬子》、《韩非子》中属于题名作者的作品占多数，也有一些篇肯定不是或不能肯定是题名作者的著述。
先秦最后一部书《吕氏春秋》则是吕不韦主持下由其门客集体编写的作品。
（二）、先秦文献往往杂入后代人的文字。
先秦著述历时久远，或者口耳相传，或者辗转传抄，在流传过程中本身面貌会发生某些变化。
特别是秦代焚书、禁书造成先秦文献散乱，汉初学者依据保存下来的零散篇章编集成书，或由年长学者口述重记。
现存先秦文献一般都是汉初学者编集起来的。
先秦文献中杂入后代人的文字就成为不可避免的现象。
（三）、先秦文献都有注释。
流传至令的每一种先秦文献都有秦代以后人的注释，其中儒家经典的注释特别多。
我们阅读先秦文献可以依靠汉代及汉代以后的注释。
但古人的注释在不同方面价值大小不同。
一般说来，古人对语言文字和历史知识的注释可靠性比较大；而思想内容的注释常常与先秦文献本身有距离，甚至完不同。
为了利用古人的注释，还应该知道古人注释的体例和流派。
汉代的注释有“传”、“说”、“训”、“故”(亦作“诂”)、“注”、“解”、“笺”、“章句”等名目。
魏晋开始又出现“集解”、“正义”、“疏”等名称。
只要了解一点训诂常识，这些方面的问题大体可以解决。
（四）、先秦文献的格式、用字与后代距离较大。
多数先秦文献本来没有篇名，现在看到的篇名是后人整理编定时加上去的。
《诗经》、《论语》、《孟子》的各篇都是编集者从各篇第一句取几个字为篇名，有的甚至不能成词，这样的篇名不能概括整篇的内容，我们不能望文生义地从篇名推测其主题和思想。
《墨子}、《庄子》、《商君书》、《荀子》等书的篇名，多数可以概括整篇的内容范围或中心思想，但那些篇名也是后人加上去的。
至于书名，更是后人编集成书后加上的，各书中包括的著作本是分散流传的，自然不可能有总的书名。
不署作者姓名也是先秦文献格式与后代的不同点。
许多先秦文献的作者至今无法确定，主要原因就在这里。
先秦文献使用假借字多。
汉字有本义、引申义、假借义。
现代人用一个字代替另一个字就是写了错别字。
但先秦没有这个规矩，用假借字不算错误，所以用假借字特别多。
古人用假借字主要是以音韵相同或相近为原则，也有少数是以字形相近互相通借。
但古今字形有变化，字音变化更大，我们遇到这类问题要依靠前人的注释和好的工具书。
五、如何学习、研究中国思想史应注意的问题关于中国思想史的学习和研究，我觉得最好能注意这样几个方面：（一）、将思想史学习研究与社会史的学习研究相结合。
任何一种社会思潮和思想体系的产生，都有社会历史的原因，不是凭空出现的。
因此我们在学习和研究中应当注意历史与逻辑的统一。
（二）、注意社会思潮的研究。
所谓思潮，就是一个历史时期思想领域内的主要倾向。
思潮往往集中反映出这一时期社会政治经济与思想的相互联系。
中国思想史的思潮是接连不断涌现的。
在春秋战国时期，主要表现为诸子之学；在汉代，主要表现为经学；魏晋时期则为玄学；隋唐时期主要是佛教的传入和佛教的中国化，宋以后是理学；清代是考据之学；近代则是西学。
（三）、学习研究思想史应注意科学技术史的成果。
中国科学史的一些特有的范畴、概念，并不是凭空产生的。
它既是科学技术成果的概括，又是人类思想升华的结晶。
如“道”、“气”、“阴”、“阳”这些范畴，就是在概括当时天文学、数学、医学等自然科学的基础上产生的。
这些范畴又推动了中国古代理论思维的发展。
古代的理论思维虽然是朴素的，但它不是天生的先验观念，也不是普通的日常意识，而是一种巧妙地运用概念的艺术，或称之为综合各种科学成果的科学抽象。
（四）、思想史应研究思想源流的演变。
对于各个思想学派的兴衰变化、学派间的相互辩论和承袭融合，前代思想家对于后世的影响，以及后代思想家对于前代的继承和发展，这些都是思想史中的重要内容。
（五）、在思想史的学习和研究中，要加强对各种思想学派和代表人物的主要观点的理解，实事求是地进行分析。
思想的演变和发展是相当复杂的，对一位思想家来说，早期思想有可能和晚期思想不同；即使在同一时期，他自己的言论也可能会有不少矛盾之处，这些都要做全面的研究。
六、思想史的挖掘方法（以孔子思想为例）二千多年来的学人，对于孔家思想的看法，很不一致，我以为我们只有掌握住阶级的观点，处处联系的面面俱到的去挖掘他鉴定他，才会看出他的价值。
1、思想言论与社会时代联系来看就时代来说：有什么时代就有什么思想。
思想适合于那个时代者就不适合于这个时代。
孔学是封建社会的产物，而适合于封建社会的。
我们不能因为看见他的不适合于现代，就并武断的说：他也不适合于古代，他的思想是无因无故从天上掉下来的，这种说法是不合于社会发展的规律的。
反之：我们同样的不能因为看见他的适合于古代，就并武断的说：他也适合于现代，如所谓“天不变，道亦不变”，“以不变应万变”，这种说法也是不合于社会发展的规律的。
2、思想言论与阶级生活联系来看单说“时代”还不够，还应该更进一步的更具体的说到“阶级”，因为既然是阶级社会时代，就绝对不会只有一个阶级，既然不只一个阶级，也就不会只有一种思想了。
就阶级来说：有什么阶级就有什么思想。
思想适合于剥削阶级者，就不适合于被剥削阶级：孔学—切都是以最上层的领主阶级、地主阶级的权益为前提的：所以被最上层的领主阶级、地主阶级所一致拥护。
在手工业者的墨家便不以为然，而出于非儒；农民阶级的许行更觉格格不入，而被孟子产所痛斥。
3、思想言论与作风态度联系来看孔子是贵族领主阶级出身的，所以最有等级观念，势利念头。
他的一副面孔是随着对方的贵贱等级而千变万化的，简直是最标准的小丑面孔：除了“事君”、“与上大夫言”的奴性丑态以外，再如看见穿着贵族衣裳的人，虽幼辈必站起来，虽经过必快走开。
虽燕见必有礼貌。
他是个官迷者，他最瞧不起农民，以上是他的严辨富贵贫贱。
此外他还严辨亲疏，如以楚人的儿子证明父亲偷羊为非“直者”，以自己鲁同国君的娶同姓为“知礼”：、他还严辨男女，把女子视同“小人”：他还严辨智愚，他对不能“举一反三”的人，是不肯再说明的。
4、思想言论与人物崇拜联系来看欲知某人的思想，可看某人所崇拜的人物(这也是理想的人物)，如墨家的崇拜夏禹，道家的崇拜黄帝(实是黄帝以前，愈原始愈好)，农家的崇拜神农，墨道农三家所崇拜的人物。
同在原始共产社会时代。
所以他们或多或少的同有不满剥削者压迫者的情绪，同带空想社会主义的色彩、只有儒家却最崇拜周公，孔子连梦见周公也觉得很好过：他在学术思想上所受的影响，以周公为最大。
西周是原始封建社会时代，周公是原始封建社会的最大政治家，孔子是企图恢复原始封建社会或赞美原始封建社会的最大思想家。
