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《孟子·离娄上》原文及翻译译文《孟子·离娄上》原文及翻译原文离娄上•第二十一章孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。
」离娄上•第二十二章孟子曰：「人之易其言也，无责耳矣。
」离娄上•第二十三章孟子曰：「人之患，在好为人师。
」离娄上•第二十四章乐正子从于子敖之齐。
乐正子见孟子。
孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。
」曰：「昔者则我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍馆未定。
」曰：「子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？」曰：「克有罪。
」离娄上•第二十五章孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒哺啜也。
我不意子学古之道，而以哺啜也。
」离娄上•第二十六章孟子曰：「不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。
」离娄上•第二十七章孟子曰：「仁之实，事亲是也。
义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也。
礼之实，节文斯二者是也。
乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。
」离娄上•第二十八章孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道，而瞽瞍豫瞽瞍豫；瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。
」译文21、孟子说：“有意想不到的赞誉，也有苛求完美的诽谤。
”22、孟子说：“一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。
”23、孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。
”24、乐正子跟随王子敖来到齐国。
乐正子去见孟子。
孟子说：“你是来见我的吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了有几天了？”乐正子说：“昨天到的。
”孟子说：“既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？”乐正子说：“因为之前住处没有安定下来。
”孟子说：“你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？”乐正子说：“我错了。
”25、孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖前来，只是为了吃吃喝喝。
孟子第十五篇原文与解析孟子第十五篇名为“离娄上”，是《孟子》一书中的一篇重要篇章。
本篇主要讲述了孟子与离娄子的对话，通过离娄子的问题和孟子的解答，揭示了道德和人性的关系，以及如何培养和修正人的道德品质。
以下是《孟子》第十五篇的原文及解析。
原文：离娄子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，并加乎其上，以求其厚生。
所以百里奚时时有功，而舜、胶鬲、管夷吾不免于尧、舜之官也。
此亦劳人之所不能逃，隐名而无闻者也。
”解析：离娄子以众多盛世名人为例，向孟子提问：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人都是名震天下的伟人，他们都有非凡的成就，他们智慧过人，才干出众，卓越于众人之上。
天将大任降于这些人，却必先让他们经历磨难，受尽艰辛，身心俱疲，甚至饿肌肤、穷困潦倒，他们的行动常常遭受压制和干扰，以此来考验他们的决心和毅力，磨砺他们的心志和性情。
只有经历过这些磨难与考验，他们才可能成就非凡的功业。
这也意味着，普通人并不能逃避这种辛劳和考验，因此这些人没有享受隐名而香誉于世。
通过离娄子的问题，他希望孟子能解答这些伟人之所以能够成就非凡的秘密。
孟子的回答在后文中：原文：孟子曰：“是何言也！舜发于畎亩之中，吴起举于版筑之间，盖聪明睿智，而不明于此者也。
夫修道合义者也，所以裁万物者也；所以定国家者也；所以治乱世者也；所以平四海者也；其能事毋大小，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，并加乎其上，以求其厚生。
”孟子又曰：“夫然，修道者也。
舜、禹、汤、文王四聪明者也，与世同忧乐，与普通言笑，然而有发于寝言，有时疾言，有时微喑，发乎事业，其心忧戚戚也，犹战栗然怈然悲翛然者然。
众人亦若是乎？众人岂无聪明哉？岂其度不若舜、禹之聪明哉？故至人愚诚，而一言以蔽之曰：修道。
《孟子·离娄上》原文、译文及注释原文：孟子·离娄上先秦-孟子孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以为政。
徒法不能以自行。
诗云：不愆不忘，率由旧章。
遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。
既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。
为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗云：天之方蹶，无然泄泄。
泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
孟子曰：规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：道二：仁与不仁而已矣。
暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。
名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。
诗云：殷鉴不远，在夏后之世。
此之谓也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
诗云：永言配命，自求多福。
孟子曰：人有恒言，皆曰：天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
然子父有财，弗能守也，而况于国家乎？”孟子曰：“不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。
仁者，以天下为己任，不仁者，以天下为窃己。
乐以天下，忧以天下，人悦之，人恶之，皆非己也。
乐者，所以自得其乐也；忧者，所以自得其忧也。
乐莫大焉，忧莫大焉。
今也，乐则思其所以乐，忧则思其所以忧，是以不知乐所以乐，忧所以忧也。
”孟子见梁惠王，王问曰：“叟，子之学何如？”孟子对曰：“吾学也，夫仁义而已矣。
吾闻之，君子之学也，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
吾闻之，君子之学也，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
吾闻之，君子之学也，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
人能充有己者，无大焉。
人能充有己者，无大焉。
”孟子曰：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
是以君子忧道不忧贫，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
征伐自诸侯出，则天下共讨之。
征伐自天子出，则天下共安之。
”孟子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
征伐自诸侯出，则天下共讨之；征伐自天子出，则天下共安之。
故曰：‘天子有道，则礼乐征伐自天子出；天子无道，则礼乐征伐自诸侯出。
’此之谓也。
”孟子曰：“吾闻之，君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
故知命者，乐天知命也。
不知命，无以为君子也。
”翻译：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，您不远千里而来，难道有什么办法可以使我国得利吗？”孟子回答说：“大王，您何必一定要谈论利益呢？只要讲仁义就可以了。
孟子三章翻译。
孟子是中国古代著名的哲学家之一，被誉为“儒家思想的代表人物”。
其著作《孟子》不仅包含了他的哲学思想，同时也反映了当时社会、政治和文化等方面的背景。
孟子三章作为这本著作的重要内容，以其精深的思想内涵和高度的文学价值，成为中华文化宝库中的经典之一。
下面将对孟子三章进行一段较为详细的翻译，期望能够为读者提供一定帮助。
第一章：离娄上离娄上是一个出色的君子，他在一次见到孟子之后，向他请教道德。
离娄上说：“吾闻大道之行，天下可知也；其有人焉，尤可知也。
今夫子何为於是？”孟子回答道：“大道不行，何以知其可知也？人不行，何以知其尤可知也？”接着，孟子继续以比喻的方式阐述他的观点：“夫大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，男有分，女有归。
货之东西，不出於家。
国有所成，不出於户。
故贵贱上下无不遵守之。
由此而可知贤与不肖矣。
”孟子这段话简明扼要地表达了“天下为公”、“选贤与能”、“讲信修睦”等核心价值观。
他强调了道德行为是普遍存在的，而不是个体或是一部分人所特有的。
同时，他也提出了“国家利益高于个人利益”、“男女平等”等观念，这些思想对于当时的社会发展起到了重要作用。
第二章：滕文公问滕文公是春秋时期楚国的一位卿士，他也曾向孟子请教道德问题。
滕文公问孟子：“我有一座大宝庙，里面有金器、玉器等珍宝，可供祭祀。
如今国中困苦，百姓饥寒交迫，是否应该出卖这些珍宝救济百姓呢？”孟子回答道：“吾闻之，善守者神乎其神，圣乎其圣。
是故福之为神者也。
然而，寡不en；贫不移。
盗贼能为之，而况於人乎？"孟子的回答告诉我们，在某些时候，个人的利益与社会的利益是有冲突的。
许多年来，这种思想已经成为社会各行业和学科中广泛接受的价值观之一。
此外，孟子也提醒我们，在帮助别人的同时，也不要把自己置于困境之中。
第三章：公孙丑问公孙丑是另一位向孟子请教道德问题的卿士，他问孟子：“吾闻养生之道，可得而闻也；至於其详，有人焉，尤可得而闻也。
离娄章句上（一）—《孟子》原文、译文及评析不以规矩，不能成方圆原文：孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。
’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆⑧也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’⑨泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”注释：①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
②公输子：即公输班(“班”也被写成“般”、“盘”)，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。
约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。
事迹见于(《礼记•檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。
③师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。
事迹见于《左传》、《礼记》、《国语》等。
④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
⑤五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
⑥闻：名声。
⑦不愆不忘，率由旧章：引自《诗经-大雅-假乐》。
愆(qian)，过失；率，遵循。
⑧揆(kui)：度量。
⑨天之方蹶，无然泄泄(yi)：引自《诗经•大雅•板》。
《孟子·离娄上》曰：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，何以利吾国？孟子曰：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而辱其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”
译文：
孟子在《离娄上》一书中记载，孟子拜访了梁惠王的时期，梁惠王问孟子说：“老先生，您不远千里而来，难道不是为了我们的国家谋取利益吗？”孟子回答说：“大王，您何必一定要提及利益呢？只要我们秉持仁义就可以了。
大王您说，怎样能使我国受益？孟子接着说：‘从未有仁心之人会遗弃自己的亲人，也从未有讲义之人会侮辱自己的君主。
大王您也认为仁义就可以了，何必一定要强调利益呢？’”
注释：
1. 《孟子·离娄上》：这是《孟子》一书中的篇章，名为《离娄上》，是记载孟
子与梁惠王的一段对话。
2. 梁惠王：战国时期梁国的君主，名梁惠王，是孟子的一个重要对话对象。
3. 叟：古时对老年男子的尊称，此处是对孟子的尊称。
4. 利吾国：使我国家受益，即为国家谋求利益。
5. 仁义：儒家思想中的核心概念，仁指仁爱之心，义指道义之行为。
6. 遗其亲：遗弃自己的亲人，指不孝的行为。
7. 辱其君：侮辱自己的君主，指不忠的行为。
8. 必何：为何一定要，表示疑问和强调。
这段对话反映了孟子对于仁义与利益的看法。
孟子认为，国家的利益并非唯一追求的目标，仁义才是治国理政的根本。
他通过提问和回答的方式，引导梁惠王认识到，国家的繁荣稳定不仅仅依赖于物质利益的追求，更依赖于道德伦理的维护。
这种思想在儒家思想中具有深远的影响，强调了道德在治国理政中的重要性。
离娄章句上《孟子·第一节》孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
诗云：‘不愆不忘，率由旧章。
’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。
为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。
下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’泄泄，犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”《孟子·第一节》翻译及注释译文孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。
即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。
即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。
现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。
所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。
《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。
’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。
离娄章句上（十）—《孟子》原文、译文及评析
眼睛是心灵的窗户
原文：
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋④哉？”
注释：
①存：察。
②瞭：明。
③眊(mao)：不明，蒙眊。
④廋(sou)：藏匿。
译文：
孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。
眼睛不能掩盖一个人的丑恶。
心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。
所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”
题解：
“眼睛是心灵的窗户。
”
这句名言是意大利文艺复兴时期画家达•芬奇从人物画的角度来说的。
而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常清楚了。
日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中．”
所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。
现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。
眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级美容大师。
观察眼神，洞若观火。
别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。
【原文】孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。
’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆⑧也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》云：‘天之方蹶，无然泄泄。
⑨泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”【注释】①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
②公输子：即公输班（“班”也被写成“謦”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠，约生活于鲁定公或者哀公的时代，的风缥孔子小，比墨子大。
事迹见于《礼记·檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。
③师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。
事迹见于《左传》、《札记》、《国语》等。
④六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
⑤五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
⑥闻：名声。
⑦不愆不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。
愆（qiān）：过失；率：遵循。
⑧揆（kuí）：度量。
⑨天之方蹶，无然泄泄（yì）：引自《诗经·大雅·板》。
《孟子·离娄上》原文及译文（1-10）《孟子·离娄上》原文及翻译（1-10）孟子原文：离娄上?第一章孟子曰：「离娄①之明，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音④；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻⑤，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以为政。
徒法不能以自行。
诗云：『不愆不忘⑥，率⑦由旧章。
』遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳⑧；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。
既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。
为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆⑨也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。
故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗云：『天之方蹶11，无然泄泄12。
』泄泄、犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭13邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
」离娄上?第二章孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。
』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。
名之曰『幽、厉』①，虽孝子慈孙，百世不能改也。
诗云：『殷鉴②不远，在夏后之世。
』此之谓也。
」第三章?离娄上孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体②。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强③酒。
」离娄上?第四章孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
诗云：『永言①配命，自求多福。
』」离娄上?第五章孟子曰：「人有恒①言，皆曰：『天下国家。
』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
」离娄上?第六章孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室①；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。
故沛②然德教溢乎四海。
」离娄上?第七章孟子曰：「天下有道，小德役①大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。
齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也②。
』涕出而女于吴③。
今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。
如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。
诗云：『商之孙子，其丽不亿④；上帝既命，侯⑤于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏⑥，裸将于京⑦。
』孔子曰：『仁不可为众也。
』夫国君好仁，天下无敌。
今也欲无敌于天下而不以仁。
是犹执⑧热而不以濯⑨也。
诗云：『谁能执热，逝⑩不以濯。
』」离娄上?第八章「不仁者可与言哉？安其危而利其菑①，乐②其所以亡者。
不仁而孟子曰：可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪③之水清兮，可以濯我缨④；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。
自取之也。
』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』此之谓也。
」离娄上?第九章孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也①。
故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也②；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾③也。
苟为不畜④，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
诗云：『其何能淑？载胥及溺⑤。
』此之谓也。
」离娄上?第十章孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”译文：1孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方、圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；虽有尧舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。
现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但老百姓却不能得到他们的恩惠，也不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。
所以说：‘仅有善心不足以用来治理好国政，仅有法度不能自行实施。
'《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切都按先王的典章。
'遵循先王的法度而犯错误的，还从来没有过。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，来．制作方、圆、平、直的东西，使这些东西用之不尽；既已竭尽了听力，又用六律来校正五音，使各种音阶应用无穷；既已竭尽了心思，再接着推行不忍心别人受苦的政策，使仁爱足以遍惠天下。
所以说：‘筑高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河泽。
'治理国政却不依靠先王之道，能称得上明智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人如果处在领导地位，就会把他的罪恶传播给天下的百姓。
在上者没有行为准则，在下者不守法规制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，这样的国家还能保存下来，那是侥幸。
所以说：‘城垒不坚固，武器甲胄不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积蓄，不是国家的灾害。
在上者不讲礼义，在下者没有学问，作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。
'《诗经》上说：‘上天正在震怒，不要那样多嘴。
'多嘴，就是啰嗦。
侍奉国君不讲道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。
所以说：‘要求国君克服困难叫做恭，陈述善德、抵制邪说叫做敬，认为国君不能行善而坐视不管叫做贼。
'”2孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。
要做国君，就应尽国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。
不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。
孔子说：‘治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。
'残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为‘幽'、‘厉'，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。
《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。
'说的就是这个意思。
”3孟子说：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。
国家之所以兴盛或衰落、生存或灭亡也是如此。
天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，卿大夫不仁不能保有宗庙，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。
如今，有些人憎恶死亡却乐于干不仁的事，就好比憎恶喝醉酒却偏要去喝酒一样。
”4孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。
凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。
《诗经》说：‘与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。
'”5孟子说：“人们有句老话，都说：‘天下国家。
'天下的基础在于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。
”6孟子说：“治理国政并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就可以。
因为他们所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下的百姓就会仰慕，这样的话道德教化就可以浩浩荡荡地充满各个地方了。
”7孟子说：“天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使，不太贤明的人被贤明的人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。
这两种情况都是天意，顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。
齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，这真是无路可走了。
'于是流着眼泪把女儿嫁往吴国。
现今的小国效法大国却耻于听从大国的命令，就好比学生耻于听命于老师一样。
如果对受他国之命感到羞耻，不如效法周文王。
如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能统治整个天下。
《诗经》说：‘殷商的子孙，数目不下十万。
上帝既已降命，他们都臣服于周。
于是都臣服于周，可见天命并不固定。
商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。
'孔子说：‘行仁者，天下之众不能当也。
如果国君喜好仁德，将天下无敌。
'现今想要无敌于天下却又不依靠仁德，就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。
《诗经》说：‘有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？'”8孟子说：“不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于衷，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。
不仁的人如果可以与他交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。
'孔子说：‘弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。
'人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。
《太甲》说：‘上天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。
'说的就是这个意思。
”9孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因为失去了民心。
取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。
得到天下老百姓的支持是有方法的：获得了民心，就得到了天下老百姓的支持。
获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来，他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。
老百姓归附仁政，犹如水往低处流、野兽往旷野跑一样。
所以，为深渊把鱼儿驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；为成汤、武王把老百姓驱赶来的，是夏桀和殷纣。
现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。
现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。
如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。
《诗经》说：‘他们怎么能得到好结果呀，只能同归于尽罢了。
'说的就是这个意思。
”10孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。
言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。
