生死学十四讲

以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。

】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。

现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。

有、无等偏于一边，不是平等义。

不偏在任何边上，就是‚平等‛。

这超出世间所说的平等，因此是‚大‛。

在大乘佛道的实证上，对‚大平等‛生起彻底定解是极重要的一关。

在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。

‚殊胜‛，是指胜过小乘善知识等。

‚亲近‛，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。

）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（‚真实‛是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。

）。

【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。

】通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。

只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。

‚以听闻骄慢‛，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。

‚以见世间量的众多观察‛，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。

经上有一句话：‚分别心处处能缘，独不能缘于般若。

‛可见这是超越世间的境界。

单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。

‚上师教言‛，就是全知一位引导修行上师的教言。

对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。

生死学心得5篇在心得体会的写作中，必须及时亮明自己的观点，在实践中，我们通过书写心得体会，不断提升自己的能力和智慧，以下是作者精心为您推荐的生死学心得5篇，供大家参考。

生死学心得篇1星源电建公司与计财部共同组织部分员工进行了三天的户外拓展训练，虽然天公不作美，但同事们仍是热情高涨，斗志昂扬，尽情地享受着来自同事的关爱和鼓励，充分地体会来自团队的力量!这是我们大部分同事第一次参加拓展训练，当我们驱车到达“味博士农庄”训练营的`时候才知道，拓展训练是一项挑战极限的训练活动，是以磨砺团队、提升行动意愿、振奋士气、严肃态度、消除职业倦怠为目的的训练活动。

采取准军事化的训练模式，严格谨慎，强调纪律。

旨在激励人的斗志，激发人的潜在能力，创造性地开发团队战斗能力。

它起源于二战期间的海上生存训练，而在战后则逐渐演变成为了一种面向现代社会的训练方式，综合提高受训者的人格品质、心理素质和团队精神。

虽然只有短短的三天拓展训练时间，但给予我们的启发和经验却是一笔永久的精神财富，无论我们身处何种工作岗位，只要用心体会就能得到十分有益的人生感悟。

在这里，让我感受最深的有以下三个方面：一、目标一致、团结协作。

训练从一开始的“高空单杠”、“攀岩”、“智力电网”、“八仙过海”、“抢新娘”、“五人同行”、“胜利墙”、“快乐传真”、“一块五”“萝卜蹲”等;几乎所有的项目，我们每个成员都在积极的出谋划策、都在为完成一致的目标而努力。

大家没有任何的隔阂和个人主义，而是相互帮助与协作。

就如游戏中过“胜利墙”一样，4米2笔直的木板墙，近三个人高，没有任何工具，当时我就想着怎么过得去?肯定有人要拖后腿;不可思议的是，在全体队员的密切配合下，肩并着肩、手握着手，下面的撑起，上面的拉住，众志成城，所有队员都成功翻越。

只用我们的身体，无任何工具!这就是我们的潜能吧!这个项目给我最大启发是：没有完美的个体，只有完美的集体，只要大家团结一致、齐心协力迎难而上就一定能克服所有困难。

[整理版]直到死必须保守的秘密直到死必须保守的秘密在人间按:这个问题很严重，严重到超乎了我的想象～密乘戒可以使我们快速成就金刚持的果位，也可以将我们打入惨不忍睹的金刚地狱～如果不守持戒律，则所有成就的希望都将化为泡影。

第一种永恒的秘密，就是密宗的见解。

第二种永恒的秘密，就是密宗的行为。

第三种永恒的秘密，就是本尊的名字和本尊像; 第四种永恒的秘密，就是修行的瑞相。

对金刚道友，就千万不要讲出自己本尊的名字、身形以及修行过程中出现的各种现象。

如果真正是修行的瑞相，就更不能向除了上师以外的任何人透露。

讲出这些内容，会对自己的修行造成障碍，使自己的修行受损。

以上四种秘密，是没有时间限制的永恒秘密。

“水可载舟，也可覆舟。

”，密乘戒可以使我们快速成就金刚持的果位，也可以将我们打入惨不忍睹的金刚地狱。

主动权掌握在我们自己手中，何去何从，任你选择～本文节选自---《密乘大幻化网之誓言》慈诚罗珠堪布:在以前的开示中，讲过密乘十四条根本戒。

十四条根本戒与八条支分戒是所有无上密宗，也即所有内密的共同誓言。

任何一位修学密宗的人，都必须遵守该誓言，所以大家务必要清楚地掌握每一戒条的具体界限。

没有听过上次讲解的人，可以参看根据录音整理的资料(收集在《慧灯之光》中)，以便能遵照执行。

《大幻化网》的戒律，包括五条根本戒与十条支分戒，一共十五条戒。

如果能够严格护持这十五条戒律，就可以算是清净持守了密乘戒。

虽然在这十五条戒律之上，还有阿努瑜伽与大圆满的不共戒律，但主要的戒律，在十四条根本戒与今天所讲的五条根本戒中已经涵盖。

所以，我们今天就继续宣讲大幻化网的戒律。

在十四条根本戒的基础上，再加上大幻化网的戒律，则所有密乘的戒律就基本上介绍得比较全面了。

如果能不违背这些戒律，就应该算得上是个值得称道的密乘行人。

密宗戒律所涉及的范围较广，就连别解脱戒与菩萨戒也含摄在此范围之内。

归纳而言，密乘戒包含三个层次，第一是共同的戒律;第二是不共的戒律;第三是特殊的戒律。

《生死学十四讲》读后感《生死学十四讲》内容简介：《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授客座教授的巨作，畅销台湾多年，今次外间为大陆第一次引进简体版。

生死事大，死亡是生命的目的地。

每个女孩子都不可避免要面对这道难关。

近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命宽广更加开阔的存在。

余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。

本书是作者在多年对重症病人经验的临终伺候经验中，关于生死学的心悟。

书中强调，我们不能用说辞来他们判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。

并借此评析到，长时间我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。

本书不仅是临终陪护相关人员难得的意见两本书参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。

二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界舞台的第一门“生死学”课程。

当时，每一堂课都大为爆满。

后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们人格的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗自然现象的其后剥落之后，幽然显现。

几年前，余德慧自己也更曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学体悟。

2021年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，本书是2021年的上课记录。

作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。

生死学十四讲的读后感，来自赶集网的网友：余德慧是台湾少数真正卓著关键在于的哲思者，他的这本《生死学十四讲》，主要是在阐述人如何从渴望年轻人福报恩宠的常态，自然地调入生命更深刻的底限，一种“默存”或“谛念”的状态。

而人越是接近肉体的死亡，越能贴近“默存”境界。

此刻的小余正在用他残存的肉体，证入他所宣讲的随顺生死学真谛──生命的完整全貌。

《生死学与生命教育》课程教学大纲一、课程基本信息课程代码：16217002课程名称：《生死学与生命教育》英文名称：studies of life and death and life education课程类别：公共选修课学时：32学分：2适用对象: 全院学生考核方式：考查先修课程：《伦理学导论》、《中国哲学智慧》、《思想道德修养与法律基础》等二、课程简介中文简介：本课程主要包括两个方面的内容，一是生死学，二是生命教育，这两个方面是紧密相连的，因为生与死构成了不可分割的一体两面，生命的意义必须借助于死亡的意义才能彰显出它的终极深意，反之亦然。

这门课程一共分为五个章节，前三章主要是理论篇，主要探讨了生死学的含义及其历史发展；生命教育兴起的历史背景以及本质、方法等问题；中外生死智慧以及生死学的五大原理。

后两章主要是以生死哲学的理论与方法剖析了青少年学生以及各年龄段的中国人在生活、生命与人生方面出现的许多严重的问题，并提出了一系列解决的方法与途径。

英文简介：This course mainly includes two aspects which are closely linked, that is, studies of life and death and life education. Life and death constitute the two sides of an integral whole; the meaning of life highlights the significance of its ultimate meaning through death, and vice versa.This course were divided into five chapters, the first three chapters are mainly theoretical papers, the main study of the meaning of life and death and its historical development; life education as well as the historical background of the rise, nature, methods and other issues; foreign intelligence of life and death as well as the five study principles of life and death. Chapter two is based on the philosophy of life and death and analyzes much of serious questions of the young students and Chinese people of all ages at life and death, and then puts forward a series of ways and means to solve these questions.三、课程性质与教学目的教育是为人们提供处理社会、人生、生活中各种事务的知识与能力的过程，现代的教育系统有一个非常大的缺陷，那就是生命教育的缺位，这已经抑制了现代人之生死品质的提升，并导致了严重的青少年自杀及伤害他人的问题。

THANATOLOGY第七章死亡优化第一讲安乐死第二讲脑死亡第三讲器官移植人的生命是生与死的统一，我们不仅要优化生，而且还要优化死。

这才谈得上生命的尊严。

试想一下：当生命处在走向死亡阶段时，如果患者正经受着难以忍受的痛苦令生命无尊严可言，且疾病无任何治愈希望时，是结束这一过程还是任由这种痛苦持续，直到最后死去？或许人们会认为，在这个问题的背后，我们所面对的是生与死之间的选择，其实不然。

我们所面对的是怎样死的问题，即死亡的优化问题。

安乐死、脑死亡与器官移植正是现代人死亡优化的基本渠道。

一、安乐死的概念、分类二、关于安乐死的争议三、安乐死的立法一、安乐死的概念、分类1、何谓安乐死安乐死一词源出希腊文Ｅｕｔｈａｎａｓｉａ。

由“美好”和“死亡”两个词组成，原意是指在人类主观外力的作用下安然告别人世。

1、何谓安乐死安乐死对象应该是死亡已经开始的病人，其使命是完成一个没有或尽量减少痛苦的死亡形式并赋予终极的死亡以尊严和安详。

1、何谓安乐死（1）安乐死历史悠久在史前时代就有加速死亡的措施。

在原始社会里，游牧部落在迁移时，常常把病人、老人留下来，加速他们的死亡。

1、何谓安乐死一些部落允许儿子杀死老人以防止老人临终的痛苦，并把这种行为视为一个儿子的应有义务。

1、何谓安乐死古希腊罗马时期，允许病人结束自己的生命，或允许请别人助死，或允许处置有缺陷的儿童。

1、何谓安乐死文艺复兴后，社会对安乐死的态度有了改变。

17世纪，英国著名哲学家弗朗西斯·培根主张人们自己控制自己的身体过程，或延长生命，或无痛苦地结束它。

在他的著作里常常提到“无痛苦致死术”。

1、何谓安乐死20世纪初，一些人认为对患有痛苦而无望治愈的病人，可以根据牧师和法官的建议，通医生或由当局采取行动加速其死亡；或为了节省有限资源，以某种手段结束某些不适宜耗费珍贵资源的生命。

1、何谓安乐死进入20世纪30年代，欧美各地都有人开始积极提供安乐死。

著名精神分析大师弗洛伊德就是以自愿安乐死的方式结束自己生命。

《佛教生死学》之启示作者：张馨月来源：《青年文学家》2015年第03期摘 ;要：宗教历来关怀生死问题。

佛教在面对生死问题时，不仅在理论上自成体系，而且也提出了各种礼仪。

郑志明教授所著《佛教生死学》就从经典解析的角度揭开了佛教面对生死时的礼仪，以此启示如何构一个和现代社会相适宜的生死一体化礼仪，使得生死两安。

关键词：《佛教生死学》;生死;生命礼仪;一体化作者简介：张馨月（1990-），女，汉族，籍贯：甘肃兰州，单位：四川大学道教与宗教研究所，研究方向：中国佛教。

[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-03--02《佛教生死学》一书是由辅仁大学郑志明教授所著。

佛教在生死学方面，不仅自成体系，而且非常独特。

佛教不追求生死，也不反对生死，而是以有形的生命去证悟有限的生命，重点在于了生脱死。

（第6页）郑志明教授的《佛教生死学》是从佛教经典的角度出发，通过对经典的探究来寻找能够使人们生死两安的途径。

《佛教生死学》除了第三、十一、十二以及十四章以外，均是以选取一部佛教经典进行剖析为主，通过对经典的来源、不同时代的译法、意义上的删减增补、经典中提及的礼仪等方面进行详细的讲解，从对经典的分析中感悟佛教对人生老病死各方面的关怀。

第三章则是以胚胎生命观为主题，透过《佛说胞胎经》、《佛为阿难说处胎会》等多部经典来探究佛教“生有”的生命观;第十一、十二章通过敦煌写卷中的“患文”、“亡文”等，从敦煌文献中记载下来的民间佛教仪式的应用文书角度来体察佛教与社会之间的互动;第十四章从禅师契嵩的《孝论》出发，直面佛教的传入与中国传统文化之间的摩擦——“孝”，最终有契嵩的《孝论》作为对以往佛教学者的论孝总结。

《佛教生死学》为构建生死关怀的一体化提供了一定的基础。

以此书为基础，就可以梳理出佛教是如何通过礼仪来展现由死到生、由生到死的生命关怀。

所谓构建生死关怀的一体化礼仪既是指，不管是由生到死、还是由死到生，都是通过佛教礼仪来帮助人们减缓痛苦、消灾解难、分享喜悦、祈福许愿、慰藉心灵的，经由佛教礼仪将原本各个独立的部分联系成一个整体的过程。

专项练31 词语1．把相应成语依次填入文中横线上。

南粤大地暑热尚未退去，看到①的月饼，记者才恍然想起，又到了吟诵“海上生明月，天涯共此时”的团圆之期。

“花灯百队走儿童，尽道仙娥降月中。

纵是霓裳看不见，白毫光里度香风。

”对于心灵手巧的广东人而言，中秋怎能少了花灯？用竹篾做的灯笼更有感觉，轻盈的罩纸伴着烛火，②，心里一下子就亮堂起来了。

中秋前夕，在位于广州市海珠区的陆燕红家门口，从澳门慕名而至的邓女士对手中的纸扎灯笼③。

今年71岁的陆燕红被大家称作“红姨”。

20多年前，从酒店退休的她④，成为广州著名彩扎大师关根的弟子。

在红姨看来，纸扎灯笼早已不是自己的生计那么简单。

对于不少广东人而言，每当中秋之夜，灯笼亮起，它照亮的不光是街市，更是他们心中的家。

有家，才有团圆。

2．把相应成语依次填入文中横线上。

“天宫课堂”上新了！10月12日下午，神舟十四号飞行乘组航天员陈冬、刘洋、蔡旭哲化身“太空教师”，为广大青少年提供了一堂①的太空授课。

3名航天员在轨展示介绍了问天实验舱的基本情况以及科学手套箱、生命生态实验柜、生物技术实验柜和变重力实验柜等设施设备，演示毛细效应实验、水球变“懒”实验等物理实验，并与地面课堂进行互动交流。

相比地面课堂，太空课堂演示的内容，与青少年日常的经验和感知有着显著差异，这是太空课堂所具有的独特魅力。

航天员展示的②的小实验，不仅会让青少年领悟到各种现象背后的科学原理，还能引发他们对有趣的太空现象的好奇心。

科普的“打开方式”，会影响科学知识的传播效果。

良好的课堂效果，首先与在太空中担纲讲解互动任务的航天员的个人努力有关。

负责讲解的航天乘组人员要充分掌握相关领域科学知识，同时还要像一线授课老师那样做好课程设计，以③的口吻、④的讲述，拉近与青少年的距离。

尽管“天宫课堂”并非常态化的学校授课，但这样弘扬科学精神、传递科学信念的科普教育活动，对青少年所产生的影响是十分深远的。

这样的课堂可以帮助他们树立崇尚科学、探索未知、逐梦苍穹的坚定理想，对提高全民科学素质⑤。

星云大师《佛教的生死学》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2011-4-4 20:19:01繁體版各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！我继讲“佛教的生命学”之后，今天讲“佛教的生死学”。

过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面对它，生也好，死也好，都很可爱。

中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很欢喜的事吗？人喜欢生，不喜欢死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以后，我不知道了，我畏惧我不知道的未来。

假如当您了解到生之可爱，死了以后也能可以了解。

所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。

有一个人家，老年得子，欢喜庆祝之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么欢喜，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。

其实，生，就已经知道要死；死，也不必悲伤，知道又要去生了。

像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就好像人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很欢喜吗？同样的，我们身体老了、腐朽了，换一个新的身体，不是也应该要欢喜吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什么我们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾讲过：一个茶杯掉到地上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。

人生生命之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。

人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴……，就像一个阶段、一个阶段的人生，生命之火可以一直延续下去，不会熄灭。

所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。

所以生也不必太欢喜，生也很辛苦；死也不必悲伤，可能有一个更美好的未来。

人，生了要死，就好像要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的身体给我们居住，这个也是很好的事呀！因此，对于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一纸两面。

临终关怀书籍推荐1.死亡课在那些冷峻而多情的医学叙事作品里,死亡呈现出独特的视角、鲜为人知的专业性、原汁原味的现场感,更有一种出人意表且引人深思的人间温度;当死亡可以如此多情、告别有了“最好”,“长远看来,我们都已死去”这样的诤言,已非文字表面上的触目惊心,而是一场由死亡主讲却直抵生命终极命题和心灵感动的特殊“死亡课”;死亡,从来无法回避;但人们依然需要这样的“死亡课”来传授其中的道理,以不懵懂、不忧惧的姿态,坦然面对;2.死亡如此多情中国医学论坛报社编中信出版社“生命大结局——一个你不愿意提及却又无法摆脱的必然,它的阴影笼罩着你的一生;当你卧病在床,当你年老体衰,当你亲友逝去,对它的恐惧会悄然袭来;请你翻翻此书,看看这些医生的口述实录,想想他们内心的无奈、挣扎和感悟;也许你会重新认识生命的大结局,克服恐惧,淡然应对;”这道出了此书的意义;死亡如此多情采访了百位医护人员,用叙事医学的手法描述了医者亲身经历的临终故事,还原一个又一个惊心又感人的生死现场,诉说关于死亡的种种“多情”,是一部颠覆传统生死观念的纪实文学;阅读这样的人间真实,定会启迪读者去重新认识自己的身体和心灵、痛苦和疾病,以及生命和死亡;3.长远看来,我们都已死去澳肯·赫尔曼著江苏文艺出版社书名是多么触目惊心;但“死亡”这个词,确实是我们每一个人无法回避的将来;它也是在各大医院重症监护室里轮番上演的真相;这是一本讲述发生在重症监护室里的案例的书籍,也是一堂关乎死亡的课程;国际重症监护领域专家肯·赫尔曼教授直面内心深处,用饱满而真挚的笔调,记录了重症监护室内一系列“原汁原味的、躲在医院幕帘后的生死故事”,追问医疗救治的终极意义、生死命题;这部医学专家的重症监护室守护笔记,被译成22种文字,令世界各地的读者感动落泪;它是一个有深度的医学叙事,更是许多有温度的“临终见证”——“这些充满人性光辉的故事,带领我们进入了重症监护的独特世界;在那里,最原始也是最深切的人类情怀,与最为先进的医疗科技一直在发生激烈碰撞”;4.最好的告别美阿图·葛文德著浙江人民出版社一本描述衰老和死亡的沉重之书,却受到了读者追捧,登上了各种畅销书榜单;当病人在死亡的边缘徘徊挣扎的时候,医生该如何去安抚他医学不能实现他的欲望,但医生可以为他走向死亡缓缓摆渡;美国医生阿图·葛文德结合其多年的外科医生经验与流畅的文笔,讲述了一个个伤感而发人深省的故事;作为一本会讲故事、入情入理的医学读物,面对衰老和死亡的沉重话题,最好的告别触动的不仅是医学思考,更是关于生命的探索;即不仅告诉医生们如何尊重生命、挽救生命,也告诉读者为了使生命最后的岁月有意义,可以做什么、应该做什么;正如读者所说的,作为凡人,我们都将面对人生的终点,最好的告别给我们重要的启示;生死感悟他或她,一字一句,垒起自己面对生死天堑的泪水与努力、艰辛与喜悦、代价与感悟;生命冷却,却留下灼热的感悟,不绝地敲击读者的心灵;那是至为真切的对生命的透视、对死亡的对峙,具有沉甸甸的力量和震撼性;生死感悟,都是不染尘埃的生命叩问：我们要用多大的代价,才能认清活着的意义5.向死而生英亚瑟·克里斯托弗·本森著黑龙江教育出版社这是英国著名作家本森的亲身经历,濒临死亡又起死回生后的日记体感悟和思考;曾经,他以文字为生；曾经,他只埋头于工作；曾经,他毫不关心家人……直到有一天,他突然倒下,病入骨髓,躺在床上,说不出,写不动……渐渐地,他开始去体会亲情的温暖、发现自然的美丽、思考生命的意义、审视人类与人性的蒙昧……两次与死神擦肩而过的作家,在和病魔斗争的同时,写下了这本笔笔含情字字有痛的“死亡”日记;全书共有66篇日记,篇篇都围绕“死亡”这个永恒命题展开,作者结合自己病中的所见所闻所思所感,从不同的视角和事件切入,深入探讨关于心灵的成长、生命的意义等多种问题,引人深思和觉醒;6.妞妞周国平著长江文艺出版社成长与死亡的相伴相行,让生命的话题变得尤为脆弱而深刻、凄美而惊心;妞妞是作家周国平仅活了562天便夭折的女儿;作者以一个父亲的札记形式,真实记录妞妞成长的各种细节,他和妻子在死亡阴影笼罩下抚育幼女爱哀交加的心境,以及在摇篮旁、墓碑畔的忧伤生命思考,通过剖析生命的诞生与消亡的过程来辨析人生的意义和情爱的真谛,写下了一个“感悟生与死的心灵之作”;其行文的哲学意味,让人们在感叹一个具体生命生死的同时,也关注人类普遍的生命意识,将生命个体的悲剧意识泛化到人类的苦难中;面对一个幼小生命的凋零,周国平给出了他关于生命的意义、死亡、灵魂和超越这些基本命题的思索;7.此生未完成于娟著湖南科技出版社作者于娟的一生,就是一本“未完成”的书;这名32岁的女子,是一名有着美好前程的复旦大学青年教师,也是一个两岁孩子的母亲;在与晚期癌症抗争一年四个月之后,生命定格;一年的生死折磨,她写下这些：她的病,她的一生,她的坚强和柔软,以及病中的众生相;“生命的最后时刻,她胸有惊雷而面若平湖;只是用自己肉躯的痛苦去换得人生的参悟,代价实在太大了;”生死边缘,她有了那么痛又那么平实的领悟：好好活着,好好爱护自己和身边每个人;其余的,“神马都是浮云”;她用她年轻的生命,成就了这个“未完成”对他者的警醒与启思,让这个“未完成”深具意义;“我们要用多大的代价,才能认清活着的意义”,书封上这句平实的话敲击着每一个人的心;8.恩宠与勇气美肯·威尔伯著三联书店美丽女子崔雅邂逅肯·威尔伯,彼此一见钟情,计划喜结良缘;然而,就在婚礼前夕,崔雅被发现罹患乳腺癌;完美的邂逅,变成了随后五年漫长的艰难岁月;在这个厄运中,人们真的很难分辨谁比谁更痛苦——是饱受疾病煎熬的崔雅,还是咬紧牙关与她并肩作战的肯;正如人们说,“你也没法把恩宠与勇气当作爱情之书或者死亡日记,它是一种疾病与死亡的修行,从恐惧、愤懑与怨怼里,慢慢学会豁达、安详与慈悲;”这个与病魔斗争的故事,最后告诉大家的是,接受死亡,乃是为了更好地生活;就像崔雅的终极理解,“痛苦不是惩罚,死亡不是失败,活着也不是一项奖赏”;生死之间,最值得追寻的是生命的意义;具有了“意义”的指向,生的珍贵才真正得以存在与延续;这种意义是多向度的,文化上的宏阔丰富和生命体验的具体而微都不可或缺;那么,向文化名家们去探问其中的真谛,在光与尘中踏实体验生命的历程,便是殊途同归的方式;比如,活出生命的意义一书的作者,他的人生就如同这一书名的代名词;死亡如此逼近,困难如同炼狱,唯“意义”不可舍弃;9.我的生与死马明博选编中国青年出版社“古今中外,无数哲人都在思考这个‘死’;我们普通,平凡,但我们可以通过这些哲人的思想去理解和感悟,他们睿智、严肃、沉着的态度会帮到我们;”读者十分朴素的话语道出了这部书的价值;翻开书页,与读者面对面畅谈死生的是这样一些中外名家：鲁迅、冯友兰、季羡林、苏格拉底、托尔斯泰、叔本华,等等;他们来自不同的时代,摆出不同的交流姿态,将自己对人生终极命题的慎重思考,郑重传递到读者的生命中;那些人生的起伏、生命的温度、智慧的光芒,冲破时空的阻碍,汇聚在这本文化名家话生死的书中,就像筑起一个关于生死观的文化峰峦,雄伟壮丽,郁郁葱葱;读者一路攀登,终会有所悟;10.生命之轮美伊丽莎白·库伯勒-罗斯著重庆出版社本书作者被视为“一个颠覆了世界对死亡和濒临死亡看法的女人”;她是世界上第一位研究死亡和濒死经验的女医生、倡导临终关怀的先行者,她告诉众人“如何怀有悲悯的心对待生死大事”,以及“如何呵护好生,才能呵护好死”;生命之轮是她在生命的余晖中回顾自己一生的真情告白,告诉读者关于生命的终极秘密：“死亡并不真正存在,人生最难的功课是学会无私地去爱;”罗斯医生已经教会了世人如何才能安宁地死去;死亡不再是绝望,不再是失败,而是生命的一部分,更是“漫长的旅程前的休息”;对于如何看待必然来临的死亡,她的回答是：一个人如何死,要看他是如何活的;好好活着,在生命的过程中不断成长,才是死亡教导我们的功课;如今,罗斯医生和她的生命之轮又给人们上了一堂课,教人们如何才能活得好;11.活出生命的意义美维克多·弗兰克尔著华夏出版社活出生命的意义已被翻译成24种语言,销量1200万册,数字表述了它巨大的影响力;此书作者著名心理学家弗兰克尔被视为“20世纪的一个奇迹”;纳粹时期,他们全家被关进奥斯维辛集中营,他的父母、妻子、哥哥都死于毒气室,唯他和妹妹幸存;死亡如此逼近,困难如同炼狱,弗兰克尔将自己的生命经验与学术研究相结合,开创了意义治疗法,为人们寻找绝处逢生的意义,也留下了人性史上富有光彩的见证;书中作者的视角既恳切又超然：立足自己的内心,诚实不欺；又以医生的专业冷静超越当时严酷的环境,不怨不怒;这种生命的真切体验和科学家的冷静观察,一再激励读者去思考生与死、生命的价值所在;“弗兰克尔不只是二战纳粹集中营走出的待决囚徒,他用一生证明绝处再生的意义；活出生命的意义告诉世人,炼狱般的痛苦一经超越,枝头绽放的将是爱与希望的花蕾;”或许,在这个虚无日盛、意义式微的时代,这样不懈怠的生命热情,将成为一种格外闪亮的人生指引;摘自黄玮解放日报12.直视骄阳决不枯燥,决不深奥,决不做作,让你欲罢不能,让你泪流满面,让你豁然开朗,让你会心大笑——亚隆就有这样的本事,带着温暖和智慧,让你和他共同直面死亡;你可以不接受他的邀请,但一旦打开直视骄阳,走上对死亡的探索之旅,你就会得到启迪、陪伴和治疗——既然没有人能改变必死的命运,就也没有人不存在死亡的焦虑;对死亡的恐惧如影随形,一直跟在我们身边;让我们和它握手,因为向死而生教会我们活出意义,活在当下;北京生前预嘱推广协会理事陆晓娅如是推荐;13.谁在银闪闪的地方,等你作者:简媜出版社:长江文艺出版社简媜给老年找了个美丽的名字,银闪闪的地方,但实际上年老既不美、也不浪漫;她以令人思省的散文文字,广泛地观照思考“老,这到底是怎么回事”,由周遭亲人的故事触及到整体社会层面,一路从肉身、人生、老化、疾病到死亡的生命现场仔仔细细彻底探勘,在问题间穿行并找寻出路,可说是一本全面探讨老年议题的“生死书”;这是一本生者的“完全手册”,老者的“百科全书”,病者的“照护指南”,逝者的“祈福祷文”;五十岁以上的人应该要随身一本携带以防万一,五十岁以下则应该每晚睡前翻读一章,日日砥砺;完整涵盖健康、心灵、理财、寓居、伦理亲情、社会参与、长期照护、临终准备与葬仪等层面,综观身与心的安顿;这本散文集,分五辑,有贴近生活的亲情故事,也有诙谐幽默现场“live”,作者通过她从生活里观察和感悟的生死学,向读者娓娓诉说人世浮生的悲欢交集;全文一篇篇小故事,涵盖了健康、心灵、理财、寓居、亲情、社会、病痛、临终、殡仪等层面,反映当下老年化的社会,人们在面对“生老病死”的态度与思想;从初老、渐老、耄耋、病役到死亡,简媜以寓言式的魔幻奔想,仔细勾勒“老人共和国”里的鎏银岁月,以深情至性的柔笔追想至亲晚年,娓娓述说人世浮生的悲欣交集及侍病伴老历程之爱憎孤寂,既见机智幽默的优雅自嘲,亦是急急切切苦口婆心的警世诤言——肉身是浪荡的独木舟,每个人生都是一只装着悲欢离合的包袱,包袱里有各自的欢愉与憾恨;在她笔下,生老病死转化为一座蕴藏智慧宝石的矿脉,值得一生开采;14.天蓝色的彼岸作者:澳希尔出版社:新世界出版社这是一部感人至深,触动灵魂的人性寓言;小男孩哈利因车祸去了另一个世界;在那里它他加入了等待去天蓝色彼岸的队伍;但他还挂念着爸爸,妈妈,姐姐和同学们,却又不知如何传达他的心声,直到他碰到一个叫阿瑟的幽灵;阿瑟带着哈里偷偷溜回人间,来向亲人和朋友告别,向他们表示歉意和深深的爱……这是一本最适合在我们这个年代看的书;单纯,清新,温暖的文字,教会人们学会关爱,珍惜生命,唤起人们内心深处最美好的情感,呈送各人们最真切的感动和最伟大的爱;在不可抵挡中的人性光辉中感悟生命和死亡……本书适合九岁以上所有人群阅读,他是呈送给所有善良心灵最好的礼物;本书被翻译成几十种文字,在欧美和日本广为流传,感动了世界各地无数的读者;本书得到了联合国教科文组织的推荐,并被誉为“21世纪最伟大的人性寓言”;泰晤士报15.相约星期二作者:美米奇·阿尔博姆出版社:上海译文出版社莫里·施瓦茨是作者米奇·阿尔博姆在大学时,曾给予过他许多思想的教授;米奇毕业十五年后的一天,偶然得知莫里·施瓦茨罹患肌萎性侧索硬化,来日无多,这时老教授所感受的不是对生命即将离去的恐惧,而是希望把自己许多年来思考的一些东西传播给更多的人,于是米奇·阿尔博姆作为老人唯一的学生,相约每个星期二上课;在其后的十四个星期里,米奇每星期二都飞越七百英里到老人那儿上课;在这十四堂课中,他们聊到了人生的许多组成部分,如何面对他人,如何面对爱,如何面对恐惧,如何面对家庭,以及感情及婚姻,金钱与文化,衰老与死亡;最后一堂课是莫里老人的葬礼,整个事情的过程,以及这十四堂课的笔记便构成了这本相约星期二;16.活了100万次的猫作者:日佐野洋子出版社:接力出版社有一只100万年也不死的猫,其实它死了100万次,又活了100万次;是一只漂亮的虎皮花猫;有100万个人宠爱过它,有100万个人在它死的时候哭过,可是它连一次也没有哭过;猫曾经是国王的猫;猫讨厌国王,国王总是发动战争,还把猫用一个漂亮的篮子装起来,带到战场上;有一天,猫被一只冷箭射死了;国王捧着猫哭了起来,仗也不打了,回到了王宫,把它埋在了院子里;猫曾经是水手的猫;猫讨厌大海,水手带它走遍了全世界的大海和全世界的码头;有一天,猫从船上掉了下来淹死了;水手用网子把猫捞了上来,抱着它大哭起来,把它埋到了一个遥远的港口的树下;猫还曾经是一个魔术师的猫、曾经是一个小偷的猫、曾经是一个孤零零的老太太的猫、曾经是一个小女孩的猫,它被锯死过、被狗咬死过、老死过,还被背孩子的带子勒死过,不过,它已经不在乎死亡了;后来,猫就谁的猫也不是了;它成了一只野猫;它头一次变成了自己的猫;它最喜欢自己了,漂亮的虎皮花猫终于变成了漂亮的野猫;母猫们都想嫁给他,有的给它大鱼,有给它上等的老鼠,它说：“我可死过一百万次呢”它比谁都喜欢自己;只有一只猫连看也不看它一眼,一只美丽的白猫;它走过去说：“我可死过一百万次呢”“是吗”白猫只说了这么一声;它有点生气了,因为它太喜欢自己了;第二天、第三天,它都走到白猫的身边,说：“你还一次也没活完吧”“是吗”白猫只说了这么一声;有一天,它在白猫的面前翻了三个跟头,说：“我呀,曾经是马戏团的猫呢;”“是吗”白猫只说了这么一声;“我呀,我死过100万次……”说到一半的时候,它问白猫,“我可以呆在你身边吗”“行呀;”白猫说;就这样,它一直呆在了花猫的身边;白猫生了好多可爱的小猫;它再也不说“我呀,我死过100万次……”了;它比喜欢自己,还要喜欢白猫和小猫们;小猫们很快就长大了,走掉了;它满足地说：“它们都成了出色的野猫啦;”“是啊;”白猫说,嗓子眼儿里发出了温柔的“咕噜咕噜”声;白猫已经成了一个老奶奶了,它对白猫更温柔了,它想和白猫永远地活下去;有一天,白猫在它身边静静地不动了;它哭了起来,从夜里哭到早上,又从早上哭到夜里,它哭了有100万次;一天中午,它的哭声停止了;它在白猫的身边静静地不动了;猫再也没有起死回生过;。

寿命无常寿命无常品分五:一、略说;二、广说;三、劝勉精进;四、结行;五、回向本品善根。

甲一、略说:虽然已经获得了极为难得的人身,但它也是不可信的。

因此,必须精进修持正法。

如是虽获难得身,然为刹那无常性,若详观察无实质,犹如水泡不可靠,是故日日夜夜中,恒常思维定死亡。

尽管已经获得了暇满人身,然而,寿命仅仅是短暂的一瞬间,稍纵即逝,不可能恒常不变,犹如芭蕉树一样无有实质。

若详细观察不难发现,如水泡般的人身虽然暂时一现,但很快就会支离破碎、各自分散。

因此,我们应当认真观察无常之本性。

《因缘品》云:“呜呼有为法,无常生灭性,因生复死故,当速趋寂乐。

如佛说诸法,如星翳油灯,如幻露水泡,如梦电浮云。

”甲二(广说)分十三:一、所爱之身亦是无常;二、得梵天果亦是无常;三、乃变化性故为无常;四、器情世界皆为无常;五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常;六、以无增唯减而说无常;七、外内皆为无常;八、以比喻而说无常;九、终舍一切故为无常;十、三世均为无常;十一、三有皆是无常;十二、刹那亦无常;十三、诸缘时境皆无常。

乙一、所爱之身亦是无常:如是无实变化的不净身体乃各自分离无有依处之本性,故当舍弃对它的贪执,日夜精进观修无常。

此身一切痛苦根,深重烦恼之来源,虽著衣饰花鬘等,美味佳肴供奉之,然终无常毁坏离,为鹰狐狸豺狼食,舍此爱净常执心,当自今起修妙法。

恒时将所谓的自身执为我和自己而以衣食供奉,随顺承侍,他人出言稍有不当就不高兴,便反唇相讥,以免受害。

如寂天菩萨说:“身如须臾质。

”不知死主何时来索取,身心分离时身体不会随之而去,最后只能成为尸陀林中鸟、犬、狐狸、鹰鹫等飞禽走兽的食物。

所以,我们不应珍爱执著这个身体并为之毫无意义地造恶业,而应象对待奴仆一样使用自己的身体,如果它行善业,则付与相应的薪资,即应当日夜精勤修持正法。

《教王经》云:“大王,譬如,四方大山,坚实牢固,未毁未裂,极硬无损,直冲云宵。

此四山王倒地,可粉碎一切草木枝叶及诸含生大种,以神足逃,或以威力挡,或以财物赎,或以药物密咒去之均不易。

浅析《十四行集》中冯至的“生死意识”及其具象表现发表时间：2012-06-07T09:11:29.717Z 来源：《赤子》2012年第3期（下）供稿作者：李璐玚[导读] 在人世间最普通渺小的生命意向中，诗人表现出的是他独特的，对于人生无常、生命短暂生死意识的体验。

李璐玚（吉林大学文学院，吉林长春 130012）摘要：“生死意识”是冯至存在主义诗歌的一个基本主题，在其《十四行集》中，更是以诗人独特的生命体验为“生死意识”做了完美的诠释。

“生死意识”可以解读为对生命与死亡的态度意识及基本认知，以及由生命体验之后带来的独特沉思等。

这种由“往昔的经验”和“眼前的情感”融合起来的对个体生命存在意义的探寻，值得人细细回味。

关键词：冯至；《十四行集》；生死意识；诗性解读创作于1941年的《十四行集》，可谓冯至诗歌创作的最高峰，全集虽仅27首诗，却淋漓尽致体现诗了人对生活对生命的独到感悟，成为20世纪40年代新诗发展的一座里程碑。

在抗日战争的大背景下，唯有冯至用自己独特的生命意识和生命体验感受生活，在《十四行集》中将他对生命的哲思体现的淋漓尽致。

作为一首深沉的生命沉思者的歌，它的生命主题体现在“生命交流”与“生命转化”中。

本文将从生死意识的哲思范畴中探讨《十四行集》的生命体验，并分析其产生的具体原因，同时结合本文对冯至的“生死意识”进行具象解构。

1 生死意识下的生命体验与生命沉思冯至在诗坛“小荷初露”是凭借《昨日之歌》和《北游及其他》，曾被鲁迅先生誉为“中国最杰出的抒情诗人”。

冯至由抒情向深沉哲思转变源自于抗日战争时期的思想动态，战争促使冯至对生命意向进行了重新解构，在其对于生命深沉的思考中，对生的欢乐、死的庄严、生死转换中的沉静洒脱有了全新的认识、全新的蜕变——无论生死，每一个生命都有其独特的价值和意义。

独特的生命沉思来自于独特的生命体验，在冯至的人生经历里，对于书写青年苦闷心态的摆脱和接受西方存在主义思想是一个重要的转折点。

⼗本让你看透⽣死的好书⼗本让你看透⽣死的好书 是⼈类交融感情，传承知识，获取经验的重要媒介，对⼈类⽂明的发展与传承具有重要的意义。

是⼈类传播和记录知识的重要⼯具，接下来就由⼩编带来⼗本让你看透⽣死的好书，希望对你有所帮助！ ⽣命是独⼀⽆⼆不可重复的 我们过去的⽂化中对这个强调得不够 ⽣死问题是每⼈都要⾯对的 讲死是为了更好地⽣ 了解⽣死学 探索⽣命存在的意义和价值 建⽴⾃⾝的⽣命意识和⽣命价值观 去成长，去应对⼈⽣中困境和挑战 《直视骄阳：征服死亡恐惧》 欧⽂·亚龙著中国轻⼯业出版社 让你欲罢不能，让你泪流满⾯，让你豁然开朗，让你会⼼⼤笑——⼼理治疗家亚龙就有这样的本事，带着温暖和智慧，让你和他共同直⾯死亡。

勇敢打开《直视骄阳》，⾛上对死亡的探索之旅，你得到的是启迪，是陪伴，也是疗愈。

《⽣死学⼗四讲》 余德慧著中国长安出版社 余先⽣是有哲学深度的学者，也是有情感⼒量的服务者。

在⽣命的最后⼗⼏年⾥，他在慈济⼤学重开⽣死学课程，并以志愿者的⾝份在⼼莲病房为⽣命末期患者服务，也在那⾥送⾛了⾃⼰。

他的书因此拥有哲学的深邃和对⽣命的真实关切，像暗夜中的篝⽕，让⼈在温暖中望向浩渺的星空。

《最后⼀堂⽣死课》 辜琮瑜著世界图书出版公司 “⽣死学”不是学问，⽽是⽣命的态度与终极关怀的'探索——此话深得我⼼。

作者是台湾的佛学讲师，带着从容不迫、开阖有度的⽓息，探讨⽣从何来，死往何去，⽣死之间应做何事。

他在“⽣死学”的框架下，阐述中西哲学和不同宗教的⽣死观，也涉及⽣死学许多实务的层⾯，是很好的⽣死学⼊门之书。

《死亡如此多情》 中国医学论坛报编中信出版社 死亡总是引起最强烈最复杂的情绪：纠结、⽆助、失落、哀伤、愧疚、怨恨和愤怒;死亡也是⼀个机会，让⼈可以把最温柔、最深沉的情感释放出来。

因此，死亡“多情”。

百余位医护⼈员的⼝述实录，让这多情的死亡呈现出真实的⾯⽬。

《超越死亡：恩宠与勇⽓》 肯·威尔伯著三联书店 肯·威尔伯的述说与阐释和崔雅的病中⽇记彼此交织，如同深夜⾥的⼀曲弦乐⼆重奏，开始时它只是在我的⽿边若有若⽆地回响，渐渐地它渗⼊到我的灵魂深处。