当仁不让于师(梅河五中 佟海燕)
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高一期中语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成小题。
材料一:你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他,或许想不到他是一位院士。
他时常头顶草帽,卷着半边裤腿,扛着锄头,脖子上搭一条毛巾,“吧嗒吧嗒”地和农民聊天,手把手地教他们种马铃薯。
他就是“农民院士”朱有勇。
朱有勇的确“有勇”。
2015年,中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点,朱有勇请缨到澜沧扶贫。
那一年,他已经60岁。
来到澜沧后,他跑到农户家里走访,发现很多农户住着四处漏风的篱笆房,家里只有几袋苞谷、几只鸡。
看到这些,他的眼泪忍不住地往下掉。
“是真的穷,”朱有勇说,“我们是人民培养出来的科技工作者,却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果,这是我们的亏欠。
”他就下定决心,留在这里。
在科研方面,朱有勇是专家,但在扶贫上,他还是个“新手”。
他首先面临着一个迫在眉睫的问题——农民们应该种什么。
经过深入考察,他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”,因为马铃薯在生长过程中最怕下雨,而澜沧县的冬天几乎无雨,温度最低12℃。
这样的气候不仅适宜马铃薯生长,且能让其品质更佳。
朱有勇越想越兴奋:“这简直是为马铃薯‘量身定做’的!”他想到这里,不禁笑出声来。
但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。
云南并不是马铃薯的主产区,更鲜有人尝试在冬天种植。
万一失败了,农民一整年的收入就打水漂了。
果然,有人表面上答应要种马铃薯,第二天就去地里撒了油菜种。
对此,朱有勇并不气馁:“扶贫是一步步来的,有人配合,也有人不配合,要反复做工作。
”他劝说村民,从10亩地中拿出2亩种植试试。
不成想,这一尝试,地里结出了全村当年最大的马铃薯,足足有2.5公斤!最终,一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱,这几乎是他们从前一年的收入,大家都高兴坏了。
而那些往日怀疑重重的村民们,此时全变成了“哑巴”。
扶贫路上,朱有勇坚持授人以渔。
从2017年开始,他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班,培训学员超过1500人。
梅河口市第五中学高一月考语文试题命题时间:2012、3、23命题人:佟海燕本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
第Ⅰ卷第三、四题为选考题,其他题为必考题。
考生做答时,将答案答在答题卡上,在本试卷上答题无效。
考试结束后,将答题卡交回。
注意事项:1、、请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答,超出答题区域书写的答案无效。
2、、保持卡面清洁,不折叠,不破损。
3、、选考题第三、第四题请选做其中一题。
第I卷一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1——3题。
古琴的文化内涵古琴,蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
‚和雅‛、‚清淡‛是琴乐标榜和追求的审美情趣,‚味外之旨、韵外之致、弦外之音‛是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一,只有这样,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
在这一方面,伯牙的经历可称为后世的典范。
传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难达到神情专一的境界。
于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。
伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。
此时,四周一片寂静,只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回荡。
见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴,弹唱起来。
他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。
后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者,禁也。
作为‚圣人之器‛的琴,演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》第八十六回,贾宝玉得知林黛玉会弹琴时,便要妹妹为自己演奏一曲。
林黛玉这时讲到:‚若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼的上头,在林石的里面,或是山巅上,或是水涯上。
再遇着那天地清和的时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想。
吉林省梅河口市第五中学2016-2017学年高二上学期期末考试语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面文字,完成文后各题。
有人说到“经”,便有意无意地把它等同于“经典”,而提起“中国经典”,就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的,也应当包括其他经典,就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先,中国经典应当包括佛教经典,也应当包括道教经典。
要知道,“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一,也是古代中国政治世界的一大特色,即使是古代中国的皇帝,不仅知道“王霸道杂之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,绝不只用一种武器。
因此,回顾中国文化传统时,仅仅关注儒家的思想和经典,恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家,也包含了相当复杂的内容,有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子,有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说,在中国古代,关注政治统治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世界和精神救赎的佛教,关注生命永恒和幸福健康的道教,分到承担着传统中国的不同责任,共同构成中国复数的文化。
其次,中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作,它是否可以包括得更广泛些?比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典,他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程,这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的,只是因为它写的好,被(2页上部分)引用得多,被人觉着充满真理,又被反复解释,有的还被“钦定”为必读书,于是,就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此,如今我们重新阅读经典,又需要你把它放回产生它的时代里面,重新去理解,经典的价值和意义,也是层层积累的,对那些经典里传达的思想,原则甚至知识,未必需要亦步亦趋“照办不走样”,倒是要审时度势,活学活用,要进行“创造性的转化”。
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
考生作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。
试卷分数120分,作答时间为120分钟。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成文后各题。
礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深,蕴含着丰富的思想内涵,代表着社会的价值观念。
从基本框架看,礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。
第一,追求善良的价值观念。
从个人的视角看,礼仪是一种“向善”的价值追求。
孟子认为,“辞让之心,礼之端也”,它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”,由此形成仁、义、礼、智“四德”,进而达到至善。
礼仪表现出善良的人性,雍容大度的仪态,彬彬有礼的行为,庄重诚敬的仪式,表明与人为善的态度,善良宽容的心灵。
第二,追求和谐的价值观念。
从社会的视角看,礼仪是一种“为和”的价值追求。
儒家强调,“礼之用,和为贵”。
礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范,礼让包含对自我的克制,对他人的理解,体现以礼待人的尊重,乐群贵和的美德。
第三,追求秩序的价值观念。
从国家的视角看,礼仪是一种“有序”的价值追求。
“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也”,“国无礼则不宁”。
孔子以礼为基础,提出一套完整的规范体系,进而建立有条不紊的社会秩序。
礼仪是经世治国的道德秩序,人们遵循礼仪规范,各就其位,各司其职,国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会,不可避免地带有封建思想的印迹。
然而,遵循“取其精华,去其糟粕”的原则,挖掘其中的合理内核,就可以提炼一些超越时空的价值观念。
将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念,放进现代文化的框架下进行科学的阐释,就可以融入社会主义核心价值观,使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系,成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵,传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。
为此,我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势,将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来,以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
《劝学》知识点一、作者荀子(约公元前313—前238),名,字,战国末期国人,先秦学派的最后代表。
曾在齐国下讲学,后游历秦国,晚年任楚兰陵令。
荀子是我国古代的、,是先秦儒家,朴素唯物主义思想集大成者。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。
《荀子》二十卷,为荀子及其门人所著。
该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。
散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
二、重难点字词1、君子曰:学不可以已.2、木直中绳..,輮.以为轮3、虽有槁暴..,不复挺.者,輮使之然.也4、君子博学而日参省..乎己,则知明而行无过矣5、吾尝终日而思矣,不如须臾..之所学也6、吾尝跂.而望矣,不如登高之博见..也7、顺风而呼,声非加疾.也,而闻者彰.8、假舆马者,非利.足也,而致千里9、君子生非异也,善假.于物也10、而神明自得,圣心..备焉11、故不积跬步..,无以至千里12、骐骥..十驾,功在不舍..一跃,不能十步;驽马13、锲.而不舍,金石可镂.14、劝.学三、通假字輮以为轮,其曲中规知明而行无过君子生非异也虽有槁暴,不复挺者四、古今异义1、君子..曰:学不可以已古义:今义:2、輮以为..轮古义:今义:3、故木受绳.则直古义:今义:4、金.就砺则利古义:今义:5、君子博学..而日参省乎己古义:今义:6、蚓无爪牙..之利古义:今义:7、蟹六跪.而二螯古义:今义:8、非蛇鳝之穴无可寄托..者古义:今义:五、词类活用①名词做状语1.君子博学而日参省乎己2.上食埃土,下饮黄泉②名词做动词假舟楫者,非能水也③动词的使动用法木直中绳,輮以为轮④形容词做名词1.其曲中规2.登高而招,臂非加长也⑤形容词用作动词故木受绳则直⑥形容词做使动假舆马者,非利足也⑦数词做形容词用心一也假舆马者,非利足也六、一词多义1.于:(1)寒于水(2)善假于物也(3)取之于蓝2.而:(1)君子博学而日参省乎己(2)则知明而行无过矣(3)终日而思矣(4)而见者远(5)锲而舍之(6)积善成德,而神明自得(7)青,取之于蓝而青于蓝(8)锲而不舍3.者:(1)假舟楫者(2)不复挺者4.焉:(1)风雨兴焉(2)圣心备焉5.利:(1)金就砺则利(2)非利足也6. 之(1)锲而舍之(2)青,取之于蓝(3)使之然也(4)不如登高之博见也(5)筋骨之强(6)蚓无爪牙之利(7)不如须臾之所学也(8)非蛇鳝之穴无可寄托者7.假(1)善假于物也(2)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(3)以是人多以书假余8.疾(1)顺风而呼,声非加疾也(2)君有疾在腠理9.绝(1)忽然抚尺一下,群响毕绝(《口技》)(2)自云先世避秦时乱,率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》)(3)以为妙绝(《口技》)(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河(《劝学》)(5)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)10.强(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强(《劝学》)(2)策勋十二转,赏赐百千强(《木兰诗》)(3)乃自强步,日三四里(《触龙说赵太后》)七、特殊句式与固定格式(一)判断句1.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也2.用心一也3.君子生非异也,善假于物也4.用心躁也(二)固定句式1、无以至千里/无以成江海:无以,表示“没有用来……的(办法)”。
论《箜篌引》的影响及其影响之成因第一章绪论“公无渡河,公竟渡河,堕河而死,当奈公何?”这首四句十六言的《箜篌引》最早见于东汉蔡邕的《琴操》,后在荀勖的《太乐歌词》,孔衍的《琴操》中均有记载。
现在在我国流传最广的,当属宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》中所载的版本。
而对其创作典故的记载,则见于蔡邕的《琴操》及西晋崔豹的《古今注》等。
这些在中国典籍上的记载,后来为朝鲜学者韩致渊所发现,经过翻译后,记载在所遍《海东绎史》中,在韩国流传。
关于这首诗的国籍,争论颇多,但现在韩国学界的研究已基本证明它是韩国的作品。
不管它是哪国的作品,它产生的影响是实实在在存在的。
就是这四句十六言的《箜篌引》,其影响是极大的,远远超出常人的想象。
它在中国文学史上作为一种体例和象征产生了深远的影响;而在韩国文学史上的地位更是举足轻重的。
作为韩国古代文学史上最早的并能够流传下来的几首诗歌之一,它还在文献上具有可以考证的较详细⑴的记载。
故对研究韩国诗歌乃至文学的源流具有极大的意义。
围绕其而产生的巨大争议及多篇研究的论文即可看出韩国文学界对其重视程度。
而且,它在中韩音乐史,中韩文化交流史上的地位亦不容忽视。
本文旨在以中国人的视角,通过对《箜篌引》影响的论述,引起学界,特别是中国学界对《箜篌引》的重视。
并试图通过对其相关背景的研究,找出产生重大影响的原因及取得艺术成就的一般规律。
第二章本论第一节《箜篌引》的地位及其影响第一项《箜篌引》在文学史上的影响第一目《箜篌引》在中国文学史上的地位及影响中国文学史上关于箜篌的作品不在少数,最为人知的当属被称为“乐府双璧”之一的《孔雀东南飞》⑵和唐朝诗人李贺的《李凭箜篌引》。
而最早的作品当属这首公无渡河本的《箜篌引》了。
和汉代其他乐府诗歌一样,《箜篌引》在开始时是作为乐曲存在的。
最早见于东汉末大学问家蔡邕的《琴操》。
在这部中国古典音乐最早的集大成之作中,箜篌引作为五曲九引十二操之一被记叙下来。
关于《箜篌引》及其创作背景的记载是这样的:“箜篌引者,朝鲜津卒霍里子高所作也。
吉林省梅河口市五中2020-2021学年高三上学期第三次月考语文试题学校 ________ 班级______________ 姓名____________ 学号____________一. 论述类文本阅读1 •阅读下面的文字,完成下面小题。
在书法中,古人常讲“神” “神采”“神气”“精神”等等,说的都是书法的意境美。
唐代的张怀璀说“神采之至,儿于玄微”:宋代的黄庭坚说“观之入神” O 一件书法作品,如果总体上缺乏一种贯穿全幅的气质和精神,就难以形成一种美的意境;成功的书法艺术,应该是每个字的线条和结构都是美的,同时全幅乂组成一个整体,集中体现岀某一种美的意境,也就是山全幅各个字的用笔和结构所共同体现岀来的某种美的理想或美的境界。
宋人追求笔墨意态,强调字中有笔,妙用侧锋,创造出意想不到的线条,更崇尚以全篇书法的生动气韵、强烈节奏、丰富变化来表现逸态奇出的个人审美趣味以及内心深处的情感。
他们尚意,但也不是不要法,而是讲求在法度范圉之内探索自己的创作道路与方法,写出具有个人意趣的作品。
书法意境美的创造离不开以下三个方面。
一是神采。
它强调书法创作活动中的个性。
它的对立面,是外观的形。
中国古代艺术理论早就有形神兼备的提法。
在书法理论中,神作为形的对立面,是非常清晰的、不可含混的。
南齐王僧虔《笔意赞》有云:“书之妙道,神采为上,形质次之。
”唐代张怀璀《评书药石论》则云:“深识书者。
唯观神采,不见字形。
”神采,就是书法家个性美在作品中的成功表现。
二是韵趣。
如果说在书法的书者与作品最基本的创造关系中,“神采”偏于精神的人的个性显示的话,那么“韵趣”则是偏于精神的作品格调的展开。
它的对立面,是标准的形。
韵是指比较平和、内涵、蕴藉的自然形态的一种格调。
最典型的如“晋人尚韵”的说法,即指王羲之等东晋士大夫在艺术观念上的萧散、简淡、雅逸的格局。
而趣,则是指比较夸张、外观、浪漫的主观外在的一种风姿。
最典型的诸如“文人墨戏”,“戏”的追求结果主要是指“趣味”而不是指“韵味” O站在特定的历史立场上看,趣的表现成分更浓郁一些。
2025届吉林省梅河口市五中高三六校第一次联考语文试卷注意事项1.考生要认真填写考场号和座位序号。
2.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上,在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答;第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3.考试结束后,考生须将试卷和答题卡放在桌面上,待监考员收回。
1、星光吴韵汐朱家村是一个只有一百来户的小村子,村民有一大部分是安土重迁的老年人,年轻人大多去了城里。
将近年关的时候,村主任朱武恒那粗犷的声音忽然通过大喇叭飘进家家户户:“现在咱就封村封路嘞!谁家娃子要回来,就别让回来了!啊,那些个已经回来的,就在家待着,不行出门……”这时候太阳刚要落山,落光了叶子的白杨上偶尔有喜鹊扑棱棱地飞过。
大地一片纯白,厚厚的雪覆盖在田垄上。
朱老太太听到广播时正把几只大白鹅赶回家——这几个扁毛畜生一个不留神就跑出去,真是操碎了心,就盼着儿子一家回来,好把它们宰掉,炖一只,剩下的都给儿子儿媳带回城里去吃。
朱老太太一边咒骂着大鹅,一边进了院子,雪地上留下了一片凌乱的脚印,夕阳的余晖将白雪映衬成一片金红。
关上大门的时候,朱老太太忽然反应过来:“刚才大侄子说啥?要封村?还封路?”论辈分,朱武恒是她侄子,她知道这小子打小就主意正,认准了什么事儿,十头牛也拉不回来。
好端端的封村干啥?这要是连路都封了,儿子一家还咋回来?想到这,朱老太太顾不得喂鹅,赶紧加快脚步往村口去。
刚出大门没几步,便远远地看见老伴儿李老四正慢悠悠往家来。
老头子沟壑纵横的脸红扑扑的,浑身散发着一股酒气。
“喝喝喝,一天到晚就知道喝!都要封村了你晓得不?”老太太正有火没地方撒,一把无名火都撒到老头身上了。
“有话好好说呗,生啥气嘛?人家封村也是为咱们好,你这是上哪去?”老头一张嘴露出一嘴大黄牙,酒味儿更浓了。
“俺得去拦着呀,儿子儿媳妇明儿个就要回来了,这路封了他们咋进村儿啊!这眼瞅着过年了,朱武恒疯了?封村干啥呀?”“让你学上网你不学,天天啥也不知道,出了天大的事儿也俩眼一抹黑,走吧走吧回家,俺慢慢跟你说。