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当前我国社会情绪的现状、成因及疏导对策【摘要】当前我国社会情绪的现状较为复杂，存在着焦虑、恐慌、愤怒等负面情绪，部分群体情绪波动较大。
社会情绪的成因包括经济发展不均衡、文化冲突、信息过载等多方面原因。
为疏导社会情绪，需要加强公众情绪管理能力，提升情绪调节技能，培养理性思维。
加强社会稳定和和谐建设，重视舆情引导和治理，营造良好社会氛围。
总结现状，展望未来，建议加强舆论引导，推动社会建设和谐发展，在改善社会情绪的同时提高公众的心理素质，促进社会和谐稳定。
【关键词】社会情绪、现状、成因、疏导、对策、公众情绪管理、社会稳定、和谐建设、建议、未来展望、措施。
1. 引言1.1 背景介绍当下，我国社会情绪波动频繁，不稳定因素也在不断增加，人们的情绪在日常生活中更加容易波动。
社会情绪的变化与社会矛盾、政治事件、经济发展等密切相关。
社会情绪的波动不仅会对个人心理健康产生影响，也会影响整个社会的稳定和和谐。
众所周知，当前我国正处于经济社会转型期，许多人面临着就业压力、生活压力等困扰，精神压力也愈发凸显。
社会信息快速传播，网络舆论引导能力增强，不利信息的传播也可能加剧社会情绪波动。
社会矛盾的激化、舆论引导的不当、个人情绪管理能力的不足等因素也是导致社会情绪波动的重要原因。
了解当前我国社会情绪的现状、分析其成因，并提出有效的疏导对策，对于维护社会稳定和和谐具有重要意义。
在这一背景下，深入探讨社会情绪问题，寻求合理解决办法，是当前亟待解决的课题之一。
1.2 问题提出当前社会情绪的现状令人担忧，许多人感到焦虑、压力巨大，甚至出现抑郁和愤怒等负面情绪。
这些负面情绪不仅影响个人身心健康，也影响社会稳定和和谐。
究竟是什么原因导致了当前社会情绪普遍不稳定？我们有哪些对策可以疏导和管理这些负面情绪？这些问题亟待深入研究和解决。
希望通过本文的探讨，能够揭示社会情绪的现状、成因及疏导对策，为提升公众情绪管理能力，加强社会稳定和和谐建设提供有益的参考和建议。
《生命沉思录写给2012的文化焦虑经典语句》一、序言在当今快节奏的社会中，人们常常会陷入一种焦虑的状态。
特别是在2012年这一年，文化焦虑更是成为了当时的热门话题。
《生命沉思录》作为一部关于人生与哲学的经典著作，对于缓解文化焦虑、探讨生命意义具有深远的意义。
在本文中，我们将以《生命沉思录写给2012的文化焦虑经典语句》为主题，探讨该书对于当时文化焦虑现象的反思与启示。
二、浅谈文化焦虑2012年，正值社会转型期，人们对于自身与社会的定位出现了一系列的疑虑与焦虑。
面对文化冲击与传统观念的挑战，许多人感到困惑与无助。
这种焦虑不仅体现在对于个人生活的迷茫，更关乎整个社会文化的发展与变迁。
在如此时代背景下，我们需要从《生命沉思录》中寻找对于文化焦虑的解药与启示。
三、深入解读《生命沉思录》1. “自省是一种智慧，自恋是一种愚蠢。
” 这句话提醒我们在文化焦虑的时代，面对自我与社会的挑战时，要保持理性与客观，而非陷入对自我价值的过分迷恋。
只有通过自省，才能够超越文化焦虑所带来的困境。
2. “行动是智慧的开始。
” 面对文化焦虑，我们不能止步于思考与抱怨，唯有通过实际行动才能够找到解决问题的方法。
只有通过积极的行动，才能够改变精神焦虑的状态。
3. “不要逃避痛苦，它是你的老师。
” 这句话告诉我们，在文化焦虑的时代，生活中难免会遇到挫折与困难。
而逃避痛苦只会让焦虑更加加剧，我们需要学会从痛苦中学习与成长。
四、总结与回顾在文章中，我们深入解读了《生命沉思录》中的经典语句，并对其在文化焦虑时代的启示进行了分析。
通过这些深刻的讲解，希望能够使读者更深入地理解这些智慧的结晶，并从中找到应对文化焦虑的方法。
对于文化焦虑的现象，我们需要通过自省、行动与面对痛苦来寻找解药，唯有如此，我们才能够超越文化焦虑的困扰，找到内心的平静与生活的意义。
五、个人观点与理解作为本文的撰写者，我个人认为《生命沉思录》中的这些经典语句对于当时的文化焦虑现象有着深刻的启示。
从“内卷”到“躺平现代性焦虑与青年亚文化审思一、本文概述1、简述当前社会背景下的青年亚文化现象，如“内卷”和“躺平”。
在当前社会背景下，青年亚文化现象呈现出多样化和复杂化的特点，其中“内卷”和“躺平”两种现象尤为引人关注。
“内卷”一词源于社会学领域，用来描述社会成员在激烈竞争中，为了追求更好的生活和发展机会，不断加大投入，甚至不惜牺牲个人健康和生活质量的现象。
在当前社会，这种“内卷化”的竞争趋势已经渗透到各个领域，包括教育、职场、婚姻等。
青年人在这种环境下，普遍感受到巨大的压力和挑战，他们不得不付出更多的努力和时间来应对竞争，这无疑加剧了他们的焦虑感。
而“躺平”则是一种与“内卷”相反的青年亚文化现象。
它指的是一部分青年人在面对激烈竞争和巨大压力时，选择放弃过度竞争，回归一种相对轻松、自在的生活方式。
他们不再过度追求物质财富和社会地位，而是更加注重个人内心的满足和幸福感。
虽然“躺平”在一定程度上反映了青年人对当前社会现实的无奈和反抗，但过度“躺平”也可能导致他们失去进取心和责任感，对个人和社会的发展产生负面影响。
这两种青年亚文化现象的出现，既反映了当前社会背景下青年人的焦虑和困惑，也体现了他们在面对压力和竞争时所做出的不同选择。
无论是“内卷”还是“躺平”，都需要我们深入思考和审视，以更好地理解和引导青年人的成长和发展。
2、引出文章主题：分析现代性焦虑如何影响青年亚文化的形成与发展。
在现代社会中，我们目睹了一种引人注目的现象——青年亚文化的崛起与演变。
这些亚文化现象，从“佛系”到“丧文化”，再到近期流行的“内卷”与“躺平”，无一不反映出当代青年面临的现代性焦虑。
现代性焦虑，作为一种深层次的心理体验，正逐渐渗透到青年的日常生活和精神世界中，从而深刻影响着青年亚文化的形成与发展。
现代性焦虑的根源在于社会变迁与个体适应之间的张力。
随着科技的飞速发展、经济结构的调整以及社会观念的转变，青年人面临着前所未有的挑战。
文化焦虑 弥漫当前社会
一种浓郁的 文化焦虑 ,弥漫在当代中国社会㊂随着国门的打开,以西方文化为主体的外来文化通过各种渠道不断涌向中国㊂以节日为例,圣诞节㊁情人节㊁复活节㊁狂欢节等各种洋节在我国日益热闹,而国内的很多传统节日则被冷落㊂尽管我国各地正不断加强申报世界文化遗产的工作,但我国的物质和非物质传统文化遗产还是在以惊人的速度衰落,城市和乡村里的很多历史文化遗产以及大量的人文景观随着 旧城改造 和农村模仿城市的时尚建设不断消失㊂于是,有越来越多的专家学者和各界人士呼吁保护中华民族的传统文化㊁保护历史文化遗产,传承中华民族的传统文化㊂这种文化焦虑中有深沉的反思和忧患意识㊂因为,任何一种知识和文化的传承与发展是有延续性的,现代知识和文化的传承不可能斩断历史来进行㊂
文化焦虑 引发的误区
当下, 文化焦虑 和 文化忧患 促使一批专家学者致力于传统文化的复兴和教育,但他们过分片面地把中华民族文化等同于汉文化甚至一些儒家古典文化,特别是片面地把所谓的 国学 指称为中华民族传统文化的全部㊂一说到中国文化,言必称 国学 ,视野局限在孔孟儒家之学和 四书五经 等汉文典籍上,把中华民族传统文化教育等同于进行一些儒家古代典籍的教育,不遗余力地在大中小学里进行所谓的 国学教育 ㊂各种 国学研究会 国学研究院 和 孔子学院 纷纷问世㊂有的学者鼓吹:应该让包括 四书五经 在内的传统经典,尽早回到中国中小学课堂㊂希望政府尽早启动这项影响中国前途和命运的改革工程,尽早颁布法律,肯定传统文化经典在基础教育中的地位㊂他们把中国传统文化的复兴和教育,简单地等同于重新把 四书五经 搬到课堂和对。
- 4 -校园英语 /试分析留学生学习汉语因文化差异导致的学习焦虑及应对策略重庆人文科技学院/李函柯【摘要】焦虑是学习者因学习上的某个问题或某个事件无法达到预期目标而产生的忧惧情绪。
在留学生学习汉语过程中焦虑是一种普遍的心理现象。
文化差异是导致焦虑的因素之一。
从认知的角度看，文化差异会影响留学生的认知风格、性格等。
克服或消除焦虑需要教师和留学生的共同努力。
【关键词】文化差异 学习焦虑 应对策略一、文化差异导致的焦虑焦虑，是学习者因学习上的某个问题或事件无法达到预期目标而产生忧惧情绪。
它常常伴随着自尊心与自信心受挫，失败感或内疚感增加，紧张不安的心理状态的出现。
因为学习环境的改变，或者对新知的恐惧，焦虑是一种普遍存在的心理现象，尤其是在外语学习的过程中体现得尤为明显。
根据研究表明，不同的学习者的焦虑原因不同，焦虑程度也不同。
引起焦虑的主要原因有学习者之间的竞争、学习者对语言学习的看法，教师对语言教学的看法，教师与学习者之间的交流，课堂活动的形式、语言测试、缺乏认同感、文化差异等。
学习成绩较好，自我评价较高，性格开朗的学生学习焦虑较小；学习成绩水平不高，自我评价较低，性格内向的学生学习焦虑比较严重。
学习焦虑的程度与学习效果之间也呈明显的相关关系。
学习焦虑过高或过低，会阻碍学习成绩和学习水平的提高；适当的学习焦虑对学习成绩和学习水平的提高产生积极的作用。
学习和掌握一门语言，不仅要学习和掌握相关的语音、词汇、语法、文字，而且最好学会一定的当地方言，了解当地人的习俗、行为，融入他们的文化。
文化的学习伴随着语言的学习并融入在语言学习之中。
学习语言也是学习和融入与这种语言相关的文化。
目前语言学习的环境氛围两种，一是在本国学习第二语言，一是在目的语国家学习第二语言。
对在目的语国家学习第二语言的学习者来说，由于不了解目的语国家的国情特色、社会文化背景、文化特色、习俗和禁忌，很难产生文化认同感，有的更会产生文化冲突。
2018年9月初，在全国中小学生新学年开始之际，教育部与中央电视台合作打造的大型综艺节目《开学第一课》再度播出。
该节目旨在通过文艺表演、游戏互动和故事分享等形式，为孩子们树立人生榜样，以激发孩子们的学习热情。
孰料该期节目播出后，社交媒体上却爆发了意料之外的舆情：首先是因为节目贴片广告太多、播出时间太迟，引发了家长们的普遍不满；在此基础上，一些家长更对节目邀请的演员和嘉宾表达出了明确的抵触和反感情绪——尤其是节目开场出现的几位年轻男性艺人，由于“唇红齿白”、“涂脂抹粉”、“描眉画眼”，而被一些家长斥为“不男不女”、“缺乏阳刚之气”，甚至干脆对其冠以“娘炮”之名，大加挞伐。
一时间，以“少年娘，则国娘”为主调的言论遍布互联网空间，若干主流媒体平台也参与其中，接连推出了《“娘炮”之风当休矣》a 《什么是今天该有的“男性气质”》b 《中国少年，阳刚之气不可消》c 等评论文章。
一次由播出时序“意外”引发的媒介事件，最终演变成了一场针对男性气质的公共讨论，这不能不说是一个颇值得观照阐释的文化现象。
d 本文认为，“娘炮”一词在中国当代媒介文化场域中的流行，以及其中所包含的针对“偏向女子气的男性”的蔑视和指责意味，已经构成了一种社会性的“娘炮羞辱”风潮，其在本质上与“荡妇羞辱”（Slut Shamming ）一样，都是相对传统的性别气质话语在受到挑战、冲击之际，所呈现出的集体性的焦虑反应——我们权且以“男性焦虑”称之；而从各路媒体评论也可以*本文系国家社科基金一般项目“移动互联网语境下综艺娱乐节目文化价值建构研究”（17BC053）的阶段性成果。
作者简介 盖琪，广州大学人文学院当代文化研究中心副教授（广东 广州，510006）。
a 辛识平：《“娘炮”之风当休矣》，新华网2018年9月6日，/politics/2018-09/06/c_1123391309.htm 。
b 桂从路：《什么是今天该有的“男性气质”》，原载《人民日报》评论部公众号2018年9月7日，引自/gnzx/201809/t20180907_11720683.htm 。
焦虑症在不同文化背景下的表现和处理方法焦虑症是一种常见的心理障碍，世界各地的人们可能会以不同的方式表现出焦虑症状，并采取不同的处理方法。
本文将探讨焦虑症在不同文化背景下的表现和处理方法。
一、焦虑症的表现焦虑症可以表现为身体和心理方面的症状，不同文化背景下的人们可能有不同的表现方式。
1. 身体症状焦虑症患者在生理上可能感受到头痛、胸闷、心慌、呼吸困难、失眠等症状。
在西方文化背景下，人们可能更倾向于通过药物治疗来缓解这些身体症状。
而在东方文化背景下，一些人们可能更倾向于采取传统的中药疗法，如中草药或针灸来改善症状。
2. 心理症状焦虑症还表现为心理方面的症状，如持续的担心、紧张、害怕、困扰等。
在个人主义文化背景下，人们可能更倾向于寻求个别心理咨询或心理治疗来处理焦虑。
而在集体主义文化背景下，人们可能更倾向于寻求家庭和社群的支持，通过社会化的方式来减轻焦虑症状。
二、焦虑症的处理方法焦虑症可以通过多种处理方法来缓解和管理，不同文化背景下的人们可能会选择不同的方法。
1. 心理疗法心理疗法是一种常见的焦虑症治疗方法，包括认知行为疗法（CBT）、心理动力学疗法和催眠治疗等。
在个人主义文化背景下，人们更可能接受一对一的心理疗法，帮助他们识别和改变不健康的思维模式。
而在集体主义文化背景下，群体心理疗法可能更受欢迎，通过支持小组的参与和互动来减轻焦虑。
2. 药物治疗药物治疗是缓解焦虑症状的常见方法之一。
在西方文化背景下，医生通常会为焦虑症患者开具处方药，如抗焦虑药或抗抑郁药。
而在东方文化背景下，草药和中药在治疗焦虑症方面也有一定的应用，人们可能更倾向于选择这些自然疗法。
3. 心理自助和生活方式改变除了专业治疗和药物治疗外，焦虑症患者还可以通过一些心理自助和生活方式改变来管理症状。
这包括适量的运动、饮食调节、学习放松技巧如冥想和深呼吸等。
不同文化背景下的人们可能有不同的习惯和偏好，但总体目标是通过积极的生活方式来舒缓焦虑。
汉语国际教育中学习者文化身份焦虑研究一、文化身份焦虑文化身份也称作文化认同，是某一文化所特有的。
韩海燕在他的博士学位论文中指出：“文化身份是个体或群体认同自己文化的程度，在特定的时空关系中，确定自己民族归属感的内在心里尺度。
” [1] 汉语国际教育中学习者的文化身份焦虑指的是汉语国际教育视角下来华留学生汉语学习（跨文化交际）过程中产生的文化身份焦虑，这种身份焦虑主要指心理上的，比如：焦躁、怀疑、反感、排斥、紧张等情绪。
焦虑有好的一方面也有坏的一方面，只有杜绝、克服坏的方面，才能在平衡中构建新的价值中心。
[2]二、汉语国际教育中学习者文化身份焦虑的特点文化身份焦虑问题在来华留学生中普遍存在，无论是西方欧美国家还是东南亚国家。
文化身份焦虑虽然一直潜藏在来华留学生身上，但其强弱程度却不尽相同。
在来华初期，文化身份焦虑尤为强烈，随着留学生在中国的时间越来越长，中文水平越来越高，文化身份焦虑呈逐渐下降趋势。
到了后期，文化身份焦虑弱化，一些汉语水平很高的留学生，自身已经意识不到文化身份焦虑的存在。
与来自西方国家的留学生相比，来自越南、新加坡、缅甸等东南亚国家的留学生文化身份焦虑较弱。
三、汉语国际教育中学习者文化身份焦虑产生的原因1.留学生对陌生文化环境的不适应“由于人的‘归属需要'，身份确认对任何人来说都是一个内在的、无意识的行为要求。
个人努力设法确认身份以获得心理安全感，也努力设法维持、保护和巩固身份以维护和加强这种安全感。
” [3] 留学生为了求学，来到中国，从一种熟悉的生活方式转为另一种陌生的生活方式，生活、语言、饮食等种种的不适应，使得留学生无法马上融入中国的文化社会生活，这时，他们就会产生很多疑问，比如：我是否会被这个国家或周围的人接受？我怎么才能融入这个新的文化环境中？当留学生不能获得令人满意的答案，无法重建自我和文化环境的关系时，那就必然会产生文化身份焦虑。
2.对中国文化缺乏深入、全面的了解对客居国文化知识的缺失是造成留学生焦虑的主要原因。
从“内卷”到“躺平现代性焦虑与青年亚文化审思一、本文概述本文旨在探讨现代性焦虑下青年亚文化的演变，特别是从“内卷”现象到“躺平”态度的转变。
我们将深入剖析这两种青年亚文化的内涵，揭示它们如何在社会转型期成为青年群体应对压力和挑战的策略。
我们将从历史背景、社会环境和文化心理等多维度进行分析，并探讨这些现象对青年个体和整个社会的影响。
通过对这些亚文化的审思，我们希望能够为理解和解决现代性焦虑提供新的视角和思考路径。
在第一部分，我们将简要介绍“内卷”现象和“躺平”态度的基本定义和特征，并阐述它们在青年群体中的流行情况。
我们将指出，这两种亚文化都是现代性焦虑的产物，反映了青年在面对激烈竞争和不确定未来时的困惑和无奈。
在第二部分，我们将分析“内卷”现象和“躺平”态度产生的历史背景和社会环境。
我们将探讨教育、就业、房价等社会因素对青年心态的影响，以及全球化、网络化等时代背景下青年文化的演变。
在第三部分，我们将从文化心理的角度探讨青年亚文化背后的心理动机和需求。
我们将分析青年群体在面对压力和挑战时的应对策略，以及他们如何通过“内卷”和“躺平”来表达自己的情感和态度。
在第四部分，我们将评估“内卷”现象和“躺平”态度对青年个体和整个社会的影响。
我们将指出，这些亚文化既有可能对青年的成长和发展造成负面影响，也有可能激发青年群体的反思和抗争。
在结论部分，我们将总结本文的主要观点和发现，并提出对现代性焦虑下青年亚文化审思的启示和建议。
我们希望通过本文的探讨，能够引起社会各界对青年亚文化的关注和思考，为青年群体的健康成长和社会的和谐发展提供有益的参考。
二、现代性焦虑的内涵与成因在现代社会中，随着科技的飞速发展和全球化的不断推进，人们的生活节奏日益加快，竞争压力也不断增大。
这种压力在青年群体中表现得尤为明显，导致他们普遍面临着一种被称为“现代性焦虑”的心理困境。
现代性焦虑的内涵十分丰富，涵盖了从职业选择、生活状态到未来发展等多个方面的担忧和不安。
当前文化焦虑问题朱泽厚（前中共宣传部部长）编者按:推进中国民主、科学事业的中坚英才,中国民主思想的重镇、中共贵州省委前书记、中宣部前部长、本刊编委朱厚泽同志,2010年5月9日于北京逝世,享年80岁。
这篇文章经作者生前多次修改,准备在本刊发表。
作者希望几位学者和他共同讨论这个问题,但相关文章没有准备好,等待不及,先发此文,以为纪念。
广义的说,凡地球上的非自然存在,以及打上人类印记的自然存在,都可以叫做文化。
从社会存在的意义上说,文化就是历史演进过程的积淀及其轨迹。
在西方许多国家,文化和文明在词义上是相通的。
在中国的汉语中,往往把一定的文化类型,把凝固在一定的社会结构中,并存续一段历史时期的文化,称为文明,不仅涵盖一定文化的特征,还涵盖一定文化发展的程度。
为区分文明的物质和精神的属性,或为强调它的政治和制度的层面,又区分为物质文明——精神文明,以及政治文明——制度文明等等。
文明差异和文化交流为说明这个问题,我想稍微离开各个国家、各个民族具体的历史,一般性地考察文明发展进程的全球态势。
无疑,各种文明总是在一定人群、一定的地域基础上发展起来的,总是以一定的自然环境为背景,又以一定的人群作载体。
因此,在这个基础上产生的种种文明,势必存在着文化的差异,存在着各自的特点和风貌。
但是,在一个横断面上对它们进行的观察,又无法比较出它们的高低优劣。
比如各个民族的文学艺术,你怎么比啊?因为习俗和审美的不同,这个民族喜欢这个,另一个民族喜欢那个。
然而,由于资源(自然的,人文的)聚集不平衡的绝对性,在人类历史发展的不同时期,不同地区,不同国家的文明的发展又是不平衡的。
既有相对走在前头的,也有相对发展靠后的;既有处于中心区域的,也有处于边陲的。
文明发展程度不一,就会产生“文明的落差”。
这与流水的落差一样,必然会从高端向低端流动,从中心向周边扩散。
或周边地带也会被中心地区吸引,主动去学习和接受高端文化,以提升自己。
中国历史上曾是东方文明的中心,日本派“遣唐使”学习唐朝文化,是吸纳高端文明的例证;而闻名世界的“丝绸之路”,则深深刻录了这种文明流淌和扩散的轨迹。
当然,文化交流现象还不仅仅由于“文明落差”引起的。
相对先进的民族向相对落后的民族吸收文化营养,以丰富自己文化内涵的现象,也是屡见不鲜的。
中国中原地区自汉至唐,从西域各民族那里不仅学习了佛法,而且学习了许多种植技术——如西瓜、核桃、棉花等等,还学习了音乐、舞蹈、杂技、绘画等许多文化艺术。
而《西游记》描写唐僧取经,玄奘最后回到长安,关起门来译经,是因为发现了和我们不同的印度文化,觉得它很值得我们去了解、去吸取。
这种不同文化相互流动、相互影响、取长补短的历史现象,也是不可忽视的。
总之,文化的交流、扩散、转移、相互接纳、互补、融合,是人类文明发展不可遏制的历史主流。
不同的地域、环境和人群孕育出不同的文明,决定了文明的多样性;而文明的差异,特别是自然资源和人文资源聚集的不平衡,又决定了文化交流的必然性。
在人类文明发展到资本主义出现的时代,因文明落差而引起的文化交流,就是所谓全球化的过程。
什么是全球化?定义很多。
我认为全球化就是指当今世界人类的活动已经或正在急速地、大规模地超越民族国家的政治疆界和自然地域界限,从经济、文化、政治、社会的各个方面,日益密切的互相交往、互相联系、互相求索、互相利用、互相满足、互相融合、互相制约,你中有我,我中有你,难分难解的一种全球性的发展趋势、运行状态和演化过程。
中国近代和现代面临西方文明的两次大规模进入,反映出不同的时代特点。
第一次是从19世纪40年代开始,正值资本主义发展的初级阶段,西方文明东来,是以贪婪的经济侵略(倾销工业产品和掠夺原料)为主导,以血腥的军事侵略为手段,它给中国带来西方文明的同时,也给几代中国人心中留下深深的灾难和屈辱的感受。
第二次是20世纪下半叶,革命与战争时代逐渐为和平与发展时代所代替,西方文明东边来,是带着高新科学技术、现代市场经济和民主宪政政治的伟力,中国人民从全球化的进程中,感受到严重的挑战并争得新的发展机遇。
在近代和现代两次外来文明大规模进入中,我们民族在应对上,似乎反复地表现出两个突出的特点:第一是器物层面的东西比较容易认识,容易接受,在清末是“坚船利炮”,在1950年代是“两弹一星”。
但是对于器物后的制度层面、文化层面的东西,则不容易看清楚,不容易接受。
在洋务运动开展若干年后,我们被历史上曾是中国文明的学生——日本打败后,才认识到进行制度改革的必要性。
至于从制度改革的层面进入到文化改革的层面,出现像鲁迅、胡适那一代人,则更晚了。
新中国成立以后,在当时的国际形势下,抓紧“两弹一星”和重工业的建设,看来也是必然的,事后看来,虽然有值得讨论之处,但难于非议。
不过,后来的实践证明,如果没有制度层面上的改革和创新,吸纳人类文明的新成果,提升我国文明的层次是有一定困难的。
第二是我国面临外来强势文明进入的时候,正是国难当头或危机四伏的时候。
因此,在器物层面接受外来文明时,采取了国家主义的形式:用国家垄断资源,政府直接委派官员操办;以国有制为形式,搞“国家工业化”。
对民间力量限制、削弱,甚至企图把它消灭。
经过多年的实践证明,没有民间力量的活跃,没有社会的生机和活力,要想持续发展是不可能的。
中共十一届三中全会做出的改革决策,正是对我们近代现代历史痛苦教训反思的结果。
前两年,在我们讨论全球化问题的时候,有人讲:“全球化”不就是往北美那个国家那里“化”吗?不是把全世界都“化”成它那个样子吗?国外、特别是在发展中国家,也有这种论调。
2008年,在广州我对提出这个问题的同志说:你说当今全球化表现为“美国化”,这也不是没有一点根据。
从高新科技到“好莱坞”、“可口可乐”、“麦当劳”,都是从美国来的。
但我们不能不问:为什么20世纪的全球化突出表现为“美国化”呢?要先回答而且从历史的角度考察,还应该先问一问:为什么18世纪、19世纪的全球交往,主要表现为“英国化”呢?还要问一问:为什么在八、九、十世纪的时候的国际文明交流中,东方表现为“中国化”,或者叫“汉化”、“唐化”呢?回答这个问题很简单,正是我前面说的,在不同时期,文明有中心和边陲,有高端和低端。
处于低端和边陲的国家、地区,总是希望从高端拿到新的文明成果来丰富自己、提升自己,来充实和发展自己。
而居于高端和中心的国家及地区总有一种向四周扩散的趋势。
在文明扩散和转移的过程中,有二重性。
一方面是处于高端的先进的文明向低端和边沿扩散,提升了低端的水平。
另一方面,在传播过程中会伴随着磨擦和冲突。
为什么会有磨擦和冲突呢?第一,高端文明是从处于高端的那个民族和国家中孕育出来的,必然带有那个民族和国家的特点,这就有个价值判断问题,即是与非,美与丑的判断。
价值判断的标准不同,在交流和传播中就会与接受地的文化产生磨擦。
第二,从一定民族国家中孕育出来的文明,它在向外扩散、传播过程中,必然会带有那个民族和国家的利益,这就会与其他的民族和国家发生利益上的碰撞。
此外,高端文化向外扩散过程中,也不是很纯洁的文化,难免泥沙俱下,鸦片随同英国商品进来了。
因此,高端文明扩散的过程,不要幻想是牧歌般的,不是演奏着圆舞曲、迈着轻松舞步的过程。
磨擦、碰撞有时会爆发为战争,强势的文明对弱势的文明采取征服的办法,甚至是灭绝的办法。
一旦高端文化和落后文化发生冲突,吃亏的往往是后者。
这就是毛泽东所说的,我们诚心向西方学习,结果却是“先生打学生”。
既然文化传播过程有二重性,那么,对于二重性的事情就应该采取二重性方针。
第一,判断清楚,那是先进的文明,我们就要把它拿来,学到手,拿过来为我所用,丰富自己,发展自己。
第二,对于传播中的文化磨擦,对于传播中的利益冲撞,就应该用国际间共同遵守的国际规章通过谈判、对话、协商,用订立契约的办法,订立双边或多边协议、条约的办法,来界定相互之间的利益。
以求得在“双赢”的条件下实现文明的吸收和交流。
如果不能做到“双赢”,也要做到双方都能接受的条件下来实现这样一个过程,力争降低震荡,减少磨擦,避免冲突。
由此,我想到十一届三中全会后所创立的特区思想以及开放14个沿海城市的决策。
什么是开发区?一般解释是:开发区是一块地,有几平方公里,里面有很好的设施和密集的企业,实行一些优惠的政策。
这是从空间上的理解。
如果从人类文明的传播、转移、吸纳、扩散的角度来看,是否可以这样来理解:开发区是为远渡重洋来到的一种新的文明提供的一个停泊的港湾,一个登陆的码头,是为一种新的文明的种子提供发芽的苗床,为新的文明的幼苗、植株提供生根、定植、壮大的园圃;为新的文明、新的生命的那个“蛋”,提供孵化的舒适、温暖的“窝”,让它能破壳而出,茁壮成长。
如果可以这样理解沿海开放,我们就可以把它看成是我们在当代全球人类文明扩散、转移、吸纳中,做出的一种现实的政治选择,一个制度安排。
一种减少文明传播中的磨擦、冲突的政治选择和制度安排。
关于现代文化焦虑当前说的文化焦虑显然是指精神方面、心理方面的。
焦虑是对心情、对精神状态的形容。
文化焦虑是一种社会心理状态。
文化焦虑作为一个问题提出来是近代的事。
在农耕文明时代,不存在现代意义上的文化焦虑。
那时也有焦虑,杜甫就有焦虑,但杜甫焦虑不是文化,他是焦虑社会政治经济生活,他对社会不公感到焦虑,看见贫困而焦虑,看见战争带来的灾难而焦虑。
我们民族号称有5000年的历史。
在河姆渡发现了7000年前的人工培植的稻子,说明这时已经进入了农耕文明。
古人云:“见龙在田,天下文明”,说明农耕社会是人类从野蛮进入文明的标志。
因为在建立农耕文明之前,人跟野生动物没有多大区别,生活资源直接取之于自然,有鱼就打鱼吃,有果子就摘果子吃,没有就搬家,哪里有哪里去。
只有农耕文明的确立,才使得人类在一个有限的范围内,在一个相对可以预期的时段里,取得自己的食物作为生存保障。
这样,人就和其它动物开始明显地区别开了。
要建立农耕文明,要种农作物,就得知道寒热暑湿、风霜雨雪、阴晴圆缺、春夏秋冬,这就迫使人从这里进入对自然的了解,逐渐产生了天文和历法。
我们中华大地在农耕文明延续的几千年中,从秦始皇以后就建立了一个统一的专制国家。
下边是农户,有乡绅,然后有一层一层的政权,一直到最上边的皇帝。
在自然观上比较尊重自然,对自然有敬畏之心。
在社会观上,有家庭、家族的一套行为规范。
总体上讲,那个时候的思想、理念、价值观、社会观、自然观跟农耕文明是适应的,不存在现在说的文化焦虑。
现代文化焦虑是怎么来的呢?说得确切一点,是“现代化进程中的文化焦虑”。
问题就出在现代化上。
而我们这个民族在现代化的问题上是掉了队的,就是比欧洲的现代化进程差了好大一截。
当欧洲文化进入中国,和中国传统文化一接触,就产生了磨擦,引起了震荡,进而发生了冲突。
