下载文档原格式
第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。
二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。
特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。
（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。
人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。
（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。
晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。
五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。
（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。
3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想人类学作为一门研究人类的学科，在人类历史的长河中拥有悠久的发展历程。
从古代到现代，人类学的思想在不同时期经历了演变和发展，逐渐形成了现代人类学的基础理论和方法。
本文将从古代的人类学思想起源开始，探讨人类学在不同历史阶段的发展，及其对现代社会的影响。
一、古代人类学思想的起源古代人类学思想的起源可以追溯到古人类社会对自然环境和人类起源的思考。
例如，在古埃及，人们通过对法老王的墓葬和墓志铭的研究，探索人类生命的起源和死亡的本质。
古代希腊的哲学家们也对人类起源和人类行为进行了深入的思考，例如赫拉克利图斯提出的“万物之根在水”，萨福克勒底的秩序论和民族志等。
二、近代人类学的起源与发展近代人类学的起源可以追溯到18世纪的欧洲探险和殖民活动。
欧洲人开始探索新大陆，带领着植物学家、动物学家和地理学家等各类学者。
这些学者对当地人类文化和社会形态产生了极大的兴趣，并从中产生了与现代人类学相似的思想和方法。
例如，法国探险家拉代蒂提出了“人类种族没有本质上的差异”的观点，意味着人类在生理特征上的差异并不决定会产生文化和社会结构的异同。
19世纪末，人类学作为一门学科开始有了明确的定位。
英国的弗里德曼特以他的研究被称为传统人类学的开创者。
法国学者杜尔凯姆则强调了人类文化的社会性，认为社会结构是文化的基础，进一步奠定了人类学的理论基础。
20世纪的人类学发展迎来了许多重要的理论和方法的突破。
美国文化人类学家玛格丽特·米德认为文化是社会生活的核心，提出了功能主义理论。
而结构功能主义理论家马尔萨斯·劳尔则着眼于社会结构和文化之间的关系。
同时，结构主义理论的兴起将人类学与语言学紧密结合，并提出文化与语言之间存在着“隐藏结构”的观点。
三、现代人类学的思想与发展在现代人类学领域，不同的学派和研究方向逐渐形成。
其中，文化人类学、社会人类学、生物人类学和考古人类学等具有重要地位。
人类学的定义和发展历程人类学是一门研究人类的学科，关注人类的起源、进化、文化、社会结构和各种行为。
它涵盖了人类在各个角度和维度的研究，包括人类的物质文化、社会组织、语言、宗教、艺术、传统和价值观念等。
本文将介绍人类学的定义、发展历程以及其在当今社会中的重要性。
一、人类学的定义人类学起源于19世纪末20世纪初的欧洲，它是一门多学科交叉的学科，结合了自然科学和社会科学的研究方法。
人类学家通常使用实地调查、田野考察和参与观察等方法来研究人类的行为、文化和社会。
与其他社会科学学科相比，人类学更注重对人类文化差异和多样性的研究，以及对文化变迁和文化传承的观察和分析。
二、人类学的发展历程1. 原始人类学阶段（19世纪末-20世纪初）人类学最早的起源可以追溯到大航海时代，当欧洲人在探索和殖民世界各地时，开始对他们所遇到的其他文化进行描述和研究。
这是人类学最初的阶段，被称为原始人类学，它主要关注对原民族群体的描写和记录。
2. 早期现代人类学阶段（20世纪初-1940年代）在这个阶段，人类学开始独立发展成为一门学科，形成了自己的理论和方法。
人类学家开始运用系统的实地考察和调查方法，对文化、语言、社会结构等进行深入研究。
同时，人类学也开始与其他学科如考古学、生物学等建立联系，开展跨学科的研究。
3. 现代人类学阶段（1940年代至今）在第二次世界大战后的时期，人类学进入了现代化的阶段。
这时期的人类学发展得更加多元化和细分化，形成了不同的研究流派和理论体系，如文化人类学、社会人类学、物质人类学等。
随着不同流派的兴起，人类学对于文化、社会及其相互关系的研究变得更加深入和系统化。
三、人类学在当今社会中的重要性人类学在当代起到了重要的作用，它对于理解和促进人类社会的发展、文化多样性的保护和维护具有重要意义。
1. 弥补文化差异人类学的研究使我们对不同文化的理解更加深入，有助于打破和消除因为文化差异而产生的误解或偏见。
通过人类学的研究，我们能够更好地理解和尊重其他文化的差异，促进文化的交流与融合。
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
第二章人类学的理论发展过程
1、如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？
进化论产生的时代背景：（1）随着新大陆的发现和持续殖民的过程，欧洲人越来越多地面对在体质和文化上都与他们迥异的人群，这引起了许多学者的兴趣；（2）人们对于是否应将这些非欧洲人视为“真正的人”有不同的看法，也无法确切地解释为什么会出现体质和文化的差异；（3）当时流行的解释基于传统的宗教观点，不是根据系统的观察得出的结论。
就在这时，一些学者开始寻求其他可能的解释，而进化论就成为了挑战神学传统的首选，并进而发展成为人类学历史上第一个成熟的理论范式。
1859年，达尔文（Charles Darwin）发表《物种起源》，系统阐释了其生物进化论。
1871年，他又发表《人类的由来和性选择》，明确提出了人类起源于猿猴的观点。
达尔文的生物进化论，直接影响了进化论人类学的产生。
启蒙哲学崇尚个人自由和社会进步，提倡理性、自然、利益、秩序和进步。
在这些社会思想的影响下，斯宾塞（Herbert Spencer）提出了社会进化论。
这样，以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源。
2、谈谈泰勒等人的“残存法”和信仰研究中的进化论。
泰勒认为，文化的演进主要表现为“理性的进步”，而人类看待世界的三种方式：巫术的方式、宗教的方式和科学的方式，代表人类理性进步的三个阶段。
残存，就是仪式、习俗、观点等，被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到新的社会阶段，于是成为这个新文化由之而来的较古老的文化的证据和实例。
这样，通过分析和研究这些作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。
泰勒研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论或泛灵论（animism）。
泰勒认为，万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构成了其进化图式的宗教发展史。
先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成范灵信仰。
之后，范灵信仰发展成祖先崇拜，然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一种一神崇拜。
3、说明传播论的要点及其局限性。
传播论的要点：（1）相信传播是文化发展的主要因素；（2）认定文化采借多于文化发明；（3）认为不同文化间的性同性是许多文化圈相交的结果；（4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播的角度重构人类文化史。
传播论的局限性：传播论以分散的特质及其机械的组合来解释文化，甚至试图构建文化史的方法，遭到了激烈的批评。
这些批评者们认为，社会文化是超有机整体，有其自身的结构和面貌。
因此文化研究者必须考虑文化自身的主体和能动性，承认社会文化有选择、排斥及整合外来文化要素的能力，而不能任意地对文化进行拆分和组装。
4、试指出文化与人格研究的的要点并作简要评述。
博厄斯历史学派内部的一些年轻的学者主动从其他学科吸收知识而提出了文化模式论。
这些人类学者逐渐形成一个新的学派，心理学派。
将文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。
他们认为，个人是通过对文化的学习、适应来掌握应付环境的手段的，因此文化对人的个性、认识和行为有着决定性的作用。
5、杜尔干对人类学理论的影响主要表现在哪些方面？
杜尔干认为，社会虽然来自个体的整合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体。
他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释。
除了社会整体论和社会决定论之外，涂尔干的理论中对人类学有普遍影响的概念是集体意识或集体观念。
集体意识（collective conscience）是指某一特定的社会的大多数人所
接受的共同的信仰和感觉，是社会强加于个人的观点，不是人直接从经验中取得的。
对于杜尔干来说，这种集体观念就是“社会事实”，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实。
以杜尔干为代表的社会学派关于社会整体观、集体意识、集体表象的论述，成为后来人类学对于文化整体性、功能、文化结构、个人与社会的关系等多方面研究的理论基础，对于人类学研究非西方的思维结构与模式也起到了启蒙作用。
6、文化功能论和结构功能论的主要区别是什么？
文化功能论与结构功能论的区别，在于对“功能”一词的理解不同：马林诺斯基的文化功能论主张，习俗的功能就在于通过文化的媒介满足个人的基本生理需求；拉德克利夫-布朗的结构功能论，借用杜尔干的理论，认为每个习俗的功能就是它在维系社会系统整体性中的角色。
7、新功能论“新”在何处？
由格拉克曼（Max Gluckman）提出的新功能论（neofunctionism）成功地将冲突带入事物的正常框架中。
他指出，社会结构并不是像马里诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，冲突才是“社会组织的本质”。
社会的真正特点在与其内部的群体倾向于拆分（segment）。
也就是说，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现。
8、马林诺斯基等人创立的田野工作及民族志方法有哪些特点及局限性？
特点：马林诺斯基和拉德克利夫-布朗倡导的功能论进一步发展和确立了文化整体的观念。
功能学派把人类学从书斋带到了田野，从历史带到了现实，从对文化的主观构建带到了对社会生活的直接观察和详细描述。
最后，功能学派确立了现代人类学田野工作的典范。
局限性：功能学派所观察的社会文化系统，基本上局限于某个小群体或村落，并把它们视为没有历史的孤立单位。
这不仅忽视了外界世界对文化的影响，更为重要的是，由于功能论者强调社会是由一群处于平衡状态又相互支持的要素所组成的，他无法解释社会文化的变迁。
9、费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？
对于中国人类学来说，功能学派的意义尤为重要，早期的代表作品如费孝通的《江村经济》、林耀华的《金翼》、杨懋春的《台头：一个中国村庄》等深深的刻下了功能论的烙印。
