文化人类学 人类学理论 二

对结构主义的批评：
❖ 1、否认主观个体在社会和文化过程中的作用 ❖ 2、否认历史的影响 ❖ 3、质疑宏大理论的建构——后结构主义
三、象征主义
❖ 无论任何物体、行为、事件、语言，成为某种意义 之媒介物的就是象征符号。主要观点：
❖ 1、人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物， 而文化就是这种意义之网。文化就是一个象征符号 构成的意义体系。
❖ 5）文化研究不是“科学”的探求，而与被研究的 文化一样，是一种人与人得以相互沟通，社会得以 绵延传续，人生的知识及对生命的态度得以表述的 话语途径。
❖ 2、特纳（1920-1983），英国人类学家，受英国结 构功能学派影响较大，后到美国发展。代表作《符 号森林》（1967）、《仪式过程：结构与反结构》 （1969）。
中产生； ❖ 质疑价值中立，凸现政治问题的存在； ❖ 提倡相对主义，质疑宏大叙事，兴起小叙事。
❖ 1、反思人类学： ❖ 第一，对田野工作的认识论的反思；
❖ 第二，对人类学研ຫໍສະໝຸດ 中政治、意识形态无意识的批 评；❖ 第三，民族志写法的反思： ❖ 全观性叙事结构； ❖ 用被研究者的共性掩盖个性； ❖ 让作品表现出科学性； ❖ 通过田野工作的交代显示其权威性； ❖ 否认对研究对象的描写渗透着自己的观点； ❖ 轻视当地人的观点； ❖ 术语的润饰，专业化术语与地方性话语的两面性。
❖ 40年代，莱斯利·怀特对这个问题也进行了深 入研究。文化的重要特征就是符合，使用符 号是人与其他动物区别的重要标志。
代表人物
❖ 1、格尔兹（1926——），美国人类学家， 代表作《文化的解释》（1973）和《地方性 知识》（1983）。
❖ 主要观点：
❖ 1）对文化的定义：文化是由历史传递的、体 现在象征符号中的意义模式。它是由各种象 征形式表达的概念系统。人们借助这些系统 来交流、维持并发展有关生活的知识及对待 生活的态度。
❖ 2）社会组织的“一般进化”理论：队群社会 →部落社会→酋邦制社会→国家→工业社会。
新进化论主要观点：
❖ 1、唯物主义文化进化史观 ❖ 2、普遍进化与多线进化 ❖ 古典进化论与新进化论比较： ❖ 1、相同或相似之处 ❖ 进化及进化的普遍性 ❖ 2、差别 ❖ 1）调查研究方法：实地调查与实证研究方法 ❖ 2）单线与多线
❖ 主要观点： ❖ 1）象征是一种动态社会创造。文化是作为一种经
历而存在，它发生于人们对它的实践过程中。人类 学应该是关注于人们的实践和社会表演的动态人类 学，而不是静止的结构人类学。 ❖ 2）对不同仪式仪式阶段的象征意义的研究：隔离 期、过渡期、结合期三个阶段的不同意义。 ❖ 3）强调象征符号的实用意义（即功能）：如过渡 期如何帮助仪式对象获得新的社会属性和认同。
❖ 2、实验民族志 ❖ 特点： ❖ 把人类学家和他们的田野经历当作阐述的焦点； ❖ 对于文本的有意识组织和艺术性的讲求；
❖ 把研究者当成文化的翻译者，对文化事象进行阐释。 表明自己的阐释者地位，以及自己描述的主观性。
❖ 让当地人发声，强调与当地人的对话，甚至邀请当 地人参与写作。
❖ 对于人类学家所处世界政治经济过程进行反映。
❖ 结构模式有深浅两个层次。
❖ 有意识模式，也称家乡式，是指当地人根据自己对 当地社会的认识向民族学家提供的情况。
❖ 无意识模式是指民族学家不能直接观察到，当地人 也没有意识到的真正结构。
❖ 人类学研究的目的：通过正常意识到的有意识层， 越来越深入地到达无意识层，要在纷乱的规矩和习 俗背后发现存在于不同空间和时间中真正起作用的 结构系统，揭示文化的深层结构，发现多样文化背 后共同的结构。
❖ 后现代主义人类学的趋势： ❖ 1、理论范式多元化，某种理论一统天下的局
面不复存在； ❖ 2、人类学重构： ❖ 本土人类学作品涌现； ❖ 多点田野调查； ❖ 跨学科研究； ❖ 关注民族志文本的写作。
❖ 2）多线进化论：由于世界上有多种生态环境， 所以由此产生了多种文化形态及其进化道路。
❖ 3、塞维斯（1915-）和萨林斯（1930-）
❖ 1）力图将怀特普遍进化论与斯图尔德多线进 化论结合起来，提出“一般进化”与“特殊 进化”并存观点：文化进化一方面是文化作 为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展； 另一方面是各种类型的文化的特殊进化。
❖ 2）文化研究：对文化的阐释——阐释人类学，解 释人类行为与文化之间的关系
❖ 3）民族志有两种类型，“浅描”和“深描”。深 描的精髓在于特别关注的是揭示行动与文化之间的 关系，由此来解释行动的意义。（眨眼的含义？）
❖ 4）地方性知识（local knowledge）：从本地人的 观点出发“解释”本地人（被研究者）的文化。 （“经验接近”与“经验远离” ）
❖ 2） 肮脏或洁净的区分：取决于人的分类系 统。
❖ 东西的肮脏与洁净实际上取决于人类的分类 系统，也就是人类对于某物的“处置”，也 就是某物在该体系中的“位置”。
❖ 3）人的分类系统与社会系统对应，是社会秩 序的象征性体现和合法化：肮脏=错误或不道 德。
四、结构马克思主义
❖ 主要观点：
❖ 1）主张用马克思主义的生产方式理论分析社会。 坚信存在一种人类普遍性的社会文化逻辑。这种文 化逻辑可以用结构主义的深层结构加以概括。但这 种深层结构不是象征或认知，也不是异文化的社会 组织，而是经济基础、社会结构和意识形态的结合 体。
❖ 3、玛丽·道格拉斯（1921—），英国女人类学家。 代表作《洁净与危险》（1966）。
❖ 主要研究与观点：
❖ 1）禁忌的来源：分类的模糊
❖ 旧约《利未记》：在地上一切走兽中可吃的，乃是 以下这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可以 吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但不分碲， 猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可以吃。…水中可 吃的，乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有并用四 足爬行的动物，你们也都不要碰。”
主要观点：
❖ 人类皆有分类的天性，人类心灵最重要的特征就是 以二元对立来思考；
❖ 分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求 事物之间的区别性特征。二元对立是人类思维的最 基本结构；例如阴与阳、生与熟等。
❖ 秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系；
❖ 符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽 象成结构模式。
❖ 2、斯图尔德（1902-1972）
❖ 1）文化生态学：强调生态环境对文化的影响。 文化与其生态环境是不可分离的，它们之间 相互影响、相互作用、互为因果。生态环境 的差异性造就了文化的差异性。相似的生态 环境下会产生相似的文化形态及其发展线索， 而相异的生态环境则造就了与之相应的文化 形态及其发展线索的差别。
❖ 2）文化被转化为“意识形态”，并在社会再生产 中扮演重要的角色，将现存秩序合法化，调节经济 基础中的冲突，以及将社会关系中剥削和不平等的 来源神秘化。
五、政治经济学派
❖ 主要观点：人类学研究的所有社会实际上是 镶嵌在更大的体系中。由于人类学研究对象 大都是发展中国家，需要的是发展有关理论， 关注资本主义进入发展中国家的后果。因此， 人类学的研究必须考察非西方传统文化模式 受到西方资本主义政治经济影响的过程。
❖ 2）文化的四个进化阶段： ❖ 第一阶段：依靠自身能源及自身体力的阶段，采集、
狩猎，“原始共产制”； ❖ 第二阶段：通过栽培谷物和驯养家畜，把太阳能转
化为人类可以利用的能力资源的手段，主要是园圃、 家畜和畜牧业，古代文明出现； ❖ 第三阶段：通过动力革命，把煤炭、石油、天然气 等地下资源作为能源的极端，“燃料革命”，现代 化工业国家的出现； ❖ 第四阶段：核能阶段。 ❖ 3）符号在文化中的重要性：人类行为无一不是由 于符号的运用而引发的。没有符号就没有文化。人 与动物的根本区别就在于人使用符号。
人类学理论 （二）
一、新进化论
❖ 1、怀特（1900-1975），美国人类学家，新进化论 的倡导者。代表作： 《文化的科学》（1949）、 《文化的进化》（1959）。
❖ 其主要观点： ❖ 1）同意古典进化论的文化单线进化观点。提出文
化进化的标志是人类获取能量的增长——评估文化 进化的标准C=ET 。C代表文化，E代表人均年利用 能量，T代表开发能源的工具与技术的效率。
二、结构主义
❖ 列维—斯特劳斯（Claud Gustave LeviStrauss,1908-）法国结构主义人文学术思潮的主 要创始人 ，代表作有：《结构人类学》（1—2）、 《神话学》（四卷）、《野性的思维》等。
❖ 结构主义的理论渊源：
❖ 1、人类心性一致 ❖ 2、对结构的认识和强调 ❖ 3、结构语言学的启示 ❖ 4、弗洛伊德精神分析学
❖ 2、对文化的研究应该是对象征符号意义体系的研 究。
❖ 象征主义代表着人类学从关注社会结构和功能到以 文化和意义为研究对象的重心转移。
❖ 文化人类学对于象征的研究最早可以追溯到 19世纪中期。当时一些人类学家就对象征问 题做过精彩的分析。20世纪初，赫尔滋的 《右手的优越》是第一本系统研究象征问题 的人类学著作。
六、实践理论
❖ 代表人物：布迪厄，法国人类学家。
❖ 主要观点：文化为人提供了生活、生产 的规则。但人所具有的主观能动性会策 略性地对这些规则进行利用或规避，以 实现个人利益。实践并不完全是规范、 制度和规则的执行，也不是毫无限制的 自由和资源。
七、后现代主义思潮
❖ 后现代主义的特征： ❖ 质疑权威，尤其是西方白人男性的权威； ❖ 质疑科学主义，认为理论并不等于现实； ❖ 质疑集体意识的存在，认为意义在互动过程