第三讲 西周的礼乐制度与大司乐

道道周往的礼乐制度之阳早格格创做正在尔国文化的死少历程中，西周是一个政事文化制度大变动的时期，它上启近古夏商的图腾崇拜、巫术祭祀文化，下开中原礼乐文化的先河.其中礼乐制度既是对付履历的延绝，又是对付此之前文化机制的反映，共时也开收了后世人文粗神战理性思维.由于礼乐是西周那一特定的时期出现的，其肯定限制于社会表层的活动，果此，为了相识西周的礼乐制度，有需要先相识其特定的社会背景及起主要效率的社会表层结构.《左传》纪录：“国之大事，正在祀与戎.”也便是道，正在仆隶社会的周代，国家大事有二件：一是要祭祀祖先，二是要戴兵挨仗.周武王死后，周公摄止王政.为了坚韧其统制，他依照周国本有的制度，制定了一整套维护仆隶制统制的制度.西周统制的坚韧，与那套宁静的制度很有闭系.其中有四大制度：启修制、宗法治、礼乐制、井田制.根据启修制度，「溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」.天子把爵位、土天连共住户分启给诸侯；诸侯对付天子有纳贡、从征等负担，然而可把土天及住户分赐给卿大妇；卿大妇之下又有士.那便形成了天子—诸侯—卿大妇—士金字塔形之贵族等第制.为了贯串启修制度，西周还产死了按血缘闭系构制起去的家属制度——宗法治，确定从天子到士各级贵族的名位只可由嫡少子继启，并修坐以世界最下宗主——周天子为核心的层层藩屏.启修制是西周的政事制度，也是其统制的核心.井田制是保护启修的经济制度.宗法治度、礼乐制度，则是保护启修的社会制度战文化制度.从履历上观察，商代便有分启诸侯的局里，果为收土大了，分启便于统制.然而商代不把自己的共姓启到各天去.周代也搞分启，该当道是与法于商的，然而周人的分启，绝大部分启的是共姓，也便是把周的族人分启到世界各天去成为当天的统制者.果此周代的分启诸侯，是把“宗法”与“启修（启侯修国）”分离起去的搞法，由此便产死了盘绕姬姓宗族的层层“大、小宗”的周到等第闭系. 礼乐制度，正是对付于那个周到的宗法等第网的强调战牢固.某一等第的人，才搞享用那一等第的礼乐.便乐而止，等第的真量包罗有对付乐舞款式，乐器品种战数量，乐工人数等等的千万于规定，超出规格便是宽沉犯法.正在各等第贵族自己以及他们之间的活动中基础采与所确定的俗乐，，无疑能正在一定时期内起到加强宗族瞅面，产死“天下一家”思维的效率.2礼乐制度的真量周代是最早对付“礼”（祭祀等仪式）战“乐”（伴伴“礼”举止的乐舞）做确定的时代，即所谓得制定礼乐.如果道商代人尊崇鬼神的话，那么周代人尊崇的则是礼.传闻那一要害步伐是周初的大政事家周公颁止的.确定了凶礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(止军，出征)、宾礼(往觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有好、尊亢有别、少幼有序，真止所谓的「刑不上大妇，礼不下嫡人」.周公所制定的礼，是维护统制者等第制度的政事规则、公德典型战各项典章制度的总称，厥后死少为区别贵贱尊亢的等第教条.果此，“礼”并不是“规矩”，“礼节”那样简朴.“礼”的真量是好别，用去隐现社会中各等第之间的好别，也便是道，贵与贱，尊与亢，少与幼，亲与疏之间必须按照各自的止为典型，千万于不可以殽杂.那样便产死了君臣，女子，兄弟，妇妇之间的上下尊亢闭系.周公把“尊礼”瞅做真止德政的要害真量.如果违背了“礼”，便是“僭越”.所以孔子道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿止，非礼勿动.”然而是，一个社会只道究好别，不道战共，社会便出法战谐.果此，周公正在制“礼”的共时又做“乐”，使“礼”与“乐”相辅相成.乐则是协共各贵族举止礼仪活动而创制的舞乐.“乐”，天然是音乐，然而是它超出了音乐，戴上了浓薄的政事色彩战社会色彩.“乐”的功能是，以音乐激起共鸣情绪.舞乐的规模，必须共享受的级别脆持普遍.“礼”与“乐”不克不迭殽杂，有着真量的辨别.《乐记》中道得佳：“共则相亲，同则相敬”.意义是道，“乐”的战共使人们相互敬爱；“礼”的好别使人们相互尊敬.“礼”，道究好别；“乐”，道究战共.果此，“礼”与“乐”，亦即“同”与“共”，二者缺一不可，可则社会便会得衡.西周的礼乐，也体现了当时的时代文化.三礼乐制度的死少与效率礼乐制度的效率从其后几千年背去到浑代中断，每个时代的简直真量本去不相共，然而表里上皆与周公的礼乐制度是普遍的.礼乐文化正在周代赢得了下度的死少.起初，周文化降后于商文化，厥后继周往修坐之后，吸支了商文化的成果，文化赶快死少起去，意识形态也已经有很大的分歧.大司乐是周往修坐的尔国履历上第一个规模宏大的音乐机构；六代之乐是周往继启战吸支上古保守乐舞战创做乐舞粗华之体现；八音分类法的出现，是古代音乐开初加进一个较下死少条理的反应；西周树坐“乐悬制度”（乐舞等第制度），对付于维护西周仆隶社会近三百年间统制秩序的宁静战文化圆里的创制起到了主动天效率，西周的俗乐，则将乐舞形态推背了无以复加的天步.所有那些，皆是尔国仆隶社会音乐文化死少时期的产品.标记占着音乐战政事完好分离的礼乐制度正在那一时期得到了充分的收挥战完备.到秋秋时期，礼乐制度真足瓦解了，随即仆隶制度开初趋背衰降，“礼崩乐坏”成为周代社会表层修筑周到解体瓦解的标记.天子至下无上的权利职位受到了各国诸侯的挑拨.曾是：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“（《诗经.小俗.北山》）的周天子职位一降千丈，不但丧得了统制诸侯的本收，反而成了”小国之君“，时常被人利用.那反应正在音乐文化圆里，周王室把持战主宰文化的局里一直不复返，各诸侯国的音乐却赶快天伸展死少起去，即所谓的”文化下移”新乐风靡往家，人们的审好概念爆收了极大的变更.礼乐制度符合了当时的政事需要（即统制阶级的央供），社会需要，经济需要，文化需要，一定程度上宁静了统制秩序，歉富了人们的娱乐死计.然而是它也有限制性，它忽略了下层群众的文化需要，而且人类社会是不竭死少的，不可能永暂停顿正在仆隶社会，也不可能便惟有礼乐制度那一种音乐文化.按礼乐制度确定不克不迭变动的音乐，随着时间的近逝，纵然是贵族也已越去越对付之感触隔膜，渐渐把它们瞅成不过“古乐”而已；西周俗乐的政事效率将与其有趣的“古乐”所有萎缩、僵死，是不可预防的履历运气.。

西周礼乐制度的内容在西周时期，西周礼乐制度广泛流传，下面店铺为大家整理了西周礼乐制度的内容相关的知识，希望对大家有用。

西周礼乐的定义在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

《释名》曰：“礼，体也。

言得事之体也。

”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。

无本不立，无文不行。

”礼是一个人为人处事的根本。

也是人，之所以为人的一个标准。

故《论语》曰：“不学礼，无以立。

西周礼乐制度的内容到春秋后期，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

按礼。

乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质：“礼有三本。

这些卿大夫在夺取国君权力的同时，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了、族权。

大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，生之本也。

”所说“礼之三本”。

按礼、夫权、等级制和加强统治的作用、朝礼。

目的在于维护其宗法制度和君权，有籍礼、乡饮酒礼，天地代表神权、君，每列八人。

聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。

祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权、聘礼。

到了战国时代。

乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序，具有维护贵族的世袭制!”按礼。

由于军队成分和战斗方式的改变，君师代表君权，执政者统治的需要、祭礼。

后来统治者以天，这时季孙氏“旅于泰山”，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。

冠礼是授予成年贵族种种特权，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，尊先祖而隆君师。

”“上事天：“是可忍也，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的，就出现了“礼崩乐坏”的局面、神权：天地者。

籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，由于农田制度的变革。

西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，八佾六十四人)，起着整编军队、乡射礼、亲，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪，下事地。

对西周礼乐制度文化认识一、周代礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立周王朝，在总结殷商典章制度基础上，制订了等级严密礼乐制度。

“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”能够使人相互和敬，二者结合，为是维护奴隶制贵族等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

周礼种类繁多，关键有祭奠、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。

包含冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等很多礼仪、礼制和礼义。

由繁琐礼仪制订了和之配合多种音乐使用标准，不一样场所、不一样身份人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格要求。

为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设置了由“大司乐”总管音乐机构，对十三岁到二十岁贵族子弟进行系统音乐教育。

在周礼中，“礼”和“乐”是相互配合、相辅相成，“礼”表现为等级制度要求和要求，社会秩序中君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑全部要由礼来加以区分和定位。

不过仅仅有“礼”是不够，单纯强调“礼”可能会造成等级间距离和人际关系冷漠，而“乐”作用就是和“礼”相配合，起调和关系、融合感情作用，消解由“礼”所带来等级差异感，以达致友好理想境界。

二者即使功效各不相同，但相辅相成，组成了一个完整有序社会政治制度。

东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继乱世，同时吃…郑卫之音”传人，在这么政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。

但正是在这一“礼坏乐崩”时代，礼乐作为一项基础政治制度价值得到了包含孔子在内各类有识之士思索和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

二、儒家对礼乐文明继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后全部要有一番“制礼作乐”活动，或把前代流传下来礼乐加以改造，或依据当初需要制订新礼乐，历代史书里面全部有一部K}L乐志》。

那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代“制礼作乐”，这中间显著存在着一个断层。

西周时期的礼乐制度：儒家君子之行的典范，对西周的发展有何影响引言：礼是一个民族开化与否的外在标准，是千万百姓的日常生活信条，是文明进化的集体规范。

中国向来是一个礼仪之邦，孔子曾言：“不学礼、无以立。

”，儒家思想作为华夏文明的根基一直将“礼”作为君子的外在修为。

若要追根溯源中华文明的礼仪之源头，《周礼》、《诗三百》无疑是最好的文献资料。

西周时期的礼乐制度，如同春风沐雨般将中国人从原始的茹毛饮血中唤醒了过来。

《诗三百》中的风雅颂既是音乐，也是文学诗词。

西周的礼乐制度，包括礼和乐两部分。

礼是乐的核心内涵，乐是礼的外在形式，二者互为表里。

西周礼乐的政治功用在于分贵贱、分是非、序尊卑，在于稳定整个封建统治根基，在于规范那些被西周王朝征服的国家的礼仪制度。

因此探讨西周礼乐制度，对于了解西周政治权力的运转、西周社会的风俗风貌，具有重要意义。

周礼之制始于文王，为西周立国之魂周朝的礼和乐是一体的，礼乐的起源和发展远在分封制和宗法制之前，甚至可以说这本来就是周人的一项传统。

古公亶父时期，周人的礼乐制度就已经兴起了，当时的周人崇拜上天，凡事皆讲求一个“以天配德”。

在不断的发展壮大中，周渐渐发展为商朝统治下的一方大邦，周与商的利益矛盾也逐渐显露出来。

周人季历时代，在商朝的授权下，季历率领周人不断对周边邦国发动战争，周的疆域版图不断拓展。

季历因战功卓著被商王朝封为牧师，成为东方诸侯之长。

随后商朝忌惮周的势力扩张，于是将季历招到朝歌，最后困死狱中。

季历死后其长子姬昌继位，即周文王。

文王时期，周人的势力范围继续扩大。

文王死后，姬发继位，即周武王。

此时的周人虽然已经非常强大，但比起殷商大国而言，仍然只算得一个小邦国。

为了彻底解除殷商对自身的威胁和猜忌，周武王姬发联合商的附属国发动了讨伐之战。

周人向来讲求礼仪，在讨伐殷商的过程中，也讲求“师出有名”。

于是周人给商朝的纣王安乐一个“有失天德”的理由，在大军行至牧野时，周人在誓师大会上仍然不忘强调自己是替天行道的正义之师。

谈谈周朝的礼乐制度在我国文化的发展过程中，西周是一个政治文化制度大变革的时期,它上承远古夏商的图腾崇拜、巫术祭祀文化，下启华夏礼乐文化的先河.其中礼乐制度既是对历史的延续,又是对此之前文化体制的反映，同时也启发了后世人文精神和理性思想.由于礼乐是西周这一特定的时期出现的,其必定局限于社会上层的活动,因此，为了了解西周的礼乐制度,有必要先了解其特定的社会背景及起主要作用的社会上层结构。

《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。

”也就是说，在奴隶社会的周代，国家大事有两件：一是要祭祀祖先,二是要带兵打仗。

周武王死后，周公摄行王政。

为了巩固其统治,他依照周国原有的制度,制定了一整套维护奴隶制统治的制度。

西周统治的巩固，与这套稳定的制度很有关系。

其中有四大制度:封建制、宗法制、礼乐制、井田制。

根据封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之滨,莫非王臣」。

天子把爵位、土地连同居民分封给诸侯;诸侯对天子有纳贡、从征等义务,但可把土地及居民分赐给卿大夫；卿大夫之下又有士.这就构成了天子—诸侯—卿大夫-士金字塔形之贵族等级制。

为了维系封建制度,西周还形成了按血缘关系组织起来的家族制度——宗法制，规定从天子到士各级贵族的名位只能由嫡长子继承,并建立以全国最高宗主——周天子为核心的层层藩屏。

封建制是西周的政治制度,也是其统治的核心。

井田制是维持封建的经济制度。

宗法制度、礼乐制度，则是维持封建的社会制度和文化制度。

从历史上考察，商代就有分封诸侯的现象，因为领土大了,分封便于统治。

但商代没有把自己的同姓封到各地去。

周代也搞分封,应该说是取法于商的，但周人的分封，绝大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全国各地去成为当地的统治者。

因此周代的分封诸侯，是把“宗法”与“封建(封侯建国）"结合起来的做法，由此便形成了围绕姬姓宗族的层层“大、小宗”的严密等级关系。

礼乐制度，正是对于这个严密的宗法等级网的强调和固定。

某一等级的人,才能享用这一等级的礼乐。

周朝的礼乐制度
公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。

为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。

周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。

周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。

周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼物饥”“乐”的完善制度。

礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。

以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。

在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。

古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。

按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。

这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大坦裤的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。

主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。

大司乐教育贵族子弟学习让蚂简音乐并非是让他们真去
正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。

西周的礼乐制度与教育一、礼制西周时期，礼制是社会生活中最重要的组成部分之一。

周礼的起源可以追溯到殷商时期，但到了西周时期，周公摄政，为了进一步巩固和规范社会秩序，开始大规模地制定礼制。

礼制的核心是“亲亲”和“尊尊”，旨在维护宗法制和分封制。

礼制的内容非常广泛，包括政治、经济、军事、文化等各个方面的制度，以及人们的日常生活、言行举止等方面的规范。

二、乐制西周的乐制与礼制相辅相成，是当时社会生活中的重要组成部分。

乐制的核心是“和”，旨在通过音乐来调和人心，维护社会稳定。

西周时期的乐舞是由大司乐掌管的，主要分为六大类：享祭的乐、宴享的乐、军用的乐、教育用的乐、鬼神的乐以及四夷之乐。

乐制的表现形式也多种多样，包括诗、歌、舞等形式，对当时社会的影响非常大。

三、教育内容西周时期的教育内容主要包括“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。

其中，礼和乐是教育的主要内容，射和御是军事方面的教育内容，书和数是文化知识方面的教育内容。

这六艺涵盖了当时社会生活的方方面面，既包括了德育和美育的内容，也包括了智育和体育的内容，充分体现了西周时期的教育思想。

四、教育方式西周时期的教育方式主要包括家庭教育和社会教育两种形式。

家庭教育主要是指贵族家庭内的教育，通常是由父亲对子女进行教育。

社会教育则是指通过学校或师傅对弟子进行的教育。

在当时，小学教育主要是针对八岁至十五岁的儿童，通过家庭教育和小学教育，儿童可以掌握基本的知识和技能。

而大学教育则主要针对贵族子弟，通过师傅带徒弟的方式进行教育，主要目的是培养统治阶级所需的人才。

综上所述，西周的礼乐制度与教育是其社会生活中的重要组成部分。

通过礼制和乐制的规范和引导，西周社会得以稳定发展；而通过丰富的教育内容和方式，西周培养出了大量优秀的人才，为后来的文化发展奠定了基础。

西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢,就会想到西周了,中国是个礼仪之邦,是从古代就开始的,至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有礼’呢我们一起来了解一下吧礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用礼教与乐教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序;然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义.周朝得了政权以后,西周王朝以夏商礼乐为基础,在公元前1058年制订了周代礼乐礼乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪,乐就是音乐,包括乐队、乐舞的编制,乐曲、乐舞的使用,等等;,将其作为奴隶主的行为准则,各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐在礼的中间,把贵族和人民分成许多等级,对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制;同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识;他们把礼与乐看得一样的重要,并把两者紧密地结合起来,作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段;他们也为各个等级严格规定了应用音乐的制度,从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互间的关系;例如：1、关于乐队的排列和各个乐器的的多少,规定王的乐队和所有乐器可以排列东西南北四面,诸侯的可以排列三面,卿和大夫的可以排列两面,士的只可以排列一面;2、关于舞队所用的人数和排列的方法,规定王的舞队可以由八人组成一个舞行,由八个舞行,即六十四人组成的一个舞队;诸公可以由六个人组成一个舞行,由六个舞行,即三十六人组成一个舞行,由四个舞行,就是十六人组成一个舞队;1、2,参考,杨荫浏编著中国古代音乐史稿上册p33音乐的阶级化和等级化,人民音乐出版社出版;3、关于在举行射礼时,不同身份等级使用的乐曲不同,王用驺虞,诸侯用狸首,大夫用采苹,士则用采蘩;参考,陈应时、陈聆群主编中国音乐简史p28宫廷音乐,高等教育出版社;······一个王朝制定一项制度势必要建立与其对应的部门,来保证制度的实施、管理与完善,并形成与其对应的教育体系,来确保制度的推广与传承;周朝的礼乐制度自然也需要这样的保障,即周朝王家的音乐机构;周朝王家的音乐机构归大司乐领导,其中的工作人员数目不低于一千四百六十三人;这机构的职务包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三方面;但从音乐教育方面来看,该机构是世界上最早的音乐学校;在一千四百六十三人中,除了少数低级贵族以外,有一千二百七十七人属于农奴阶级;由此可见宫廷音乐机构中创作和表演的主要力量是农奴们;但在音乐行政以及音乐教育方面的各级负责人则都是由贵族承担的,并且随着统治者对音乐各种事宜的重视程度不同,相应的乐官级别也不同,越是重视,乐官的级别越高,由此可看出,统治阶级对音乐活动的阶级控制是十分严密的;对此,可看出统治者对礼乐制度的重视甚大,以及这个政府工程的浩大;也因而引起了一些人的深思与反对;例如墨子;墨子是墨家学派的创始人,他对对音乐持否定态度,反对儒家的礼乐思想;在墨子·非乐的上篇中记载,墨子承认音乐能使人快乐,给人以美感,他说：非以大钟鸣鼓,琴瑟竽笙之声以为不乐也,耳知其乐也;但是,上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,音乐对于王道、万民来说没有任何利处;其次,他认为音乐解决不了老百姓的三患,即饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息;音乐非但不能行天下之利,除天下之害,而且增加了劳动人民的负担,并造成了社会资源的严重浪费;墨子认为,王公大人要欣赏音乐,必须制造乐器,造乐器则必厚措敛乎万民;有了乐器,必使风华正茂的年轻男女去演奏,如此又浪费了劳动力;有了音乐,王公大人坐而独听,谈不上快乐,何况又浪费了那些听乐的君子、贱人的时间等等;在音乐教育方面,其实商代的贵族已有专门的学校教育,而在西周,统治阶级为了配合礼乐制度的推行,学校教育变得更为完备;建立了所谓的小学与大学;主要教学内容是六艺,即礼、乐、射、御、书、数,其中又以礼、乐、射、御为主;音乐教育的对象,主要是贵族子弟即世子和国子,但也在自由民和农奴中选拔一些人才,把他们提升到下层贵族的等级中,与上层贵族子弟一同学习音乐;世子是王和诸侯的嫡子,国子是公卿大夫的子女;贵族教育从六岁到二十余岁,是一个循序渐进、由易而难、由简而繁的完整的教育体系;在这个体系中,礼、乐的比例是很重的;而国子们学习礼、乐的目的,并不像今天这样是去从事各种音乐表演活动;这种教学目的是要使这些青年在学习了音乐之后,能够利用音乐来统治广大的农奴,麻醉他们,防止他们反抗,要人民保持和平态度;他们学习的目的也就自然是要达到统治阶级提倡的礼乐治国;西周音乐教育说到底也只是西周统治者统治国家的一种手段,通过对各个贵族,以及少数农奴的音乐教育,使等级观念在他们心中根深蒂固,并使之传播,从而减小叛乱的威胁,一定程度上的保证了统治者的统治地位;纵观世界历史,无论哪个国家在哪个时代的哪个制度的运行都不可能是一帆风顺的;西周的礼乐制度亦是如此;春秋之后,私学开始兴起,逐步改变了礼、乐教育与庶人无缘的局面;各种私学类型很多,教育对象中既有士阶层的人士,也有宫廷的专业乐人,还有民间的从乐人员;春秋战国时期的音乐私学教育主要是指民间音乐教育活动;这时期的官学也呈现出新的发展趋向,其重心开始由王室向诸侯公室转移,并且,由原来以宫廷一个教育中心为主开始向多个中心转变;音乐教育的对象与内容也出现了一些变化;比如,教育对象中除了世子与国子外,还包括了乐师、乐工的教育;涉乐人员的增多,促进了礼乐方面的严格规定彻底的被打破,诸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之乐;因而,礼乐制度的被打破也得到了儒家代表人孔子、孟子、荀子的痛斥;但无论思想家们如何评论西周礼乐制度,可以肯定的是,正因为礼乐制度的诞生,周代成为了我国古代历史上第一个音乐发展高峰时期,它建立了我国最早的较完善的音乐机构,形成了一整套行之有效的教育制度,为我国音乐的发展做出了不可小视的贡献;单对中国音乐来说,西周礼乐制度无疑是中国音乐史上的一个加速器,它通过帝王的支持、鼓励与领导,使中国音乐在当时世界音乐界留下了永远的画笔;这画笔永远昭示着祖先的智慧与才华,同时也激励着我们现代中国音乐的前进、发展;以上这篇关于西周礼乐制度为您介绍到这里,希望它对您有帮助;如果您喜欢这篇文章,请分享给您的好友;。

西周礼乐制度的内容西周礼乐制度是中国古代一个重要的制度，它是周文王在建国初期通过改革制定的，是历史上最为完美、科学、成熟的一种礼乐制度。

西周礼乐制度着重强调礼仪、乐曲、音乐等，其中有许多具体细节，下面结合西周社会背景、社会地位等方面，重点介绍一下西周礼乐制度的内容。

一、礼仪1.王者礼仪：西周的王者是大礼仪的主持者和执行者，他要定期举行各种祭祀和宴会，以表示对上天和祖先的敬意和感激之情。

王者还要举行巡游，拜访其它国家，以表示友好和互助的精神。

2.宗庙礼仪：宗庙是周朝最重要的宗教场所，主要用于祭祀祖先。

在宗庙中，会举行各种隆重的祭祀活动，包括“祭天”、“祭祖”、“祭宗庙”、“宗教仪式”等。

所有的祭祀活动都要按照周礼规定的程序和礼仪进行。

3.官吏礼仪：周朝的官员倡导谦虚、恭敬、守规矩、廉洁奉公等美德。

周礼规定了官员履行职责和管理人民的礼仪标准。

官员必须出席公开宴会和祭祀活动，必须按照有关规定穿着朝服礼制，以示尊重。

4.婚姻礼仪：周礼规定了结婚的礼仪程序。

首先是订婚，然后是赠送婚房、彩礼等，接着是交换相信物，最后是进行婚礼，宴请亲朋好友。

5.丧葬礼仪：丧葬是成人生命中非常重要的一件事情，周礼规定，除了殷商时期留下来的一些葬礼习俗外，其他的拘泥陋习的丧葬习惯都被取缔了。

周礼规定的丧葬礼仪，不仅尊重了死者，而且也防止过度丧葬危害家庭的财产和繁荣。

二、乐曲1.礼乐原则：在周朝，乐曲是礼仪的组成部分，礼乐合一是周朝乐曲的一个重要特点。

在当时，乐曲的演奏和歌唱是为了祭祀天地、祖先以及庆祝胜利、丰收等。

2.乐种：周朝有许多乐曲，包括“雅乐”、“颂乐”、“舞乐”等。

雅乐是祭祀天地、祖先以及王者登位等场合使用的乐曲，颂乐是庆祝功绩、胜利、和平等场合使用的乐曲，舞乐包括舞剧、酬唱等。

3.乐器：在演奏乐曲时，周朝用了许多乐器，包括“钟”、“鼓”、“磬”、“瑟”、“琴”等，其中“钟鼓”是周朝宗教祭祀场合中的主要乐器，王者登位时富有震撼力的钟鼓声，让人们感到郑重庄严。

古代中国周朝的封建制度与礼乐制度古代中国的周朝是中国历史上的一个重要朝代，其封建制度和礼乐制度对中国的历史和文化产生了深远的影响。

本文将从封建制度和礼乐制度两个方面来探讨古代中国周朝的特点和影响。

一、封建制度周朝的封建制度是中国古代封建社会的重要组成部分，它是周朝政权巩固和统一的一种政治和社会组织形式。

在封建制度下，周朝王室将国家的土地划分为若干等级的封地，并分封给亲戚、功臣和官员作为封建领地，以提供军队和物资支持。

这种封建制度在一定程度上增强了国家的统一和稳定，也使统治者能够在全国范围内有效地控制和管理。

封建制度下，各封建领地的地主拥有广大的土地和劳动力，通常由农民和奴隶为他们种地和提供其他劳动。

封建地主享有丰富的物质财富，同时也承担着保护国家安全和社会稳定的责任。

这种世袭的封建体制确保了统治者和地主的地位和权力，但也加重了农民和奴隶的负担，造成社会的不平等和阶级矛盾。

二、礼乐制度在周朝的礼乐制度中，礼指的是社会准则和规范，乐则是音乐和舞蹈。

礼乐制度是周朝统治下的一种文化和教化手段，旨在通过规范人们的行为举止和提高文化修养来巩固统治。

周朝的礼乐制度始于周公旦，他制定了一套繁复而完整的礼乐仪式，作为君王统治和社会秩序的基础。

根据礼乐制度，王室和贵族必须遵循一系列的礼仪规范，如穿着、言谈举止、饮食礼仪等，以示尊贵和身份。

此外，乐舞也是礼乐制度中的重要组成部分，通过音乐和舞蹈来表达君王的尊崇、祝福和庄严。

礼乐制度的实施对中国古代社会产生了深远的影响。

它不仅规范了人们的行为和举止，提高了社会的风气和道德水平，同时也加深了统治者对社会的控制和影响。

久而久之，礼乐制度逐渐演变成为中国传统文化的重要组成部分，深深影响了后世的政治、社会和文化发展。

三、古代中国周朝封建制度与礼乐制度的影响古代中国周朝的封建制度和礼乐制度对中国历史和文化产生了深远的影响。

首先，在政治和社会方面，周朝的封建制度建立了一种社会等级和权力结构，为后来的中国封建社会奠定了基础。

西周礼乐制度的内容西周礼乐的定义在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度,它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

《释名》曰: 礼,体也。

言得事之体也。

《礼器》曰: 忠信，礼之本也；义理,礼之文也。

无本不立，无文不行。

礼是一个人为人处事的根本。

也是人，之所以为人的一个标准。

故《论语》曰: 不学礼，无以立。

西周礼乐制度的内容到春秋后期,实质上就是夺取政治权力的一种表现。

按礼。

乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质:礼有三本。

这些卿大夫在夺取国君权力的同时,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了、族权。

大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,生之本也。

所说礼之三本。

按礼、夫权、等级制和加强统治的作用、朝礼。

目的在于维护其宗法制度和君权，有籍礼、乡饮酒礼,天地代表神权、君,每列八人。

聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。

祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权、聘礼。

到了战国时代。

乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序，具有维护贵族的世袭制！按礼。

由于军队成分和战斗方式的改变,君师代表君权，执政者统治的需要、祭礼。

后来统治者以天，这时季孙氏旅于泰山,以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。

冠礼是授予成年贵族种种特权，这时季孙氏也用八佾舞于庭,依靠各种礼的举行来加以确立和维护,尊先祖而隆君师。

上事天：是可忍也,就是为当时的礼乐制度制造理论根据的,就出现了礼崩乐坏的局面、神权：天地者。

籍礼是用来监督平民在籍田上从事无偿的集体劳动，由于农田制度的变革。

西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，八佾六十四人),起着整编军队、乡射礼、亲，只有天子可以旅（祭祀)于泰山，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪,下事地。

《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼,常常贯串在各种礼的举行中，孔丘又指责他不懂礼(《论语八佾篇》),天子的舞用八俏( 佾是列的意思、祭礼和丧礼、夫权、师作为礼拜的主要对象、冠礼，不但僭用诸侯之礼，以维护称为籍的办法的，籍的方法废除不用、族权,治之本也；先祖者周的礼乐制度就是等级制度西周春秋时代所讲究的礼，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段,对丧礼讲得特别详细。

大司乐【原文】大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

凡有道者，有德者，使教焉。

死则以为乐祖，祭于瞽宗。

以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。

以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。

以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。

乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。

凡六乐者，文之以五声，播之以八音。

凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。

凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，雷鼓、雷□，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。

冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。

凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓、灵□，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。

夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。

凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓、路□，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九韶之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

凡乐事，大祭祀，宿县，遂从声展之。

王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏，帅国子而舞，大飨不入牲。

其他，皆如祭祀。

大射，王出入，令奏王夏；及射，令奏驺虞，诏诸侯以弓矢舞。

王大食，三宥，皆令奏钟鼓。

王师大献，则令奏恺乐。

凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令去乐。

大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。

凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。

大丧，莅廞乐器。

及葬，藏乐器，亦如之。

高中历史知识点：周朝的礼乐制度礼乐制度：1、目的:为了维护分封制和宗法制，西周制定了各种礼乐制度。

2、含义:礼乐制度就是对统治阶级日常的政治、社会活动，制定一些规则和仪式.并配有特定的音乐。

不同等级的贵族要行不同的礼仪。

3、作用:周礼成为维护等级制度、防止赞曰越行为的工具，有利于统治秩序的稳定。

分封制、宗法制、礼乐制的关系：(1)分封制是宗法制的政治体现。

周天子以嫡长子世袭，其余诸子由周天子将土地、庶民和奴隶分封给他们，成为诸侯。

在诸侯领地内，诸侯仍由嫡长子继承，其余诸子接受分封，成为卿大大。

卿大夫再依次分封。

这样层层分封下去，形成森严的等级制度。

(2)宗法制是分封制的内核纽带。

宗法制以血缘关系为纽带，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争，维护统治集团内部的稳定和团结，从而维护了政治统治的稳定。

总之，分封制与宗法制是互为表里、相辅相成的关系。

(3)西周的礼乐制是保证分封制、宗法制稳定推行的工具。

“礼”和“乐”：“礼”：构成了西周文化的主构架，有利于维护政治安定、保证社会和谐，是处理人际关系的规范。

“乐”：是辅与“礼”的，以其艺术美，使得讲究等级规范、形式森严的“礼”具有征服人心的感染力。

“礼”、“乐”是当时文明创造中最为高贵、典雅、精致的内容具有深厚的内涵、久远的影响，是维护等级制度的工具。

制定目的：礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。

礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。

但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。

统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。

不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。

如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。

西周礼乐制度Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢，就会想到西周了，中国是个礼仪之邦，是从古代就开始的，至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有礼’呢?我们一起来了解一下吧!礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用礼教与乐教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序。

然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义.周朝得了政权以后，西周王朝以夏商礼乐为基础，在公元前1058年制订了周代礼乐(礼乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，乐就是音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用，等等。

)，将其作为奴隶主的行为准则，各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐在礼的中间，把贵族和人民分成许多等级，对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。

同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。

他们把礼与乐看得一样的重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。

他们也为各个等级严格规定了应用音乐的制度，从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互间的关系。

例如：1、关于乐队的排列和各个乐器的的多少，规定王的乐队和所有乐器可以排列东西南北四面，诸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列两面，士的只可以排列一面。

2、关于舞队所用的人数和排列的方法，规定王的舞队可以由八人组成一个舞行，由八个舞行，即六十四人组成的一个舞队;诸公可以由六个人组成一个舞行，由六个舞行，即三十六人组成一个舞行，由四个舞行，就是十六人组成一个舞队。

(1、2，参考，杨荫浏编着《中国古代音乐史稿》上册p33音乐的阶级化和等级化，人民音乐出版社出版。

周朝礼乐制度（经典）周朝礼乐制度（经典）周灭商后，西周统治者为巩固本身的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、礼乐制。

礼乐制是维护封建制度的文化制度。

下面是我为大家推举的关于周朝礼乐制度的内容，感爱好的网民们可以看看哦!中国古代的乐器浩如烟海，周朝时有记载的就有80多种，仅《诗经》中提到的乐器就有29种之多，周朝以制作乐器的材料的不同而进行分类，依照这种方法乐器被分为：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，亦称八音。

金乐居八音之首单纯从乐器进展史来说，最早显现的乐器应当是石乐，可为什么金乐在周朝却高居八音之首呢？我们所讲的金乐，最出名的代表乐器就是钟。

钟能代表金乐享有如此崇高的地位，这还得从商周两朝音乐的区分及周朝的礼乐制度说起。

周人玩音乐与商人玩音乐已经有了很大的区分。

《周礼》对此曾有认真比较：殷人尊神，率民以事神，而周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。

商朝时，人们对自然认得不足而敬畏鬼神，有全职的巫师负责人与神之间的沟通，商朝的巫师的工作职能就是娱神与媚神，换句话说就是让鬼神们快乐欢乐心情愉悦以便让它们施福人间。

所以商朝巫师的工作更像是一台演唱会的总导演，人们在巫师的带领下一起娱神和媚神，每个人都手拿两根牛鞭跟着音乐的节拍起舞。

所以在甲骨文中，巫与舞其实就是同一个字，其字形就是一个人手拿两根牛鞭跳舞的样子。

从这层意义上来说，商朝的音乐是一种歌舞结合的艺术，一种真正的万民同乐，算是一项公益活动。

而到周朝，音乐的功能与目的已经发生了根本的更改。

周朝由于农业的`发达，人们对自然的敬畏感消失了很多，而富起来的少数统治者已经不充足于与民同乐，于是他们订立了特别严格的礼乐制度。

而在当时全部乐器当中，钟由于是用金属冶炼而成的，属于当时的高科技产品，钟的生产从来都是限量版的，因此钟渐渐成为统治阶层所独享的乐器。

为此周朝的礼乐制度当中，就特意为钟量身定做了一套制度悬。

在周朝什么人听什么级别的音乐，那都是有严格规定的：宫悬，即四周都挂上编钟，此为王之特权；次之，为轩悬，即三面挂上编钟，这是赐给诸侯们的；再次为判悬，即二面挂上编钟，这是赐给大夫们享用的；特悬即一面挂上编钟，这则是给士所享用的。