下载文档原格式
无论是生活在远古时期的人类，还是处于现今社会的现代人，都离不开地球。
地球，承载着万物生灵，孕育着人类的世世代代，祖祖辈辈生生不息的生命与希望。
而天穹，则是人类高占浩渺，放飞灵魂与梦想，可以自由翱翔的自由空间。
因此，天与地，成就了人类的生存与不断向前发展。
在人类社会的发展史中，这部历史也是教人类如何认识地球、认识宇宙、认识各类文化与自身历史的过程。
因此，无论处于哪种阶段的人类，都无法逃避祖先的对人类发出的询问，我们是来自何处？又将去向何方？古马时期亚历山大建造的斗兽场以及美洲玛雅人修建了自己的太阳金字塔。
这一个个人类文明的开始与发展，给后人留下了无限的精神财富与物质财富，同时，也给后人留下了一个又一个的文明之谜。
如果，你想了解人类的文明；如果你想了解在远古时代，人类开创的文明以及留给我们的一个又一个未解之谜；如果你是一个古文明爱好者；如果你想从不断发掘中不断发现。
那么，请翻开这本《欧洲文明史》，本书将带你追溯欧洲远古时期的各种文明，为你讲述古文明留给人类的巨大财富与知识宝库。
上面的是《欧洲文明史》的前言，可以看出对历史文明的了解可以了解那个时代社会的背景，宗教文化，人民生活的物质和精神条件等等，可以说文化是历史发现的结果，是历史发现的见证。
《欧洲文明史》的作者是弗朗索瓦·皮埃尔·纪尧姆·基佐（1787-1874）（他在史学上的主要贡献是他吸取了圣西门的阶级斗争的思想，建立了资产阶级的阶级斗争历史学说。
）作者在1828年撰写此书时就做了如下的注释——文明是可以被叙述和描写的推动历史的事实，而这个事实不论在当时看来是光明或黑暗，给经历他的人民带来了灾难或福音，他都在历史中真实发生，并推动着人类社会一步步演变成今天的形态。
战争杀戮也同革命与建设一样是值得记住和研读的文明。
作者还提供一对为我们研究任何一种文明时充当科学的标准的概念——人类社会的发展和人类自身的发展。
这对看似普遍的表达，其真意又一次挑战了一般人的理解。
书名：《欧洲文明史十五讲》背景：去年在北大读历史期间，偶然读到陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》（北大出版社的“名家通识讲座书系”中的书）。
陈乐民先生是原社科院欧洲研究所所长，毕生观察和研究欧洲（夫人是美国所前所长资中筠，美国研究的权威，最近出版系列文集）。
本书看似是为北大国际关系学院三年级的学生讲的欧洲文明史概论（近来我原本是不愿读概论类的书的），但读罢方知，先生对欧洲史博大精深的研究都通过这小小的概论体现出来，读来有种酣畅淋漓、意犹未尽的感觉。
对我而言，至少有三个好处可以强调：1.系统地了解欧洲史的“大脉络”和环环相扣的演进，每一讲不是关注具体的历史细节和事件，而是透过历史事件看到背后的“文明的进程”，思想颇为深刻且将其背后复杂的历史关系演绎的非常透彻；2.“十五讲”中将欧洲史方面的经典书籍都做了推荐或介绍，如果想系统了解欧洲的历史或文明史，可以将“十五讲”作为一个导读并进一步深入钻研；3.十五讲本身是一个书系，已经出了差不多50种书目，每个领域都是大家驾轻就熟将所研究的领域的课程用十五讲的方式概要向读者介绍，有兴趣了解其它学科的知识可以按图索骥。
思考：对于欧洲史，陈先生指出，他终生研究的一个问题，“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”。
他提到，贺麟教授（贺麟，四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。
早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇）在上个世纪30年代就提出“应全面系统地学习和研究中国的历史和学问，应该全面系统地研究西方的学问”。
还有一位老先生说到“如果不读中国的历史，你就不知道中国为何伟大；你如果不读世界历史，你就不知道为什么中国近代落后”。
我在思考一个问题，究竟我们的国家发展要选择哪条道路，用什么样的理论体系、价值观体系作为指导？我们个人就像应该选择哪个理论体系、哪个价值观体系去作为我们个人的信仰和精神依托？在中西马、儒释道之间我们要如何去权衡取舍？是西方近代以来形成的普世价值（科学、民主、平等、自由的精神/资本、市场经济、宪政法治）？还是中国传统文化的发扬光大？儒家是“游魂”吗？儒家能焕发新的生命力吗？道家和佛法的现代意义？…一系列问题等着我们去思考、研究和讨论，学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎，我想，我们只有不断地学习、再学习，思考、再思考才能深化自己对文明的理解，形成自己的认知体系，前提是先要沉下心来做些基本功，即中、西方面的历史、哲学和文明的系统了解。
基左欧洲文明史读后感欧洲这地方啊，就像一个装满了各种魔法盒子的大房间，每个盒子一打开，都能蹦出不同的东西来。
从古希腊那会儿开始，感觉就像一群智慧超群的家伙在海边开了个超级大脑风暴派对。
那些哲学家，一个个就跟“问题制造机”似的，整天想些让人头大但又超级厉害的事儿，像什么“世界是由什么组成的”“人活着到底为了啥”。
而且他们还特别会辩论，感觉就像现代的辩论赛选手穿越回古代，互相争得面红耳赤，可就是在这种争吵中，智慧的火花就噼里啪啦地冒出来了。
再到罗马，哇，罗马就像个霸气的大哥。
它的建筑那叫一个宏伟啊，要是能穿越过去，站在罗马斗兽场里面，肯定会被那种壮观给震得说不出话来。
罗马人对法律也很在行，感觉他们就像一群非常严格又公正的班主任，给整个欧洲制定了很多的规矩，这些规矩就像基因一样，深深地刻在了欧洲文明的身体里。
然后呢，基督教出现了。
这就像是一场席卷欧洲大陆的精神风暴，一下子把所有人的灵魂都给搅动了起来。
教堂开始在各个角落冒出来，就像一个个精神的灯塔。
神职人员穿着长袍走来走去，就像一群特殊的使者，在人和上帝之间传递着信息。
不过呢，这基督教有时候也像个爱管闲事的大妈，对人们的生活管得可细致了，从你吃什么到你怎么想事情，都要插上一脚。
等到文艺复兴的时候，就像突然天亮了，欧洲一下子从睡梦中醒了过来。
艺术家们像开了挂一样，达·芬奇就像一个全才的魔法大师，画个画都能画得那么神秘又迷人；米开朗基罗呢，他雕刻的那些人像，感觉都像是有灵魂在里面随时会跳出来似的。
人们开始重新发现古希腊和罗马的美好，就像找到了失散多年的宝藏，那种兴奋劲儿，从书页里都能感觉得到。
再往后的宗教改革，就像是基督教这个大家庭内部的一场大争吵。
马丁·路德就像个勇敢的叛逆者，把贴在教堂大门上的抗议书一贴，就像点燃了一把大火，大家开始重新思考信仰到底应该是什么样子的。
《欧洲文明十五讲》读后感《欧洲文明十五讲》读后感看完《欧洲文明十五讲》这本书已经几天了，书里的内容也忘得差不多了，真是愧对作者。
这本书是阿杰的，他了很多书，都是要树立世界观人生观、要有高出旁人的思维要看的书，其中一大块就是历史，西方历史。
最早的以前我对历史一点兴趣都没有，被《明朝那些事儿》引上了看中国历史的道路，虽还是看了就忘，但总算普及了点常识。
但是对于西方历史，我却是碰也不想碰，可能是小时候被《希腊神话》伤到了，看到一大长串的西方人民就头疼。
后来可能看英文电影看多了，对人民不再那么反感，却仍旧不喜欢西方历史，从未提起兴趣来了解。
都快忘了为什么当时就想看了，也许是阿杰那场讲座给我“洗脑”洗得有点彻底吧，他讲的是出国留学要做哪些准备，当然首先是思想上要提高一个层次。
问了他医学好不好出国，于是就打消了出国的念头——医学出国至少要读十年，青春花在这上面也许不值，在国内好好学、好好研究，也可以与国外交流再学习国外先进技术。
阿杰说话很有煽动性，有自己明确的观点，并且有理有据，很想像他一样说话又有知识又有说服力，于是下来就开始看他的书。
先看了一本《西方文明史》，这本是一本教材，才发现西方历史原来也很好看。
原来曾看过一本《世界一流小说》的书，里边各书的简介我都大略看了一下，在西方历史中又再次见到，再了解一下作者、书的内容，也是很有意思的。
另外才发现希腊神话也很有意思，我们的英语课本也讲了很多，于是再没有以前那种陌生、晦涩之感。
也是大概看了看，知道自己记不住，也没刻意去记，我都做好了反复看多本同样内容的书的准备，同样的内容在不同的地方见到多次大概能留点印象吧。
看完《西方文明史》来看《欧洲文明十五讲》。
这本书是北京大学的教授陈乐民老教授做的讲座，由他的学生录音、整理出版的，基本上保留了陈教授讲课的原貌，很口语化，易懂。
一本书下来，对陈教授也有了个大概的了解，我十分佩服他。
这样老的一位教授，思想确并不陈旧。
他的专业是英语，研究欧美的文化，相信也是这个领域顶尖的人，有很多机会去实地考察体验交流。
1,欧洲文明十五讲读后感
《欧洲文明十五讲》
一、通读感想
将整本书读完之后，觉得这本书很适合自己，很喜欢。
这本书的整体脉络就是从欧洲文明的史论开始讲，感觉这本书很综合，因为自己阅读面太窄，很多东西不知道，也就不能很好地理解其中的精髓，但是能够感觉到它不是详实的讲史，而是传递一种文化的感觉，而这种文化是经过历史的叠加时间的考验的，给人以厚重感。
并不是时下的“山寨文化”，“娱乐文化”的肤浅与“速食文化”的浅薄所能比拟的。
或许看这样的书应该坐在木椅上，伴一杯微苦的清茶，认真品茗，认真读下去，茶要慢慢喝，书也要慢慢读，但在此之前，你的博览群书，起码得对欧洲历史地理有一个大概的了解才行。
或许这就是现在的我所缺乏的。
二、有所感的句子
1,美国的弱点是美国没有了哲学
2，无用的用是最大的用。
欧洲文明读后感《欧洲文明》是一部关于欧洲历史、文化和思想的著作，作者通过对欧洲文明的发展、演变和影响进行深入的分析和阐述，让读者对欧洲文明有了更深入的了解和认识。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了欧洲文明的独特魅力和深厚底蕴，也对欧洲文明的伟大成就和历史贡献有了更加清晰的认识。
首先，欧洲文明的发展历程让我感受到了欧洲人民的智慧和勇气。
从古希腊罗马文明的兴起，到文艺复兴、启蒙运动和工业革命的发展，欧洲文明一直处于世界文明的前沿，为人类文明的进步作出了巨大的贡献。
在这个过程中，欧洲人民不断探索、创新，勇于挑战传统和权威，为人类文明的发展开辟了新的道路。
他们的思想和理念影响着世界各地，成为了全人类共同的精神财富。
其次，欧洲文明的多样性和包容性让我深受启发。
欧洲地域广阔，文化多元，各种民族、宗教、语言在这片土地上交织融合，形成了丰富多彩的文化景观。
在欧洲文明的长河中，各种文化相互交流、相互融合，共同促进了欧洲文明的繁荣和发展。
欧洲人民对不同文化的包容和尊重，为世界文明的多样性和和谐共存提供了宝贵的经验和借鉴。
最后，欧洲文明的历史遗产和文化传统给我留下了深刻的印象。
欧洲拥有众多世界文化遗产和历史古迹，如巴黎的埃菲尔铁塔、罗马的斗兽场、雅典的卫城等，这些古老的建筑和艺术品见证了欧洲文明的辉煌和灿烂。
欧洲文学、音乐、绘画、建筑等各个领域的成就也深深吸引着我，让我对欧洲文明的独特魅力和深厚底蕴有了更加深刻的认识。
通过阅读《欧洲文明》，我对欧洲文明有了更加全面和深入的了解，也对世界文明的多样性和交流互鉴有了更加清晰的认识。
欧洲文明的伟大成就和历史贡献将继续激励着我们，为人类文明的进步和发展作出更大的贡献。
希望我们能够继承和发扬欧洲文明的优秀传统，共同促进世界文明的繁荣和发展。
陈乐民《欧洲文明十五讲》读书札记“欧洲文明”涉及的“欧洲”，并不简简单单局限于地理意义上“欧洲”，而是一种文化范畴的“欧洲”，其在世界文明进程中呈辐射状，譬如欧洲移民建立的美国，以及她“自由”、“民主”的思想，实际上是对欧洲文明的一种传承和发展。
因而了解世界文明，很难不从欧洲开始。
欧洲文明的发源地，应当算作古希腊，尽管两河流域文明中一些先进的东西也流向并影响了古希腊地区。
在悼念雅典城邦阵亡英雄的一次集会上，伯里克利发表了一番演讲，体现了希腊的民主和法制思想——当然，这种民主思想是相对而不是绝对的，哲学家苏格拉底便是死于这种民主。
马其顿王国的亚历山大大帝凭借武力取得希腊控制权之后，继续向东方扩张，征服了小亚细亚、波斯、北非，乃至印度，不过他病逝时年仅33岁。
他的老师亚里士多德极大地推进了文化教育的发展，并成为哲学的集大成者。
此后希腊国运堪忧，直至被罗马人征服并成为罗马的一个行省。
相对于古希腊的一千年（前1000年至公元前末），古罗马的历史时期也是大致一千年（前500年至后500年，西罗马帝国灭亡）。
历史学家热衷于比较希腊文明和罗马文明对后世的影响力，关于这个问题，应当有分寸地进行比较——罗马的遗产以实物居多，而希腊则留下思想和精神。
同希腊分散的城邦自治不同，罗马人靠战争不断扩大版图，征服的部落多了，并且这些部落逐渐拥有自己的行政管理机构，贵族和平民区分开来，形成类似元老院的组织，便是罗马共和制的开始。
这一时期出现了两个著名的领袖人物——恺撒和庞培，罗马征服了东至土耳其的大片土地。
恺撒后期逐渐被元老院孤立，他便自封为“独裁者”，也就是“行政长官”。
恺撒遇刺身亡后，养子屋大维自封为皇帝，改共和制为帝制，成为罗马帝国的第一个皇帝。
此后尽管罗马帝国有几次中兴，但总体上是一个逐渐消亡、逐渐衰微的趋势，直至最终西罗马帝国灭亡（476年）。
东西罗马分治起源于戴克里先皇帝，随后的君士坦丁大帝索性直接将罗马国都迁至君士坦丁堡，形成东罗马帝国，也就是拜占庭帝国。
欧洲文明史基佐读后感《欧洲文明史基佐读后感》篇一读了基佐的《欧洲文明史》，就像打开了一扇通往欧洲历史长河的大门，那里面的景象既宏大又复杂，让我像是一个迷失在巨大迷宫里的探索者，时而清醒，时而迷茫。
基佐在书中把欧洲文明的发展梳理得像是一条奔腾不息的河流，从源头开始，流经不同的地域和时代，汇聚了各种各样的支流。
这让我想到了我小时候去看的那条家乡的小河，源头只是山上的一股清泉，慢慢地，经过村庄，汇聚了雨水、地下水等，变得越来越宽，越来越有力量。
欧洲文明大概也是如此，从古希腊、罗马的涓涓细流开始，一路吸收了日耳曼民族的豪放、基督教的神圣等元素，逐渐形成了波澜壮阔的大河。
不过，在阅读的过程中，我也有很多疑惑。
比如说，基佐把基督教对欧洲文明的影响抬得那么高，这也许有点过了吧？我觉得，就像做菜一样，基督教只是其中的一味调料，虽然重要，但绝不是唯一的关键。
也许在当时的社会环境下，宗教确实有着不可替代的凝聚人心的作用，但把所有的进步和发展都归功于它，可能不太公平。
就像我参加学校的小组活动，组长总是把功劳都归到自己头上，这就让人很不爽。
书中关于中世纪的描写也很有意思。
我原本以为中世纪就是黑暗、愚昧的代名词，但基佐却让我看到了中世纪在欧洲文明发展进程中的独特作用。
它就像是一个大熔炉，虽然表面上看起来乱糟糟的，但却在悄悄地把各种元素融合在一起。
这又让我想到了我自己学习绘画的经历。
刚开始的时候，我把各种颜料乱涂一气，看起来简直是一团糟，但慢慢地，那些颜色开始融合，最后竟然呈现出一种独特的美感。
但是，基佐的叙述有时候又过于枯燥，就像老学究在念一本古老的经书，让我好几次都差点睡着。
我就在想，历史难道就不能写得更有趣一点吗？就像现在流行的那些历史剧，虽然可能有些虚构的成分，但至少能让人津津有味地看下去。
难道历史书就只能是干巴巴的吗？总的来说，读《欧洲文明史》就像是一场充满挑战的冒险。
我在基佐构建的这个欧洲文明的大厦里东奔西走，时而为发现一个新奇的观点而兴奋，时而又对他的某些论述感到不满。
《欧洲文明十五讲》读书报告
《欧洲文明十五讲》是一本由著名历史学家、牛津大学教授希拉里·曼特尔撰写的历史专著。
本书全面阐述欧洲文明的发展和演变历程，包括古希腊文明、罗马文明、基督教文明、文艺复兴等重要时期及其影响。
本书内容广泛，不仅涵盖了欧洲历史的方方面面，而且深入浅出地阐述了欧洲文化、艺术、宗教、政治和社会等各个方面。
作者用平易近人的语言，生动形象地描述了欧洲历史上的重要事件和人物，使读者可以轻松理解和欣赏欧洲文明的奥妙和魅力。
在本书中，作者探讨了欧洲文明的根源、起源和发展，解释了欧洲的政治、经济和文化成就，讲述了欧洲历史上的重大事件和人物，如古希腊哲学家、罗马帝国统治者、基督教圣人、文艺复兴大师等。
通过对这些事件和人物的讲解，作者生动地描绘了欧洲文化的兴盛和衰落，使读者对欧洲文明的历史进程有更加深刻的理解和认识。
此外，在书中，作者还深入谈论了欧洲文明与其他文明的交流和互动，探究了欧洲文明的世界影响。
他指出，欧洲文明的兴起和发展是多种文化因素的结果，包括犹太教、基督教、希腊哲学、罗马法等。
同时，欧洲文明的成功也得益于其在很多领域的创新，如科学技术、文化艺术、政治制度等。
这些因素共同促成了欧洲文明的繁荣和辉煌。
总之，《欧洲文明十五讲》是一本充满历史智慧和思想深度的
好书。
读完此书，你将深刻认识到欧洲文明的伟大之处，对人类文明演进的道路也有了更详细的了解和认识。
此书不仅是一本历史读物，更是一个对人类历史和文化发展有深入思考的契机。
强烈推荐！。
《欧洲文明十五讲》读书报告这本书前前后后在我手里有近3个月，第一遍从前到后慢慢看，中间停了一段时间，后来有了要写读书报告的任务，我决定挑选几章重读，分别是第二讲、第六讲、第七讲、第八讲、第十四讲。
读第二讲：希腊——欧洲的精神家园，自由、雄伟、美丽的希腊精神，冒险进取、勇敢无畏的希腊精神，发扬民主、法律的希腊精神，想象湛蓝的海边，一个幼小的儿童在玩耍，正如古代希腊在遥远原始稚嫩的时代里的样子，一切都是新鲜的。
读第十四讲：欧洲文明与中国文化的“自主性”，他说中国文化传统的特点是“从上到下的专制主义和从下到上的臣民主义”，感觉跟鲁迅的思想有着异曲同工之妙，很犀利，在刺痛人心的同时又鞭策着读者进取。
不论在政治文化还是精神文化方面，与欧洲相比，中国都是落后的，需要学习的地方还很多。
对于中国的文明进程，我只是通过一些历史教科书、通史、传记得知，了解得不系统，但始终给我沉淀着的厚重感，然而大气磅礴的五千年历史是否真的在向上走呢？还是仅仅深陷一些怪圈无法自拔？审视中国文明现状，噱头无处不在，荒唐、错乱得不可思议，我不明白整个民族在干什么？而且大家都在趋同一样的生活方式，好好学习——考大学——做官、当老板、当学者，最差也要混个白领阶层，就是没人打算做个普通的劳动者。
然而社会上有那么多人，应该各有各的活法，不能只为了跳出自己的小圈子而挣扎拼命、撞破脑袋。
也许是因为都在追求表面上物质的东西，密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血，有多少人还聆听内心、追求真理？学习西方先进的文明，不在于要赶超她们的经济，而是让人们在文化的熏陶中，回归理性，学会思考与反省。
篇二：欧洲文明的进程读书笔记第四章：“民族国家”——近代欧洲政治文化之一本章的主题是近代欧洲的“政治文化”。
所谓“政治文化”，可总结为两条线：一是近代国家形态的出现，即民族国家成为欧洲的普遍现实；二是欧洲人的相互认同感，即欧洲观念。
前者通向主权国家，后者通向所谓欧洲统一进程。
一、泛说“民族国家”“民族国家”指的是基本上一个民族构成一个国家的那种国家形态，语族与民族重合在一起，“国家”便有了雏形。
这是一个欧洲概念。
1、“民族国家”观念成为普遍的政治现实，是欧洲近代时期的事，但它的观念在中世纪已经自发地存在；2、“民族国家”观念是政治的，经济的以及文化的（宗教、语言）综合观念；3、“民族国家”观念的普遍出现，结束了神权大一统时期，古典意义上的“帝国”观念从此让位给近代国家观念。
二、近代政治学的创始人：马基雅维利和霍布斯马基雅维利根据自己的政治经验认为国家最重要的是强有力的统治。
在当时就是要有一个强有力的君主，君主必须不惜一切可能的手段建立强有力的国家。
霍布斯是新时期政治学的开创者，他的理论是按约建国的契约论，他的主要贡献是把政治学从神学的道德人格中解放出来，把政治学变成了人的政治学。
马基雅维利着眼于意大利的各个分裂邦国，霍布斯已经着眼于欧洲的普遍现象，从马基雅维利到霍布斯，民族国家的观念产生了一种质的飞跃。
三、从黑格尔的国家学说看欧洲黑格尔把此前的关于民族国家的学说作了一个集大成的工作。
虽然黑格尔有浓厚的日耳曼国家情节，但是黑格尔关于国家理念以及与之相关的法哲学，无论如何批评它是“国家主义”或“极端民族主义”，其中的精神——民族要变成“国族”、要变成“国家”——则是近代欧洲政治中的普遍性问题。
黑格尔历史哲学的一个重要出发点，即把近代欧洲政治的基本因子抽象为“神”的理念指导下的国家学说。
黑格尔将“国家理念”分作三个层次：（一）直接现实性，它是作为内部关系中的机体来说的个别国家——国家制度或国家法；（二）它推移到个别国家对其他国家的关系——国际法；（三）它是普遍理念，是作为类和作为对抗个别国家的绝对权力——这是精神，它在世界历史的过程中给自己以它的现实性。
四、欧洲民族国家的发展“民族国家”的观念在中世纪便已经孕育，但成为普遍现象则在近代，并且出现的时间各不相同。
从欧洲整体来看，建成民族国家的道路是曲折而复杂的。
西欧在三十年战争之后，各国签订《威斯特伐里亚和约》，“民族国家”的形成与主权的的观念不仅在条约里，更在人们的观念中显现。
从三十年战争到拿破仑战争，国家的存在不断凸显，可以毫不夸张地说，近代欧洲是在战争的砧板上打出来的。
东欧的民族问题较之东欧要复杂得多。
各民族长期受到异族的压迫，经常在强族的驱赶下东离西散，居无定所，在十九、二十世纪还未建立自己的国家。
在独立之后，其自身的特性由于种种原因也未能充分发展，以致于建立享有充分主权民族国家的任务完成的并不彻底，至今东欧地区仍存在频繁的民族冲突。
第五章：“欧洲观念”——近代欧洲政治文化特征之一对于“欧洲观念”这个欧洲的政治文化，可以得出如下两点看法：“欧洲观念”首先是一个历史哲学问题，它的出发点是欧洲人对于历史文化的认同感，它反映了在基督教文明若干个世纪的浸染渗透之中积累起来的欧洲人特有的“思想底格”和“心性”。
可以说，“欧洲观念”是反映欧洲的“自性”的，然而“自性”同样应该理解为复数的，“欧洲观念”具有欧洲的和民族的两重涵义。
通常在使用这个概念时，多侧重它的一致性、普遍性，其实这个观念本身即同时含有民族的因素。
“欧洲观念”既是欧洲自性的反映，则必是同欧洲以外的地区相区别而产生的。
在同外界的接触、比较、冲突中，欧洲人更加认识了自己，加深了“自我意识”。
第二，“欧洲观念”不是固定不变的东西。
它与社会发展的水平、探索某种和平国际结构都是联系在一起的。
“欧洲观念”的三个来源：一个是两希文化，基督教文化；二是因非欧洲文化（非基督教文明）对之形成的对立、对照和压力而增强起来的欧洲自我意识；三是战争频仍，因渴望和平而寻求联合之道。
“欧洲观念”的发展历程：在中世纪后期，尤其是进入近代，由于“民族国家”成为欧洲的时代特征，“欧洲观念”的政治内涵便特别突出；在十九世纪中叶以后成为普遍流行的理念，许多建立联盟性组织的主张在政要、知识阶层中提出来了；二十世纪下半叶，产生了“欧洲观念”的第一个机制，即欧洲煤钢、原子能和经济三个共同体，后合并为欧洲共同体，最终发展为今日的欧洲联盟。
一、圣-皮埃尔关于“欧洲联盟”的构想和卢梭的评论圣-皮埃尔在《永久和平方案》中提出了两个相互联系的思想。
首先是把“永久和平”当做一种崇高的理念，只有当所有的国家之凭借纯粹的“理性”相互对待时才有可能。
第二，圣-皮埃尔认为，为了实现“永久和平”，就是要建立欧洲的“联邦政府”。
而要结成这种联盟，须在各个民族间找到共同利益、宗旨、风习和联系，也就是说联盟必须要有两方面的基础：一是共同利益；二是精神认同感。
圣-皮埃尔按照理性的推理认为可以把欧洲建立成真正的理念中的各民族的集体。
圣-皮埃尔德方案只是纸上谈兵，它具有的不可忽视的历史意义在于它具有普遍性，提出的是欧洲政治哲学中的一个“永恒问题”，包含了至少三个贯穿在欧洲近代史中的问题：一是民族国家和国家联盟之间的关系；二是拟议中的联盟内部规则问题；三是道德和政治的关系，或理论与实践的关系。
卢梭虽然认为圣-皮埃尔的方案是好的，但同时指出这个方案是不可能实现的。
卢梭认为：一、君主的两大职能在于对外不断扩大统治，对内不断巩固统治，两种职能相互支持。
因此君主之间的纠纷不可能诉诸某个高级法庭来解决，法律无力使君主屈从。
二、任何联盟，包括圣-皮埃尔的“联邦主义”，都首先为了自身的利益；一国的国君要做两件事：建立统治和增加财富。
建立统治是为了增加财富，增加财富是为了巩固统治，君主行动的最终目的是把财富和统治都抓到手。
“永恒和平有”实现的可能，但是君主仍不停地打仗是因为，“永恒和平”与他们眼下的特殊利益有矛盾；如果实现了“永恒和平”也许听他们会失掉既得的利益。
卢梭提出要实现该方案需要有一个前提条件，即各国的人民主权得到充分的体现。
因为要打仗的是君主而不是人民，所以只有人民享有主权，才会有和平。
二、康德的历史哲学康德的观点可以归纳为以下几点：（一）人类是群居的，这决定了人事“社会性”的动物；但人类又具有违反“群居性”的“非社会性”。
（二）人类在总体上是遵从“自然法则”即“理性法则”的。
（三）应该承认“权利”的天然合法性。
（四）政治和道德最终都是理性的，政治应该体现至善，与道德一致，但在现实中却往往不能两全（就像“幸福”与“德性”往往不能两全一样）。
（康德的困惑和矛盾是：政治的职能不可少，谁也不能坐视利益受损，但是，道德又必须是政治的基础。
）（五）人类社会发展的总趋势是从“恶”向“善”演变，但是人们每日每时所见多是“恶”。
（对于人类能否转向“善”，克服“恶”，康德是不能肯定的）（六）康德的学说中存在无法圆满解释的矛盾，最终康德借助全能的上帝的力量说明理性原则是无所不能的。
康德是个集大成的人物，对近代欧洲的国家形态和国家联盟问题，以及对人类社会的远景前途，都是总结了前人而出己意的。
康德无法在现实中解决自己所处的深层次问题，但是他的历史观的主要思想却有着长远的影响，以后的欧洲联邦主义或邦联主义，以及各式各样的欧洲统一运动，都要到康德那里去寻求理论依据和灵感。
三、“欧洲联合”的发展所谓“欧洲联合”问题并没有停留在哲学家的思维里，不是只表现在你欧洲人的文化认同感上；政治和经济的实际利益一旦作为迫切的问题提出，一切观念形态的东西都会出现为这些实际利益服务。
这时的“联合”，显然已经超越了康德的历史理性批判阶段，而是开始走向实际生活了。
同时必须认识到民族国家是基本事实，任何联合也必定是民族国家之间的“联合”，抽掉“民族”（以及国家形态的“民族国家”），便无所谓欧洲了。
第六章：思想解放——人性的解放，理性的解放近代欧洲在政治经济上的表现是“民族国家”作用的普遍显现，和相伴而来的诸民族间在李斯文化方面的认同。
近代欧洲的精神因素，则是人本位的逐渐回归，并且由此导向人性的解放，从世界本身去认识世界。
这一章的主题是“人与上帝”的关系问题，它好比是一团线的线头，抓住线头牵拉开去，把线团打开的整个过程，就是十六到十八世纪所发生的思想革命，或叫做精神领域的革命。
这些革命就是文艺复兴、宗教改革、启蒙运动相继联系、承接起来的“链条”。
通过这个“革命链条”，“人”一步一步地从“神”的迷信中解放出来。
这种思想领域的革命，至少在两个方面产生了不可估量的影响。
一是推动了社会革命，最昭著的实例，就是1789年的法国大革命；再是进一步推动了实验科学的发展，使技术发明建筑在日益完整的科学体系的基础之上。
一、告别中古：文艺复兴“文艺复兴”的最伟大之处，在于它既是古典的，更是创新的。
它是古典的，因为它使罗马帝国衰亡前的古希腊、罗马鼎盛时期的光辉璀璨的文明重新获得了生命；它是创新的，因为它体现了一种富于创造力的“时代精神”，它具有一种把中古时期远远甩在后面的前进冲击力。
