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通感含义及例句
通感是指通过感觉知觉系统的协同作用，产生对事物整体的感知、认知或理解。
通感可以帮助我们感知世界、理解事物的从属关系，以及整体与个体之间的联系。
通感的含义可以从不同的角度来解释。
在艺术领域，通感指的是能同时引发多种感官的作品或经历，比如一幅画作中同时包含了视觉、听觉、触觉等多个感觉元素。
在心理学中，通感是指人们通过一种感觉来体验另一种感觉，比如通过视觉来感受颜色的味道。
以下是一些例句来说明通感的用法：
1.这幅画作用丰富的颜色和质感，让观者产生了一种视觉上的通感。
2.他的音乐作品能够通过声音表达出不同的情感，给人一种听觉上的通感。
3.这家餐厅不仅提供美味的食物，还通过装饰和音乐来创造一种整体的用餐体验，给人一种多感官的通感。
4.这本小说描述了大自然的美景，通过文字描绘出了一种视觉上的通感，让读者仿佛身临其境。
5.这个表演结合了舞蹈、音乐和视觉效果，给观者带来了一种深度的多感官通感体验。
总之，通感是一种通过感觉系统的协同作用，产生对事物整体的感知、认知或理解的现象。
无论是在艺术领域还是日常生活中，通感都能给人带来丰富而多样化的感官体验。
谈谈通感“通感”是指人们在描述客观事物给人的感受时，依据生活的逻辑，把听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉等沟通起来，凭借各种感觉的相通，互相映照，互相补充，从而具体、细致、多方面地表达作者的深切感受，以增加语言艺术感染力的一种修辞方法，也可以作为一种表现手法。
正如钱钟书先生指出的：“寻常眼、耳、鼻三觉亦每通有无而忘彼此，所谓‘感受之共产’，即如花，其入目之形色，触鼻之气息，均可移音响以揣称之。
”简言之，所谓“通感”，就是指视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉的沟通交融。
运用“通感”的修辞方法，作者可以突破视、听、嗅、味、触觉的界限而使其彼此沟通，这样就能更全面更形象地表达自己对客观事物的感觉，同时诱发读者去联想和体味，使读者在反复体味中受到巨大的艺术感染。
就以《荷塘月色》对荷香的描写为例：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
”本来，荷香只能以嗅觉感受，歌声只能以听觉获得，但作者在描写时却把“声”“香”相比，让嗅觉和听觉沟通，这就促使读者调动自己的生活经验，发挥自己的想象、联想能力，用对于“远处高楼上”飘来的“渺茫的歌声”的体验来品味微风送来的“缕缕清香”。
歌声从远处高楼上飘来，自然不能听得十分真切，只能是时断时续，隐隐约约的，但这种歌声更具有吸引力，使人不由自主地凝神倾听；荷香是淡淡的，自然不会浓郁扑鼻，只能是时有时无，如丝如缕，然而愈是如此愈能使人唤起微妙的情感，情不自禁地捕捉这种令人喜悦的清香。
在这里，声与香诉诸不同感官的东西，由于在人的心理反应上存有相似点，因而在人的感觉上就自然地沟通了。
听觉的验证和补充使人加深了对荷香的感受。
读者就能够身临其境。
在这诗一般的意境中，蕴含着作者细腻深沉的情感，不能不使读者受到深深的艺术感染。
不仅在现代语言中有这种“通感”现象，在我国古代诗词中也可以找到许多例证，只是古人仅凭主观的思维感受去创作，而没有上升到理论高度去总结归纳罢了。
例如韩愈在《听颖师弹琴》中写道：“划然变轩昂，勇士赴战常浮云柳絮无根蒂，天地阔远随风扬。
什么是通感的修辞手法所谓“通感”;是“一种感觉超越了本身的局限而领会到属于另一种感觉的印象”钱钟书语..从接受美学的角度就是指感觉器官的互换..即把各种感觉听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等沟通起来;用甲感觉去描写乙感觉;这种修辞手法叫“通感”..它往往用形象的语言使感觉转移;凭借感受相通;互相映照;以启发读者联想;体味余韵;用来渲染并深化诗文意境..请看：1．“微风过处;送来屡屡清香;仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的..”朱自清荷塘月色此处将嗅觉移植为听觉;“屡屡清香”与“渺茫的歌声”;虽然前者是从嗅觉的角度描述的;后者是从听觉的角度摩声的..但是;二者在许多方面有相似之处;如时断时续;若有若无;清淡缥缈;沁人心脾等..因此;作者通过联想与想象借远处高楼上渺茫的歌声的隐隐约约;清幽淡雅来表现荷香的若有若无;清幽淡雅;不仅揭示了事物的本质特征;而且创造出一个美好的意境..又如：2．“塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律;如梵阿玲上奏着的名曲..”朱自清荷塘月色这是视觉移植为听觉;月的光华和阴影;朦胧婆娑;相互映衬;以小提琴演奏的“名曲”的旋律来形容它们的和谐声响;来表现月光树影组合的协调;给人一种悠扬、优美;很近肉内的感觉;同时烘托出一种温馨、幽雅的氛围;将读者带到一种美好的幻景..有人认为“通感”就是一种“特殊的比喻”;其实不然..“通感”与“比喻”两种辞格的不同点在于：通感;即感觉的转移；比喻;就是打比方..即用具体的事物比抽象的事物;用大家熟知的事物比大家陌生的事物;用浅显的道理比深奥的道理..其修辞效果：或通俗易懂或生动形象..如朱自清写静态荷花;连用了三个比喻;“正如一粒粒的明珠”;“又如碧天里的星星”;“又如刚出浴的美人”;分别描绘出月下荷塘荷花的静态美..“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”;写出月光洒向满池荷花荷叶上的露珠;发出晶莹剔透的闪光；“刚出浴的美人”;给人以想象;如果把开放的荷花姑娘的脸庞;那么;翩翩翻动的荷叶就是姑娘们身着的裙裾;给人以荷花妖艳却不染纤尘的美质..又如;“月光如流水一般;静静地泻在这一片叶子和花上”“那声音仿佛是朦胧的月光和玫瑰的晨雾那样温柔；又像是情人的蜜语那样芳醇；低低地;轻轻地;像微风拂过琴弦;像落花飘零在水上”;这一连串的比喻无不是从视觉、听觉等感觉器官描摹出荷塘与月色交融在一起;其幽雅、朦胧、幽静的物态之美栩栩如生地展出来..因此;比喻的特点主要在于本体与喻体之间的相似点；而通感主要在感觉器官的转移上..不过;通感的修辞手法常常是以“兼格”的修辞样式出现的..即一种修辞格之中包含了另一类修辞格;形成了主格和次格或“副格”两种修辞格兼用的现象..例如：1“通感+比喻”格..例如;“微风过去;送来缕缕清香;仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”；“光与影有着和谐的旋律;如梵婀铃上奏着的名曲”..句中兼用通感和比喻两种修辞格;主格为“通感”;副格是“比喻”..2“通感+拟人”格..例如;“红杏枝头春意闹”;是兼用通感和拟人两种修辞格;用拟人的手法勾连起两种相通的感觉..宋祁东城渐觉风光好;縠皱波纹迎客棹..绿杨烟外晓寒轻;红杏枝头春意闹总之;通感艺术审美观照的艺术对象;从现实的感觉与想象中的另一种感觉的相互沟通;再造形象之美;并让读者从中获得艺术的无穷魅力..值得注意的是运用通感要注意两种感觉之间的联系;既使得感觉器官得到“沟通”;又得给读者受到艺术“感悟”;从而创造出新的艺术形象来..朱自清荷塘月色中经典通感语句赏析最典型的例子：微风过处;送来缕缕清香;仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”朱自清荷塘月色清香乃是嗅觉;歌声乃是听觉;作者将两种感觉互通;即为通感..详细解释如下：人的认识活动;一般是从感觉、知觉、到表象;进而形成概念、判断和推理..人的各种不同的感官;只能对事物某些特定的属性加以认识;因此在人们从感觉、知觉到表象的过程中;实际上也是各种感觉器官相通的过程..人类艺术活动的“通感”实际上就是人们的认识活动的一种艺术表现形式..审美是人类特有的活动..通感;就是在人们的审美活动中使各种审美感官;如人的视觉、听觉、嗅觉、触觉等多种感觉互相沟通;互相转化..钱钟书先生说过;“在日常经验里;视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通;眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域;可以不分界线……”..可见;通感广泛的存在于人们的日常生活感受之中;就象你看着满园的春色;会哼起“春之歌”一样..现实生活的文字的印记也不可避免地打下了“通感”的印记..例如;“摇曳的音调”、“表情冷漠”、“一弯寒月”等词语中;视觉、听觉、触觉构成了通感..人们常用“甜美”形容歌声;“甜”本属于味觉印象;“美”属于视觉印象;“歌声”则属于听觉感受..人的五种感官;“通”得最普遍的;是视觉与听觉..运用通感;可突破人的思维定势;深化艺术..通感哲学基础就是自然界普遍相通的原则;客观事物都不是孤立存在的;它们之间有着千丝万缕的联系..通感同样也可以用声音和色彩等等手段去表达人类的感情;它成为了写作实践中一种重要的艺术表现手段..在现代文学作品中;通感的使用;可以使读者各种感官共同参与对审美对象的感悟;克服审美对象知觉感官的局限;从而使文章产生的美感更加丰富和强烈..朱自清先生在荷塘月色中有关通感的句子;一般人只是注意到了“微风过处;送来缕缕清香;仿佛高楼上渺茫的歌声似的”和“塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律;如梵婀岭上奏着的名曲”两句..这两句;历来被奉为近代文学应用通感的典范..第一句中;感官对“清香”的嗅觉和“歌声”的听觉构成了通感..由比喻构成的通感;要有相似点;那就是“隐隐约约”、“断断续续”;因为是“缕缕”和“渺茫”..作者在描写时打破了常规;把“声”、“香”联系起来;使嗅觉与听觉沟通..这样;就会调动起读者的生活经验;使之充分发挥想象和联想能力..作者用“远处高楼上”飘来的“渺茫的歌声”的时断时续;隐隐约约的体验;来品味微风送来的时有时无、如丝如缕的荷花散发的“清香”;唤起人内心微妙地情感;使两种作用不同的感官知觉;在心理反应上得到了自然地沟通..第二句中;视觉的“光和影”与听觉的“的旋律”、“名曲”构成了通感..用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和轻重浓淡的色调;作者的艺术感受已不满足于单纯的视觉勾画而诉之于听觉;因为小提琴有着高低起伏的音律和轻重缓急的节奏;它的和谐与光影的和谐有其相通之处..不能把通感简单理解为感官的转移;这种理解没有什么意思;更不足于说明人在审美活动中获得的美感..“塘中的月色”的光和影的和谐;本来就是在满足现有的视觉体验之外;同时还满足着审美主体的听觉体验;这两种审美体验是同时交互着进行;而不是由一端到另一端的静止不动..实际上在荷塘月色中还有几处通感的句子..比如：“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦..”这个句子的本体应该是在分号之前的那个分句..“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样”的视觉;和朦胧的梦境构成通感..联系前边的“月光如流水一般;静静地泻在这一篇叶子和花上..薄薄的青雾浮起在荷塘里..”朦胧的月光、薄薄的青雾;使月下荷塘如同世外梦幻的仙境;作者的心才能够暂时得到宁静;才能排遣内心的彷徨和苦闷;从而透露出淡淡的喜悦..还有;“虽然是满月;天上却有一层淡淡的云;所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少;小睡也别有风味的..”“满月”的“朗照”是“酣眠”;痛快淋漓；“淡淡的云”遮月;是别有风味的小睡..在这里;视觉和妙不可言的生理感受构了通感..在这奇妙的意境里;作者表达了暂得“宁静”的心理体验;既表现得委婉含蓄;又表现得淋漓尽致..夜游荷塘、观赏月色本身就是作者“小睡”时的解脱..生活中有了景致;才会有了情思；有了满怀的情思;才会有如此的妙笔..荷塘月色及其神妙的通感手法;在读者的期待视野中早已成为永久的文学存在;也就是说;作者能调动读者长期积累起来的各个生活方面的经验;让我们去揣度、体会那难于直接描述的事物;达成一种更高层次的共鸣;让我们在欣赏过程中产生如临其境、如睹其物、如闻其香、如聆其声的真切、深刻的艺术感受..荷塘月色多处通感的运用给我们提供了一个成功的典型范例;它有着的深厚的心理学和美学理论的基础..人的视、听、嗅、味、触等各种感官虽有分工;但是它们感受能够相通;人类的形象思维是一个整体;同时也离不开抽象思维..文学艺术是间接造型的语言艺术;我们的感官去感知它塑造的艺术形象时;理当可以彼此相通..朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景时;调动了自己的诸多感官;全身心的投入到“独处”的心灵感受和现实与内心构成的独特意境之中;当直觉到一种感官不够用时;就自然地借助于其他感官的帮助和补充..作者把嗅觉感受的“清香”和视觉感受的“和谐的光与影”都移之于听觉;把朦胧的月色和透着薄纱的景物的奇特视觉;移之于梦境;而这种梦境又如此的依稀和酣畅……..可见;朱自清先生对生活与艺术有自己的独特的体验和见解;但他并没有把个人的观点、趣味强加于读者身上;而是给读者以广阔的想象空间;凭借读者每个人不同的生活经验和生活体验去形成独特的艺术形象..总之;朱自清的散文荷塘月色;以通感的多处独特的运用;给人以奇丽的心灵感受;美哉然而;我们更深一步的探讨;文艺作品的“通感”手法为什么会出现为什么会有如此大的艺术魅力它的认识论和心理学的基础是什么有人把不太懂音乐的人戏称“乐盲”;音乐是用来听的;怎么不叫“乐聋”呢看来;这里强调了听觉和视觉是相同的;并且强调了视觉的形象在理解音乐的上重要性..张爱玲在谈音乐中说：“气味总是暂时;偶尔的;长久嗅着;既使可能;也受不了..所以气味到底是小趣味..而颜色;有了个颜色就有在那里了;使人安心..颜色和气味的愉快也许和这有关系..不像音乐;音乐永远是离开了它自己到别处去的;到哪里;似乎谁都不能确定;而且才到就已经过去了;跟着又是寻寻觅觅;冷冷清清..”这段话;给我们的启示;音乐的记忆和理解需要靠视觉形象的记忆..人的感官;人的感觉和知觉;在形成表象时;就是一个互相感应的相通过程..“瞎子摸象”的寓言故事;就说明了各个感觉器官;如果不能“通感”;就不能对一个事物作出正确的全面地反映..而文学、音乐等艺术形式;就是把这种“通感”有意识的自觉地运用;从而使各种感官着达到全面的心理感受;产生强烈的艺术效果..实际上;人的审美体验;也必须调动各种感官并且要使他们相通;否则就不能产生美感..有人常常说;看景不如听景;从某种意义上说;不是现实的景物不美;而是我们缺少领悟“美”的“通感”..审美活动研究人的感性的活生生的整体形象;突出地强调“通感”..所以;研究艺术;人们往往喜欢让感官们弥漫一气;探究起色、味、音;眼、鼻;耳的“通感”关系来..讨论大都离不开对“通感”的阐释..许多时候;我们把通感看作是一种修辞手法;譬如我们上文分析的朱自清的荷塘月色;通感往往和比喻相连结;一个“像”字就是一座桥;使听觉、视觉、嗅觉和梦境之间得以自然而自如的转化;转化的基础在我们的智力结构..爱伦·坡说;光谱中的橙色光线和蚊蚋的嘈嘈之声;给他的感觉几乎相同;只因我们的感官就是一个共鸣腔..由此可见;“通感”不仅是一种艺术手法;而且是我们感知世界的最本然的规律;以至于成为我们理解世界的万能钥匙..实际上;一切优秀的文学艺术;都具有“通感”情结;在强烈的摄人魂魄的审美形式外;其作品的形式美在人们心理上造成的联觉通感;可以使人们在审美愉悦中完成观念变革的洗礼——这是一种在艺术欣赏中完成的哲学顿悟升华..这种思维范式首先要求艺术创作者进入忘我的凝神静思状态;然后;以意象思维的方式在审美心理时空再造一个理想化的意义世界..所以;所谓意象思维;就是一种“通感”思维..总之;先有人类认识事物的感官相通;才有人们心理感知的“通感”;然后有修辞手法的“通感”;“通感”是人们认识世界的一种形式;是一种普遍的认识活动和心理现象..比如;“你笑得很甜”;这就是通感..“甜”是用来形容味道的;这里却用形容味觉的词来形容视觉;就是通感..再如：美妙的音乐绕梁三日..他说的话听起来象蜜糖一样甜荷塘月色中有两句经典的：微风过处;送来缕缕清香;仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的..塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律;仿佛梵婀玲上奏着的名曲..还有其他作品中的：朱自清春花里带着甜味;闭了眼;树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿..宗璞的紫藤萝瀑布香气似乎是浅紫色的;梦幻一般轻轻地笼罩着我..花香“香气似乎也是浅紫色的;梦幻一般轻轻的笼罩着我”;这里作者要写的是花香;是嗅觉;却用视觉的浅紫色来形容;将视觉嗅觉结合;这就使作者所描写的紫藤萝花更加具体可感;生动地写出了紫藤萝的香气和美..使读者对紫藤萝花有一个更深刻的印象;同时也使其语言更加的清晰灵动..这种手法称之为“通感”..巧用通感的修辞手法;将嗅觉融入到视觉中去;生动的写出了紫藤萝“紫”的特点;突出了紫藤萝梦幻般的紫色以及作者对它的喜爱之情..。
通感最经典的三个名句
以下是 7 条关于通感的句子及例子：
1. “微风轻拂，那声音仿佛母亲的手温柔地抚摸我的脸庞。
” 例子：
你听，那夏夜的微风，轻轻地吹过树林，沙沙的声音，不就像是母亲温暖的手在轻轻摩挲着你的脸吗，哇，那感觉可真是奇妙呀！
2. “她笑起来像银铃般清脆，那快乐仿佛能甜到心里。
” 例子：哎呀，你
看她笑得多甜呀，那笑声跟银铃一样清脆悦耳，好似那快乐都变成了糖一样，能一直甜到我们的心坎里，这不是很神奇吗？
3. “这首曲子悠扬动听，仿佛能看到灵动的音符在眼前跳跃。
” 例子：当
那首曲子响起的时候，哇哦，那悠扬的旋律，就好像能让你看到一个个灵动的音符在你的眼前蹦蹦跳跳的，难道不是吗？
4. “那片花海艳丽夺目，香味仿佛有了形状，在鼻尖舞蹈。
” 例子：走进
那片花海，哇，真是太美太艳丽啦，那浓郁的花香，就感觉像是有了具体的形状似的，在你的鼻尖欢快地舞蹈，太有意思啦！
5. “他的声音低沉醇厚，好似那声音带着质感，能触摸得到。
” 例子：嘿，你听听他的声音，低沉又醇厚，就好像那声音是带着某种特别的质感呢，仿佛都能伸手去触摸到，是不是很特别啊？
6. “那场雨淅淅沥沥，雨声仿佛是一首哀怨的歌在耳边吟唱。
” 例子：哎呀，那场雨下得淅淅沥沥的，那雨声啊，就好比是一首哀怨的歌，一直在你的耳边轻轻地吟唱着呢，你不觉得超有感觉吗？
7. “这灯光柔和温暖，仿佛能感受到它的温度贴在身上。
” 例子：看这灯光，是那么的柔和温暖，就好像能真真切切地感受到它的温度紧紧地贴在你身上一样，多神奇呀，对吧？
我的观点结论是：通感就是这么神奇，能让我们的感官体验变得如此丰富和独特呀！。
文学艺术中的“通感”请问在座的同学有喜欢武侠小说的吗？大家说，画面当中的这位老先生是谁？（金庸）我给大家简单介绍一下金庸先生，他是写武侠小说的绝代宗师。
金庸，原名查良镛，浙江海宁人，1948年移居香港。
自上世纪五十年代起，他以“金庸”为笔名创作了多部脍炙人口的武侠小说。
他曾把自己原著小说名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。
《倚天屠龙记》的男主人公张无忌在明教总坛昆仑山光明顶的禁地中练就一身惊世骇俗的武功---乾坤大挪移。
这一节课，我把它的标题叫做：感觉的“乾坤大挪移”,讲的是文学艺术中的“通感”。
这里，我们借用了金庸武侠小说当中武功的名字。
练武功有乾坤大挪移，这显然是金先生的想象。
但文学艺术中确确实实可以做这样感觉的挪移。
现在，我请大家体会一个情境，然后描绘一种感觉。
甲乙二人，发生冲突。
你三牵，我俩脚，大都到一起。
突然，甲一拳“砰”得打到乙的鼻子上。
这个时候，乙是什么感觉？谁能用语言描述一下？鼻子上挨了一拳头，感觉自然是疼痛不堪。
关于疼痛这种感觉的描写，在在文学作品中是有体现的。
《水浒传》第三回描绘了鲁提辖三拳打死镇关西的精彩场面。
鲁提辖只往镇关西鼻子上一拳，便“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的，酸的，辣的，一发都滚出来”。
酸甜苦辣咸是五味，用味觉描写痛觉。
眼眶上一拳，“打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开个彩帛铺：红的，黑的，紫的，都绽将出来”。
红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫是七色，用视觉描写痛觉。
太阳穴上一拳：“却似做了一个全堂水陆道场：磬儿，钹儿，铙儿一齐响”。
磬儿，钹儿，铙儿各类乐器打击、碰撞发出的声音是听觉感受，用听觉描写痛觉。
作者并没有直接描写镇关西的痛觉，而是淋漓尽致的描述镇关西被打后的味觉、视觉和听觉，这就是通感。
这三拳，一拳一个落点，一拳一个比喻，一拳一个感觉，一拳比一拳厉害，不仅让读者觉得解气、解恨，更在读者面前刻画出了一个惩恶扬善、武艺高强的“梁山好汉”形象，可谓是尽显好汉本色。
经过上面的分析，我们对“通感”这种修辞格式有了初步的感性认识。
请大家概括一下什么是通感？人的感觉分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。
这些感觉分属于不同的感觉器官，眼耳鼻舌身。
通感就是：把不同感官的感觉沟通起来，借助联想引起感觉转移，以感觉写感觉。
通感，是我国已故学者钱钟书先生归纳出来的一个美学原理和修辞学规则。
文学领域中的通感，钱钟书先生曾下过一个定义：“在日常经验里，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。
颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。
”从“鲁提辖拳打镇关西”这个例子，我们可以看到：通感技巧的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。
我国古典诗词中有很多运用通感的例子。
下面，我们看一首宋词《玉楼春》。
北宋宋祁《玉楼春》东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
这首诗中，给你印象最深的是哪一句？大家集体说出来，好吧！---红杏枝头春意闹。
无论是第一次读这首诗，还是第n词读这首诗，一定会被“红杏枝头春意闹”所吸引。
宋祁也因这一句名扬词坛，被称为“红杏枝头春意闹”尚书。
世人用他的最佳的一句词冠以他一个美称。
王国维先生在《人间词话》当中夸奖这首词说：“着一闹字而境界全出”。
王国维这里讲的“境界”其实就是我们今天所说的“通感”。
春景是可见的视觉范围的画面，而“闹”是听觉方面的感知。
一个“闹”字，大胆的引入了声音；一个“闹”字，将烂漫的大好春光描绘得活灵活现，呼之欲出，展现出一幅万物争喧的情景。
“闹”字不仅有色，而且似乎有声。
我国古代诗人讲究炼词炼字。
一个好字，使全句活灵活现，使全诗骤然生辉。
这一个字，就是诗眼。
很多诗眼都是在通感这种修辞手法下产生的。
闹，就是本诗的诗眼。
如果我们换个词，说“红杏枝头春意浓”。
那么这首词就会显得平淡无奇，毫无生趣。
春意也缺少了一丝灵动的气息。
绿杨阴外晓寒轻。
晓寒轻，是说清晨的寒气很轻微。
寒，本来是一种触觉的感受。
但是，在这首词中，用轻字来形容寒气，说明寒气有了重量。
把气温写得好像可以称斤论两，也是一种通感。
另外，“轻”在语感上显得静，显得淡，给人宁静淡泊的感觉。
正好把那个“闹”字表现出的烂漫春光全都衬托出来了。
这一下真是王国维大师说的境界全出。
这首诗中，闹字增强了语句的感染力和生动性,使读者获得耳目一新的审美感受。
钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音的波动，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。
”实词：名词、动词、形容词、数词、量词和代词。
虚词：副词、介词、连词、助词、拟声词和叹词。
在现代汉语中，词的性质可分为十二。
在这首词当中，“闹”是用来形容“春意”的。
那么，“红杏枝头春意闹”就是形容通感，这是通感的类型之一。
下面我们要讲的内容是通感的分类。
通感的分类：通感是把人们的各种感觉通过形容或比喻沟通起来的修辞方式，通感可分为形容通感和比喻通感。
形容通感就是借助形容使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通。
比如鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中写道：“我将深味这非人间的浓黑的悲凉。
”“浓黑”本来是一种视觉感知，鲁迅先生用来形容主观感觉“悲凉”，确切地刻画旧中国的极度黑暗，深化了文章的意境。
背景：1926年3月18日，北京人民为了反对帝国主义侵犯我国主权，先在天安门前集会抗议，后到执政府前请愿。
段祺端命令卫兵向请愿群众开枪，打死打伤二百余人，制造了屠杀爱国人士的“三一八”惨案。
刘和珍、杨德群等爱国青年都是在当时遇害的。
然而，当时的反动文人却在一些刊物上发表文章，对刘和珍等热血青年进行中伤、诬蔑。
鲁迅悲愤之极，写了《记念刘和珍君》等文章，痛斥反动政府的凶残行径，揭露反动文人的丑恶嘴脸。
比喻通感就是借助比喻使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通。
朱自清《荷塘月色》：如例：“微风过处，送来屡屡清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
”“屡屡清香”是从嗅觉角度描述的，“渺茫的歌声”是从听觉角度摩声的。
由比喻构成的通感要有相似点：如时断时续，若有若无，清淡缥缈，沁人心脾等。
作者找到了两者之间的相通点，借助联想，用歌声来表现荷香，创造出一个美好的新意境。
运用通感时要注意：要抓住两种感觉之间的联系，既使感觉器官得到“沟通”，又能使读者受到艺术“感悟”，创造出新的艺术形象来。
比喻通感与比喻是两种修辞方式，既有着密切的联系，又有着明显的区别。
比喻，就是“打比方”。
即抓住两种不同性质的事物的相似点，用一事物喻另一事物。
如鲁迅《社戏》：那航船，就像一条大白鱼，背着一群孩子在浪花里蹿。
“航船”与“大白鱼”外形相似且生动形象。
）我认为：比喻和通感有共同之处，都是把甲事物比作乙事物，都常常用“仿佛”“如”把两种事物联系在一起，形式上很相象。
但比喻和通感不是同一种修辞方法，主要有以下三点区别：①目的作用不同：比喻是为了把抽象的说得具体，把生疏的说得熟悉，把深奥的说得通俗。
通感不具备这个特点，例如把“塘中的月色”比喻成“梵婀玲上奏着的名曲”，并没有比原来更具体、更熟悉、更通俗。
创造新形象，感悟新意境。
②感受的侧重点不同：比喻着重从读者的角度考虑，运用比喻是为了唤起大家共同的感受；通感着重从个人角度考虑，运用通感是为了表达作家在特定条件下个人的特殊感受。
③文体色彩不同：比喻适合于一般文体，通感具有较浓的文学色彩。
艺术源于生活。
通感现象的产生，也依赖于一定的生活经验。
通感并不神秘，即使在我们的日常生活当中，也经常有这种感觉的互通现象。
1、我四岁的儿子就曾“通感”过。
冬天里经常晒被子，晚上睡觉时儿子说：“爸爸，我最喜欢睡晒过的被子，里面有太阳的味道。
”太阳晒过的被子很暖和，是一种感觉。
温度是没有味道的，这里触觉和味觉进行了互通。
2、我们说声音，我们经常用什么，声音很响亮。
那么，请大家想一想，亮是听觉吗？不是。
亮是视觉的感受。
这里运用了听觉和视觉的沟通，把视觉的光挪移到听觉上去。
3、上课前，同学们都在聊天，家长里短，气氛热烈。
老师走进教室说，太热闹了吧。
如果老师说太吵闹了。
那么，我们就会觉得这个老师毫无幽默感，毫无情趣。
大家说，声音是哪一种感觉呢？对，是听觉。
在这里，我们说声音却用热闹，这是什么啊，这是通感。
冷和热难道是用耳朵感受的吗，这分明是在使用通感。
把触觉的热和听觉的闹结合在一起。
3、还有咱们平常说某某人，他穿的衣服是红色的，它是个暖色调的衣服，很合适它。
那个同学衣服也不错，但是色彩冷了点，或者说冷艳了一点。
当我们说红色为暖色，说绿色为冷色的时候，其实我们都在沟通不同的感觉。
通感的发生，依靠人的感觉经验的积累。
生活经验愈丰富，则愈容易产生联想。
一个从未见过桃树的人，即使吃到鲜美可口的桃子，他也很难想像得到桃花盛开的胜景。
所以说，通感现象是确实存在且有规律可循的，文学家把它作为一种修辞格运用于文学创作，是有一定的生活依据的。
