谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜-模板

商朝的宗教信仰及祭祀活动商朝，是中国历史上的一朝代，约在公元前1600年左右至公元前1046年。

商朝是中国最早的朝代之一，其宗教信仰及祭祀活动也是很有特色的。

在这篇文章中，我们将探讨商朝的宗教信仰及祭祀活动。

一、宗教信仰商朝的宗教信仰比较复杂，主要有以下几个方面：1. 鬼神信仰商代人认为人死后会变成鬼神，这些鬼神有神佑、神明之类的称呼。

商代人认为鬼神具有非凡的力量，可以影响人们生产和战争等方面的事情。

他们也认为鬼神在生活中扮演着非常重要的角色。

2. 祖先崇拜商朝的祖先崇拜也非常重要。

在商朝时期，人们经常会在祭祀中祭拜祖先。

在商代文化中，祖先是非常重要的一部分。

3. 天地自然信仰商代人也信奉天地自然，认为自然界的各种现象会对人们的生产和生活产生影响。

他们认为自然界的各种现象是由天地之力所控制的。

二、祭祀活动商代的祭祀活动也非常丰富多样，主要有以下几种：1. 祭祖祭神在商代人的日常生活中，祭祀是非常重要的一部分。

商朝人经常会在祭祀中祭拜祖先和神祇。

商代文化中认为祭祀可以让他们得到神祇的庇佑，保佑他们的生产和生活。

2. 祭祀地祇商代人也会祭祀地祇，认为地祇也有神力，可以控制着生产和生活中的各种现象。

在祭祀地祇时，商代人还会在地上画画仪式图案，以集聚地祇力量。

3. 祭祀天地商代人认为天地是生命的源泉，祭祀天地也是非常重要的。

商代人经常会在特定的日子里祭祀天地，希望能够得到更好的收成和生活。

4. 祭祀人神两界在商代文化中，人和神之间是紧密联系的。

商代人会祭祀人神两界，认为通过祭祀，可以请求人神的庇佑，让人们在生活和生产中能够得到更好的发展。

总结商朝是中国历史上一个非常重要的朝代，在其宗教信仰及祭祀活动方面也有着非常丰富的结构与内容。

商代人的鬼神信仰、祖先崇拜、天地自然信仰等都是他们日常生活中的重要元素。

商代文化中的祭祀活动也非常多样化和富有仪式感，这些都反映了商代文化及其宗教信仰的深度和复杂性。

宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜
王曾瑜
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】1997(000)001
【摘要】宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。

原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。

辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。

多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。

多神崇拜往往...
【总页数】7页(P78-84)
【作者】王曾瑜
【作者单位】中国社会科学院历史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B992
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1.上博简《鬼神之明》所见楚国的鬼神崇拜 [J], 闫丽
2.祖先崇拜与鬼神信仰——析东汉前祖先崇拜与鬼神信仰之关系 [J], 韩文涛;曹现娟
3.“鬼神”形象在近代——鬼神崇拜与近代社会研究之一 [J], 王先明;郝廷颐
4.辽宋金代的砲和砲兵 [J], 王曾瑜
5.21世纪辽宋西夏金史研究的里程碑式巨著——《辽宋西夏金代通史》 [J], 张春兰
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论周代天神性质与山岳崇拜
王晖
【期刊名称】《北京师范大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】1999(000)001
【摘要】周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故
称之为“天室”山。

周代天神是周族的部族神，认为他们的祖先神死后都升到天上，实即天室山上。

周人称嵩山为“天室”，但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同），“崇”即“宗山”之义，亦即文献中的“冢山”。

“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。

所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。

东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，这正好反映了两种文化的冲突和对立。

天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区，这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。

周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区，这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。

周人克商之后，就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。

战国时代以来，周室及中原国家衰落，代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜
【总页数】9页(P43-51)
【作者】王晖
【作者单位】北京师范大学历史系
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.诸天共在——西域天神崇拜试析 [J], 刘振伟;华锦木
2.天神崇拜:儒家的大自然敬畏思想 [J], 陈奇;汤苏婷
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宋朝与辽国金朝的关系的作文以下是为您生成的一篇关于“宋朝与辽国金朝的关系”的作文，希望能符合您的需求：说起宋朝，那可真是一个充满故事的朝代。

在它存在的那些年里，和辽国、金朝的关系那叫一个复杂，就像一场跌宕起伏的大戏。

咱们先来讲讲宋朝和辽国。

宋朝刚建立的时候，辽国已经在北方盘踞很久了。

那时候的辽国，实力不容小觑。

宋朝的皇帝们心里也犯嘀咕，这可咋整？宋太宗赵光义就曾经想过要收复燕云十六州，那可是战略要地啊！他亲自率领大军出征，心里想着能一举成功。

可现实却给他泼了一盆冷水，宋军吃了败仗。

这场战争的细节啊，那真是让人感慨万分。

战场上，宋军士兵们一个个奋勇杀敌，可辽国的骑兵那叫一个厉害，风驰电掣般地冲过来，宋军的阵型一下子就被冲乱了。

士兵们有的被马蹄踩踏，有的被刀枪刺伤，喊叫声、厮杀声交织在一起。

宋太宗在后方看着局势越来越不利，心里那个着急啊，可也没办法扭转乾坤。

从那以后，宋朝和辽国之间就进入了一个相对和平的时期。

双方签订了澶渊之盟，约定互不侵犯，还开展了边境贸易。

这贸易可有意思了，宋朝这边的丝绸、茶叶、瓷器源源不断地运往辽国，辽国的牛羊、皮毛也来到了宋朝。

边境的集市上，那叫一个热闹。

宋朝的商人操着各地的口音，和辽国的商人讨价还价。

有的为了做成一笔生意，争得面红耳赤；有的则是豪爽大方，一拍即合。

不过，这和平的局面并没有一直持续下去。

随着时间的推移，金朝在北方崛起了。

这金朝啊，那可是势头凶猛。

他们先是把辽国打得节节败退，然后又把目光瞄准了宋朝。

宋徽宗赵佶在位的时候，根本没意识到危险的临近。

他还在那里沉迷于书画艺术，整天琢磨着怎么把自己的作品弄得更完美。

当金兵打来的时候，宋朝的军队简直不堪一击。

金兵就像一阵狂风，席卷了宋朝的大片土地。

这其中有一场战役，让人印象深刻。

金兵攻打汴京，也就是现在的开封。

城墙上，宋朝的士兵们紧张地守着，眼神中充满了恐惧和不安。

金兵们架起云梯，拼命往上爬，嘴里还喊着听不懂的口号。

城墙上的宋军不停地射箭、扔石头，可金兵还是越来越近。

东北鬼神文化研究报告东北是中国文化的重要组成部分，在东北地区有丰富多彩的鬼神文化。

本报告旨在研究东北鬼神文化的起源、特点以及对东北人民生活的影响。

首先，东北鬼神文化的起源可以追溯到古代的巫术和信仰活动。

东北地区的古代居民对自然界的力量充满敬畏，常常供奉神灵来祈求保佑和祷告平安。

随着时间的推移，这些神灵逐渐被人们称为鬼神，与人民生活紧密相连。

东北鬼神文化的特点之一是多样性。

在东北地区，人们以山神、水神、门神、厨灶神等多种形式来崇拜神灵。

每个神灵都有其独特的故事和特殊的祭祀形式，使得东北的鬼神文化丰富多样。

东北鬼神文化对东北人民的生活有着深远的影响。

首先，它给人们带来精神安慰和信仰支持。

在面对苦难和困境时，东北人民往往会求助于神灵来寻求保佑和庇佑。

这种信仰让他们相信，只要心存希望并付出努力，就能够战胜困难并取得成功。

其次，东北鬼神文化也对东北地区的经济和旅游业产生了积极的影响。

东北地区以其独特的鬼神文化吸引了大量的游客和学者前来探索和研究。

这促进了当地酒店、餐饮和旅行社等旅游相关行业的发展，为地方经济增加了不小的收入。

最后，东北鬼神文化也对东北地区的艺术、文学和电影等方面产生了深远的影响。

许多著名的东北文艺作品都以鬼神为主题，如《神话》、《牛郎织女》等。

这些作品通过讲述神话传说和呈现神灵的形象，丰富了东北地区的文化内涵，同时也为东北文学和艺术的发展做出了贡献。

综上所述，东北鬼神文化是东北地区丰富多彩的一部分。

其起源于古代的巫术和信仰活动，以多样性和丰富性为特点。

它对东北人民的生活产生了深远的影响，给予了信仰支持、促进旅游业发展以及推动文学和艺术的繁荣。

因此，我们应该加强对东北鬼神文化的研究和保护，以保留和传承这一独特的文化宝藏。

论辽夏金的山岳崇拜
郭恺
【期刊名称】《安阳师范学院学报》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】辽夏金三朝作为中国古代重要的北方民族政权,对自然山岳的崇拜贯穿了其发展的历程,特别是在政治礼法完善和文化信仰塑造等方面有特殊的内涵。

其一,山岳崇拜是三朝族源圣地的象征,特别是辽代的木叶山,随之流传的白马青牛神话成为契丹民族重要的族源追溯,此外西夏曼西山和金代长白山也与族源有各式的关联;其二,山岳崇拜是三朝祭祀仪式的载体,辽代的祭山仪式复杂多样,西夏的山神祭祀凸显了朝廷对旱涝灾情的重视,金代则产生了专属的长白山和大房山封祀之仪;其三,山岳崇拜是三朝疆域认定的标识,是中华民族不断开拓边疆地域,扩展民族交往交流交融的体现。

【总页数】6页(P81-86)
【作者】郭恺
【作者单位】宁夏大学民族与历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】K246
【相关文献】
1.辽夏金史研究的新视野——《辽夏金的女性社会群体研究》评介
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浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。

原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。

辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。

多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。

多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。

宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。

(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。

多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。

多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。

(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。

北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。

其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。

五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。

农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。

“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。

祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。

南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。

祭祀的神总计一千几百个。

各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。

如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。

(3)三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。

(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。

宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。