河图洛书体用论河图洛书，象中有哲，哲中有数，数中寓哲，哲中存象，象理、哲理、数理三者一体，相辅相成，为研究道学、《易经》及中医所不可不通者也。
此篇选自仿佛先生《启迷证道门》，大论象、哲、数之玄妙奥义。
河图洛书体用论河洛之图，承传千古，妙喻万端，稽古来之释说，见仁见智，言焉不详。
今且试以新释，抑或于好河洛奥义之学者，有所裨益。
庖羲之世，民智未开，何能创此河洛之象数。
故历来以河洛于三皇时得泄于天。
史传：伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲则之以画八卦，后别称先天八卦，此即河图。
洛书传亦同时，然汉儒以洛书为五帝时出。
史传：大禹治水，神龟负图出洛，文列于背，其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。
禹因第之，以成九畴。
后经文王演之，以成后天八卦。
成此说者，其意盖谓“天一生水”，故河洛皆自水出，得之天也，孔子以河洛皆出羲皇之世，启智发慧，纵横成哲，是河洛相因成理也。
河洛之象，盖以数因理，以理成象，以象格物。
穷幽达显，见微知著，大之际极天地，小之曲尽纤细，一以通万，万以归一，天地人物莫不由之，故名曰道也。
河图洛书图说孔子但言“河出图，洛出书”，未言及有文字，后世河图九篇，洛书六篇等文，当皆后人附会之作。
河洛玄奥古幽，先圣皆以其象数而临境发微，然得其旨要者鲜，昔余沉究河洛，了得对待之蕴，臆说如次，质诸明哲。
《易／系辞上传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而惊鬼神也。
”天地之交，五行生会，其数五，故五为数理之根，而五又为阴阳奇偶之会。
（盖天一地二，阳奇阴偶。
偶者偶之，其倍得四；奇则独之，其数仍一。
四一相加则为五，故五为阴阳奇偶之会也。
）天道数奇，五而倍奇，故五五而二十有五；地道数偶，五而倍偶，故五六而三十。
天地数交，五十有五，合而成河图之象数，由是而奇偶阴阳成焉。
天一生水，地六成之；以至天五生土，地十成之，五行生成之数定焉。
阴阳一气流转，五行生克制化，大道由是而生焉。
当年伏羲则河图而画先天八卦；后孔子复以河图法阴阳五行，故知象数则理之规，贯其道，明其理，亦一而已，余故为推衍如次。
一、成两仪之对待。
河图白圈象阳，黑圈象阴；白圈数奇，一三五七九；黑圈数偶，二四六八十。
由是而阴阳奇偶之道显，对待成焉。
奇一阳也，偶二阴也，故伏羲有以则之画一奇为阳，画一偶为阴也。
（孔子以专而直为阳，翕而辟为阴亦即此意）如是则阴阳之道立，对立之象成焉。
按：《系辞》曰：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列而易立乎其中也。
乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
”对待之情灭而万物皆不复自存，对待之理得，则万千哲理鲜能逾此，对待之道得，则天地万物无不能格。
对待者其亦大矣哉。
二、象阴阳之一体。
河图五方之中，奇偶之数，或外阴内阳，或外阳内阴，然阴阳一体，互根其位，二则本一，一位为二，于此同一之象见也。
按：阴阳相对立而复互根，对立统一之理寓也。
近世对立统一规律不期于上古象数中应之，斯岂偶然哉！以象数而致理，以形致思也，以理格物，以思达物也。
《易／系辞》曰：“子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”又曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，向则观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
”是易本法天地之道以成理，复开济乎万物之大哲也。
其法自然，即由物质而致精神；其格万物，则由精神而致物质。
两者相因互果而成理，故易之为哲，广大悉备也。
易法自然，物质先而思维后，亦犹今之物质第一性说也，此物质而精神之绝对者。
然易，对待也。
绝对必生相对，是故筹思作物，即精神而物质之相对也。
绝对而生相对，太极而两仪，则主从亦复对待。
故凡事物，行成于思，思本于行，即精神与物质之相互因果，互为主从，斯乃成其体用。
故会得易中对待，则精神与物质之相对绝对，自可洞达于心焉。
三、示日月之移易。
乾坤者，阴阳之体也；日月者，阴阳之用也。
故河图西南阳盛，东北阴旺。
阳盛象阳之司昼，阴旺象阴之司夜。
河图法天道以左旋，故日月东西，阴阳交替。
阳长于东，极于西；阴生于南，盛于北。
阳司则阴伏，阴司则阳伏。
升降出入，互为主从，迭相往复，阴阳之用存焉。
按：两仪分肇，阴阳之体也；升降出入，阴阳之用也。
无体无以成其用；无用无以显其体。
体用备则阴阳之理立，而对待之道成焉。
升降出入，象之动也。
动者生之象，静者死之形。
故凡事物，必以动而显其生，易而显其用也。
阴阳之动，交相更移，循环往复，乃成其道。
故近世责以循环论，短其不变。
辩证法则尚变动发展，主乎有变。
余以为循环不变论虽出易理，然循环必变论也本易理，此即绝对相对、对待之理也。
夫变者，对未变而言；不变者，对已变而言。
惟不变之绝对，始生有变之相对。
不变者，本也；有变者，末也。
未变者始也，已变者终也。
变已就者静也。
变复始者动也。
本末、终始、动静，皆存相对。
故已变者，不常之变；未变者，不变之常。
凡事有常必有变，有变必有常，此即循环论中常变对待之至理也。
变与不变既成对待，则变中必寓常，常中复有变。
故常变寓两仪，化变成四象，此又对待之对待也。
循者往也，环者复也。
但有循之往，必存环之复。
此阴极则阳，阳极则阴之对待。
故凡事物，有生则死随之，有始则终随之，有动则静随之，有显则幽随之。
两仪化随，肇于太极。
故为相对中之绝对，不可移易者也。
是以循环不变论者，系以太极之终始言；执以循环必变论者，系以两仪之对待言。
前者指过程外之始终，后者指始终内之过程。
故前者以相对之绝对言，后者以绝对而相对言。
殆明后论太极两仪之道，此理自昭昭也。
四、法奇偶之消长。
阴阳分立，水火就位，阳盛灼阴，阴盛竭阳。
消长盛衰之机由是而生。
故河图五方奇偶之数，阴阳互立，必为盈虚。
阳之盛也，阴必衰，阴之长也，阳必消。
西南阳盛，东北阴胜。
阳生于一奇，极于九；阴生于二偶，止于八。
微者甚之基；盛者衰之渐。
此盛彼衰，互为消长，盈虚之易见焉。
按：生死更易，必假盛衰。
水火争竞，必为盛衰。
阴阳更替，必依盛衰。
物尽极变，必萌盛衰。
故“亢则害，承乃制”，阴阳更相平复：衰则复，极则变，阴阳交相转化，而盛衰消长，阴阳赖以变易。
近世所言量变，殆乎近此。
量变者，变之渐也。
介未变与已变之间，存进盛退衰之机。
故河图察象数之多寡，物事审量度之轻重，阴阳观盛衰之变迁，如此则阴阳移易之理存乎其中也。
五、体上下之生复。
阴阳肇分，原本互根，同气连枝，异同相争。
相生则化，相争则极。
化则生，极则复，故河图五方之中，阳之外盛于南也，阴亦生复于南；阴之外盛于北也，阳亦生复于北。
相生相复之道见也。
按：阴阳相生，必生相争。
生之可化，争必可复，此又存一对待也。
夫物生谓之化，体阴阳之相生也；五极谓之变，体阴阳之相复变。
生者，两仪之互根，交变之道也；复者，阴阳之互争，交争之道也。
交争寓于流行，交变成于对待。
交则生化出，争则极复成。
阴阳转化，相反相成之道备矣。
《易／系辞下传》曰：“易，穷则变，变则通，通则久。
”易穷则变，物极则反，近世所谓矛盾激变则向反方向发展，殆近此。
而矛盾相互渗透，殆又交变之义也。
两仪对立，故异性相争，水火不相容也；然有异性之相争，必生异性之相吸。
故阴阳交合，夫妇之道也，此异性之对待也。
两仪分肇，同气连枝，异名同类，故相合；一必为二，故相分，此同气分合之对待也。
了悟对待之义，阴阳之道，洞若观火；易理哲奥，如盘走珠，臻此境界，方信余言不谬。
生复之变，阴阳移易，变而至此，生死更始。
近世所谓质变者，曾谓此否。
然变者易之甚，易者变之渐。
阳盛伏阴，阴极转阳，以终始言：以伏必然之机；以过程言：尚存盖然之势。
近世所谓过程转化因一定条件者，殆指阴阳交争变化之对待言耳。
故曰：不于分两仪对待中言相争，却于此生复中言交争者何也？盖阴阳对立，非必争、常争者也，变非必相生也。
阴阳平衡之际则生争皆息。
故“阴平阳秘”盛平之象；阴亢阳越，衰竭之时。
惟阴阳偏盛偏衰，则争战作也。
甚争者杀，故生亦随之，是知阴阳偏盛偏衰则相生相杀之道生，是以欲得阴阳无争，惟其阴阳和平，则自安也。
然有平则必生不平，故阴阳常变无穷，奇正变化不已，正以循环往复，以合易道也。
六、明五行之生克。
河图奇偶之数，五行生成由之。
易以天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
故河图则之定五方法五行。
天道以左旋为顺，故左旋以相生。
土为万物之母，位居中宫，是以中土生西方金，金生北方水，水生东方木，木生南方火，火生中央土。
如是则阳生阴成，阴生阳成。
阴阳生成之数定，五行体用之象乃成也。
方位有偶，相生有序。
故万物生长化收藏应之，四季春夏（长夏）秋冬则之。
天应以五运，地法以五行，生化之道肇诸此矣。
既有相生之出，必有相克以偶，此又对待之使然也。
相生者承接之倚也；相克者抗衡之势也。
生者依养之亲，克者对立之争。
故河图以水火南北对峙，金木东西抗衡，土居其中以和之。
土和者何？盖火性畏水，水本制火，居下则平，犯上则乱。
而水惟畏土，故敦阜中宫，位其上以镇之。
木受金制，金喜伐木，含刃则和，露锋则杀。
而子复畏母，故仁厚中枢，居其尊以掩之。
俾生而不骄，克而不死。
生以济，克以成，如是则五行生克之道乃备焉。
按：河图以五十居中，以象坤土，盖坤为资生之原，土为万物之母，土性敦厚和平，归藏圆满，生化四维以平济乘侮。
是五行生克莫不藉中土握其枢，故独得配德中宫，燮调五行。
五行生克，本肇阴阳，阴阳互肇，故五行相待也。
以四维言：木以生火，阴以生阳也；金以生水，刚以生柔也。
金能克木，刚能制柔也；水能克火，阴能制阳也。
阴阳刚柔互为其制，是万象生克则之，万物强弱由之。
故凡物之性，小必让大，弱必避强；智者胜愚者，得时胜失时。
然强无总强，强必有制；弱非终弱，弱必有助。
有制者必有天敌，有助者必有道友。
物必有生，亦必有克，此所以成其五行生克之理，阴阳对待之道也。
五行生克之道，回互相生，循环相克。
生中寓克，克中含生。
生者克之生，克者生之成；生者以克为理，克者以生为机；生者必以克为用，克者必以生为体；无生则无以致新，无克则无以推陈；无生则物无以化，无制者亢而有害。
故生者，生生之德；克者，成成之能。
生克备则大道成，变化生焉。
明生生克成之理，则河图天一生水，地六成之之生成，亦不解自明。
而后世针工倡生成数补泻，以生数为补，成数为泻，盖本诸此理亦明也。
或曰：太极生两仪而天地立，地者土也，何河图反以水火木金先期而生？且四维皆藉土以成。
土既后成，其将谁依？曰：乾坤肇立，其体也；五行化生，其用也。
故天地无功，以日月为功；天地无用，以五行为用。
日月者两仪也，两仪、五行，皆又自为对待。
有体有用，有质有象。
易法天地，本取象以成理。
