贵州羌族服饰_李锦伟
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贵州苗族服饰研究报告文献
在贵州省的苗族民族服饰研究方面,以下是一些相关的报告文献:
1. 《贵州省苗族服饰的研究与保护》(贾安华,2005)- 该文研究了贵州省苗族服饰的历史演变、种类和特点,并探讨了对苗族服饰的保护和传承。
2. 《苗族服饰文化研究》(张继胜,2011)- 该文深入探讨了贵州苗族服饰的设计风格、图案和色彩特点,并分析了其与苗族文化的关系。
3. 《苗族服饰的原始文化解读》(姚振华,2014)- 该文研究了贵州苗族服饰的原始文化背景和象征意义,探讨了其在苗族社会中的社会角色和功能。
4. 《苗族服饰的制作工艺与技艺传承》(黄伟华,2016)- 该文分析了贵州苗族服饰的制作工艺和技艺传承情况,以及面临的挑战和保护措施。
5. 《苗族服饰的变迁与时尚》(梁芳,2018)- 该文研究了贵州苗族服饰的变迁过程和对现代时尚的影响,探讨了苗族服饰在当代社会中的角色和地位。
以上是一些关于贵州苗族服饰的研究报告文献,可以作为进一步了解和研究的参考资料。
仫佬族土布蓝靛染色的工艺研究张馨翌【摘要】仫佬族土布蓝靛染色工艺极具民族和地域特色,其蓝靛染色工艺极具原生态,可为中国蓝靛染色工艺提供研究模板。
采用文献研究法和复原实验,重新明晰仫佬族传统土布的蓝靛染色工艺技法和步骤。
文章认为:仫佬族土布蓝靛染色工艺在生产、技法、穿着、商业、时尚、传承角度存在着一些问题,只有实现环境保护、经济发展、仫佬族人民生活质量的协调发展,才能使仫佬族土布蓝靛染色工艺得到有效利用和有所突破。
【期刊名称】《服饰导刊》【年(卷),期】2018(007)006【总页数】6页(P17-22)【关键词】蓝靛染色;仫佬族土布;复原实验【作者】张馨翌【作者单位】[1]江西服装学院服装设计学院,江西南昌330201【正文语种】中文【中图分类】TS941.67蓝靛是将蓝草植物的叶经加工制得的粉末或团块,用于染布,染色后的布料呈青蓝色,其色彩不易褪色、有透气防霉的效果。
仫佬族土布蓝靛染色是仫佬族的民俗文化象征,作为衣料的蓝靛布,仫佬人亲切地称其为“家布”。
姑娘们的“出嫁衣”、老人们的“防生衣”、送给老人的“千层底”、小孩子穿的“背带”、送给情人的定情信物“童年鞋”均用这种布料做成。
其制作方法与众不同,整个过程需要经过几次反复浸染、清洗、涂米汤、薯莨、牛皮胶糊面、晾晒、碾压或槌打等才能完成,染制的土布光泽、美观、耐用。
清光绪年间修的《重刊清平县志》和民国时期撰写的《清平县志》都有提及:“仫佬……用青布巾搭头巾,头绣红绒卉,仍旋绕缀红绒四道。
”可见,仫佬人穿戴蓝靛染布的史实。
2016年仫佬族土布染制技艺被列入广西壮族自治区区级非物质文化遗产保护名录。
保存在罗城仫佬族博物馆的仫佬族头勒显得庄重、有力,青布上用五彩丝线或绒线绣成花卉虫草等艺术图案,曲面边缘处绣满的云雷纹图案分布均匀,深青的底色与艳丽的图案形成鲜明对比,充分体现了仫佬女子巧妙的心思、手艺、智慧(图1)。
位于贵州省黔东南凯里市韶山南路南端民族文化广场内的凯里民族博物馆,展示着仫佬族用蓝靛染布制作的服装(图2)。
贵州少数民族服饰简介前言: (1)一. 水族服饰 (1)水族简介 (1)水族服饰特征简介 (1)服饰传说 (2)服饰风格 (2)水族服饰中的颜色偏好与禁忌 (4)二.白族服饰 (5)白族简介 (5)白族服饰简介: (5)白族飘带 (6)白族童帽 (6)白族头巾 (6)白族绣鞋 (7)白族头饰 (8)1.男子头饰 (8)2.女子头饰 (8)三.仡佬族服饰 (9)仡佬族简介 (9)仡佬族服饰简介 (9)仡佬族女服 (10)仡佬族男服 (10)发型与佩戴 (11)仡佬族鞋袜 (11)仡佬族服饰发展 (12)四.苗族服饰 (12)苗族简介 (12)苗族服饰简介: (12)不同性别及年龄的苗族穿戴特点: (13)苗族男装特点 (14)苗族女装特点 (14)苗族的头饰: (15)苗族服饰上的图案含义: (16)五.侗族服饰 (17)侗族简介 (17)侗族服饰简介 (17)侗族服饰地域分布 (17)男子服饰特点 (18)侗族女子盛装 (19)头饰和银饰 (19)六. 布依族服饰 (20)布依族简介 (20)布依族服饰简介 (21)服饰上的图腾崇拜 (21)1.龙图腾 (21)2.鱼图腾 (22)3.其他图腾 (23)布依族妇女服饰 (23)六. 彝族服饰 (24)彝族简介 (24)彝族服饰简介 (24)1.凉山型 (25)2.乌蒙山型 (26)3.红河型 (26)4.滇东南型 (27)服装特点 (27)女装: (27)男装 (28)八.土家族服饰 (29)土家族简介 (29)土家族服饰简介 (29)1. 形成阶段 (29)2 .发展阶段 (30)3. 演变阶段 (30)4. 创新阶段 (31)服饰设计中的文化元素 (31)1.自然崇拜——四十八钩 (31)2.图腾崇拜——白虎 (31)3.生殖崇拜——大蛇花 (32)4.神话传说——西兰卡普 (32)服饰的色彩 (33)服饰的特点 (33)小孩的服饰 (33)女子服饰 (34)男子服饰 (36)前言:贵州是中国多民族聚居的省份。
2020-07文艺生活LITERATURE LIFE民族文艺、。
一、贵阳苗族服饰简介贵阳居住着布依族、苗族、彝族等20多个少数民族,苗族占少数民族人口的34.68%,居贵阳市人口第三位。
贵阳苗族主要分布在花溪区、乌当区、开阳县、修文县、息烽县、清镇市。
贵阳有十来个苗族支系,世人以他们的服装主体颜色和服饰的绣文、装饰的绣片、头饰的特征等称呼他们为:花苗、青苗、白苗、背牌苗、印苗、四印苗、蒙苗等。
他们的居住地就是各苗族支系服饰的分布地。
他们的服装简朴适用,但服饰却丰富多彩。
在布料质地、服装款式、服饰绣片的刺绣图案与刺绣手法等,都存在传统款式和地域风格。
如:青苗以青色为特征、颈饰有银项圈与银锁、头饰为如笔架形的双尖彩帽;花苗多为无领,袖、背、摆用绣片镶饰,头顶盘成发结,以数根银簪穿过发结为装饰;印苗为无领贯首裙装型服饰,衣背正中为一方形挑花图案,衣袖上有“印章”绣文,衣后摆为三块方形或棱形堆花图案装饰;四印苗上穿蜡染绣花大翻领外衣,胸前背后、两袖之间各有一幅大印刺绣图案,背面系蜡染带,下穿黑白相间的蜡染百褶裙。
贵阳地区苗族主要由东而来,苗族历史上没有文字,衣服上的纹样便记载了苗族悠久的历史。
如相传贵阳卡堡印苗在历史的起义中失败,就在他们衣服的袖角、背部等处盖上印章;花溪花苗服饰传说为纪念带领苗民迁徙定居贵阳的“谋”先祖和后为抵抗外族而战死的祖德勒,苗民决定在服饰上绣城池、土地、庄稼及在退败时未带走的一颗苗王印。
苗族服饰具有极高的艺术审美价值,多样的苗族服装款式造就了苗族女性对美的多样性追求;襟衣的前短后长、前长后短,领的高低、袖的长短宽窄的诸种不同都是制作者智慧的体现;裙装的上下移位、两边的折压变化而形成的多种裙装,显示出服饰的不同的形式美。
苗族服饰作为文化符号,也是识别本民族及支系、亚支系的依据,也是支系或亚支系婚姻圈的符号;同时苗族服饰是民族历史记忆的载体,苗族同胞们把历史在服饰中用自己的文化符号记载下来,因此具有重要的历史文化价值。
贵阳市人民政府关于公布第二批市级非物质文化遗产
项目代表性传承人的通知
文章属性
•【制定机关】贵阳市人民政府
•【公布日期】2012.08.17
•【字号】筑府发[2012]60号
•【施行日期】2012.08.17
•【效力等级】地方规范性文件
•【时效性】现行有效
•【主题分类】文化、新闻出版、广播影视、体育综合规定
正文
贵阳市人民政府关于公布第二批市级非物质文化遗产项目代
表性传承人的通知
(筑府发〔2012〕60号)
各区、市、县人民政府,市政府各工作部门:
为加强我市非物质文化遗产保护,进一步推动我市非物质文化遗产项目代表性传承人保护工作,根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》和《贵州省非物质文化遗产保护条例》的精神,经市非物质文化遗产专家组严格评审,市非物质文化遗产保护委员会审核,市人民政府同意将郭明兰、朱兴林、杨少珍等32位非物质文化遗产项目代表性传承人列为我市第二批市级非物质文化遗产项目代表性传承人(名单附后)。
各区、市、县人民政府,市政府各工作部门要充分认识非物质文化遗产保护工作的重要性和必要性,采取提供必要的传承场所,提供必要的传承活动补助经费等措施,鼓励和支持非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动,为促进我市文化大繁荣大发展、建设生态文明城市作出新的贡献。
附件:第二批市级非物质文化遗产项目代表性传承人名单
2012年8月17日。
黎族絣染纹样的艺术特征及其文化内涵探究杨诗雨;张毅【期刊名称】《艺术科技》【年(卷),期】2024(37)6【摘要】目的:海南黎族絣染是黎族传统纺染织绣技艺中一种古老的扎经段染技艺,2009年,黎族传统纺染织绣技艺被联合国教科文组织列入首批急需保护的非物质文化遗产名录,处于濒危状态的黎族絣染技艺开始受到各界关注。
文章解码黎族絣染纹样艺术表征及其深层文化内涵,以期为黎族絣染织锦风貌研究提供多元视角,赋能地方絣染技艺的创造性转化与创新性发展。
方法:文章以海南黎族絣染纹样为研究对象,运用文献研究、实物分析、田野调查等研究方法,在阐述黎族絣染的历史源流、发展过程及织造技术的基础上,从黎族絣染的代表性纹样入手,深入探析黎族絣染纹样的艺术特征及文化内涵。
结果:研究表明,黎族絣染技艺不同工序操作细节的变化对絣染纹样形色表现存在较大影响。
黎族絣染纹样题材以自然题材与人物题材为主,纹样以几何构形为主,反映了美孚、杞、哈方言区“万物有灵”的物神信仰,“血脉勾融”的先祖信仰,以及“四时吉祥”的生活祈愿。
结论:文章对絣染纹样艺术特征及文化内涵的探究,为海南黎族艺术文化价值研究提供了一定的借鉴,为现代文化产品创新设计中的纹样素材及风格选择提供了参考。
【总页数】5页(P69-73)【作者】杨诗雨;张毅【作者单位】江南大学设计学院【正文语种】中文【中图分类】J522;J523【相关文献】1.日本絣织及其代表性纹样特征探究2.黎族织锦中蛙纹纹样的文化内涵3.美孚黎族絣染技艺特征与叙事表达4.论云锦纹样艺术特征与文化内涵的传承与创新5.黎族织锦纹样文化内涵在时尚设计中的创新表达因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。
贵州省博物馆民族服装展览以及解说文案在贵州省博物馆民族贵州展厅陈列着90多套以苗族服饰为主的
少数民族服装。
展厅一件有趣的“姑娘女盛装”,是黔西北地区一支叫做“白苗”的苗族支系当地姑娘结婚的时候所穿的“婚纱”,最有特点的是层层叠叠的短裙,蜡染的百褶裙一共层叠了20多层。
在结
婚前,这些苗族姑娘会亲手给自己制作好蜡染百褶裙,并在结婚当天把所有的百褶裙穿戴在身上。
“饰银刺绣女盛装”是贵州台江施洞姑娘的一套盛装,苗家姑娘会在结婚和重大节日的时候穿戴。
这套盛装上有大量银饰装点,重达20多斤,在苗族地区,银饰是以多为美、以大为美、以重为美。
在
姊妹节上,姑娘穿上这样一套盛装,也就更有信心在踩鼓场的中央翩翩起舞,吸引年轻小伙子的注意。
展厅中“几何纹织锦刺绣姑娘盛装”是一件苗族节日盛装,穿戴的裙子有十几条之多。
平常的时候只穿1条裙子,但到了节日就会穿戴多条,目的是为了将腰上拴的绣花飘带的后围裙支撑起来,使得整套衣服从层面看起来像锦鸡。
据说,这是苗族姑娘在山上看见美丽的锦鸡之后得来的灵感,回去之后就把裙子制成了这样的款式。
苗族是只有语言没有文字的民族,很多的历史都是通过服装的款式、刺绣、歌舞传承下来的,所以苗族服饰也被称作“穿在苗家人身上的史书”。
黔西南州州级非物质文化遗产第三批随着社会经济的不断发展,文化遗产的保护和传承变得愈发重要。
黔西南州是一个多民族聚居的地区,拥有丰富多彩的非物质文化遗产。
为了更好地保护和传承这些宝贵的文化遗产,黔西南州对第三批州级非物质文化遗产进行了认定和保护工作。
一、认定的非物质文化遗产1. 苗族传统织锦技艺:苗族是黔西南州的主要民族之一,其传统织锦技艺历史悠久,技艺精湛。
这一技艺通过苗族母亲代代相传,成为苗族文化中不可或缺的一部分。
2. 黔西南锅庙会:黔西南锅庙会是当地的传统节日活动,每年农历二月二都会举行。
锅庙会包括祭祀活动、游玩和品尝美食,是当地人民传承历史、弘扬民族文化的重要渠道。
3. 苗家银饰:苗族银饰是苗族妇女的日常装饰品,其中包含了许多民族文化的符号和寓意。
这些银饰代表了苗族人民对美好生活的追求和热爱。
二、保护和传承工作1. 加强保护意识:认定非物质文化遗产后,黔西南州加大了对这些文化遗产的保护力度,加强对相关民间传承人的保护和支持。
加强对文化遗产的宣传,提升广大民众对非物质文化遗产的保护意识。
2. 传承和培训:为了更好地传承非物质文化遗产,黔西南州开展了一系列的培训和传承活动。
组织相关传承人开展技艺传授,培养新一代的传承人,确保非物质文化遗产能够得到有效的传承。
3. 文化遗产保护基地建设:为了更好地保护非物质文化遗产,黔西南州建设了一批非物质文化遗产保护基地。
这些基地成为了非物质文化遗产保护的重要场所,吸引着更多的人关注和了解非物质文化遗产。
三、保护效果和意义1. 保护效果显著:黔西南州对第三批州级非物质文化遗产的认定和保护工作取得了明显的成效。
这些文化遗产得到了有效的保护和传承,得到了更多人的关注和认可。
2. 民族文化的传承:非物质文化遗产是每个民族文化传承的重要组成部分。
通过对非物质文化遗产的保护和传承,可以更好地传承和发扬民族文化,增强广大民众的文化自信心。
3. 促进旅游业的发展:非物质文化遗产是地方旅游业的一大亮点。
TEXTILE VISION SCIENCE &EDUCATION FOUNDATION 纺织之光科技教育基金会122 中国纺织 2024才妈妈”非遗技艺传承人进行了非遗技艺的制作演示,让参与者体验非遗技艺,增加对传统手工艺更深入的了解和认识,并和参会的广东服装企业代表进行了深入交流。
来自贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县的“天才妈妈”丹寨蜡染梦想工坊带头人、州级非遗蜡染技艺传承人杨而报浪之女、梦想工坊青年骨干张晓丹自幼跟随母亲学习苗族蜡染手艺,2013年,其母杨而报浪于家乡丹寨开办了自己的蜡染作坊,2016年合作创建了蜡染学校和作坊,2020年,杨而报浪成为了“天才妈妈丹寨蜡染梦想工坊”带头人,带动更多人通过学习蜡染技艺就业增收。
如今张晓丹学成归来,立志为蜡染技艺传承奉献自己的力量。
张晓丹认为,“织爱行动”广州站为绣娘传递自己的民族文化提供了机会,同时为贵州蜡染梦想工坊链接起广东服装行业的优秀企业搭起桥梁,带来的优质合作资源。
贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县的苗族蜡染技艺非遗传承人、天才妈妈蜡染梦想工坊骨干张晓丹现场展示苗族蜡染技艺羌族羌绣非遗传承人、“天才妈妈”北川羌绣梦想工坊骨干杨红莉小时候受母亲和外婆的影响,在针线堆里长大,从小对羌绣耳濡目染,在上小学的时候对羌绣色彩搭配有独特的思想。
大学毕业后,杨红莉回到家乡开始从事羌绣工作,主要负责羌绣产品设计宣传与教学,至今已累计设计羌绣产品50余种,每年组织3-6次对羌绣爱好者的免费培训。
目前收徒3人,共计培训学员3000余人,参加羌绣对外展示展销30余次。
杨红莉表示,此次活动让企业家们发现羌族传统刺绣美,感受羌族民族风情美。
通过本次交流,能够接触到更前沿的纺织科技和纺织教育,了解到有一大批具有文化传承使命感和责任感的服装企业家支持着非遗传承创新。
羌族羌绣非遗传承人、天才妈妈羌绣梦想工坊骨干杨红莉介绍母亲亲手为她制作的羌绣嫁衣。
据了解,此次活动得到爱心企业BDA 的全力支持。
黔南州人民政府关于公布第三批州级非物质文化遗产代表作名录的通知文章属性•【制定机关】黔南布依族苗族自治州人民政府•【公布日期】2014.08.13•【字号】黔南府发〔2014〕13号•【施行日期】2014.08.13•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文黔南州人民政府关于公布第三批州级非物质文化遗产代表作名录的通知各县(市)人民政府、都匀经济开发区管委会,州政府各部门,各直属机构:为加强我州非物质文化遗产的抢救、保护、传承和利用工作,增强民族文化的认同感和社会凝聚力,根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(国办发〔2005〕18号)精神和《中华人民共和国非物质文化遗产法》的规定,经州人民政府同意,将“平塘布依族水龙节”等45个项目列为我州第三批州级非物质文化遗产代表作名录。
现予以公布。
附件:黔南州第三批州级非物质文化遗产代表作名录(45项)黔南州人民政府2014年8月13日附件黔南州第三批州级非物质文化遗产代表作名录(45项)一、民俗类(15项)平塘布依族水龙节(平塘县)广顺中元盛会(长顺县)布依族祭祖习俗(贵定县)布依族“各桩”--砍典例(龙里县)苗族跳洞--数岜(龙里县)甚碧让(跳月)(龙里县)海葩苗“呈罡”(情语)(龙里县)草塘火龙(瓮安县)水族历法(黔南州、三都县)苗族服饰(黔南州)苗族“四月八”(黔南州)布依族“六月六”(黔南州)苗族“牯葬”节(黔南州)布依族端午节习俗(惠水县)独山基长迎龙习俗(独山县)二、传统技艺类(13项)匀酒酿造技艺(都匀市)水族银饰制作技艺(都匀市)益肝草凉茶(贵定县)松花皮蛋制作技艺(瓮安县)豌豆凉粉制作技艺(瓮安县)黄粑制作技艺(瓮安县)漤菜制作技艺(瓮安县)黔南酸系列食品制作技艺(黔南州)水族辣糟酸制作技艺(三都县)水族石刻(黔南州、三都县)苗族谷蔺布制作技艺(惠水县)独山猪猫童鞋制作工艺(独山县)独山拉钵土法制香技艺(独山县)三、传统音乐类(3项)水族“夺咚”(都匀市)麻尾布依山歌(独山县)布依族莫歌(独山县)四、传统戏剧类(1项)平定营灯夹戏(瓮安县)五、传统舞蹈类(5项)苗族牵羊舞(长顺县)苗族拦凶舞(长顺县)苗族花棍舞(罗甸县)苗族巫舞--雷公舞(贵定县)苗族跳月(三都县)六、传统体育类(2项)高台舞狮(瓮安县)水族赛马(黔南州)七、民间文学类(3项)白苗古歌(贵定县)布依族甲金的故事(黔南州)水族古歌(三都县)八、传统医药类(3项)胡三帖(贵定县)苗药(妇科)(黔南州)叶咔香秘方(黔南州)。
晴隆苗族服装历史故事李金飞是晴隆县碧痕镇新坪社区的一个普通苗族妇女,但她的眼光和志向却不普通。
从13岁开始,她就自己做苗族服饰,并于去年成立了自己的公司,带动附近贫困户一起创业。
她的目标是把苗族服饰卖出贵州,卖出国门,走向世界。
特殊审美孕育特殊服饰居住在晴隆县碧痕镇新坪社区的苗族,当地人都称为“歪梳苗”。
这里的苗族已婚妇女习惯将发尾卡在雕花木梳上,以螺形挽于右耳后,俗称“歪梳苗”即源于此。
在这里,你可以看到一群衣着苗族服饰的妇女和儿童在田间、房前闲聊、拍照。
李金飞从小就生活在这里。
她从13岁开始学刺绣技术,一针一线,从简单到复杂。
“我们的服饰承载了自己族群的历史,不但对绣工要求高,做起来也是千丝万缕,一般人做不了。
”李金飞说,这里的苗族妇女大多从小就习得一手刺绣的功夫。
苗族的服装很细腻,很多地方都是自己手绣,先把花布裁好,再在上面刺绣拼接,色彩都很淡雅清爽,细节上非常讲究,往往一件衣服就要绣一年多的时间。
可以根据自己的喜好,绣上自己喜欢的图案,有点像十字绣。
当地妇女常把凤凰、鸟、花卉等作为装饰花纹的主体图案,风格为写实性的动植物纹样,或把苗族故事通过刺绣展现出来。
“我们的服装分为好几种,其中结婚的服装只能结婚那天穿。
”李金飞说。
据了解,这里的苗族所穿服装分为上装、下装和围腰,做工精细,图案多样独特,蜡染剌绣,穿花剌鱼,清晰美观,给人以一种自然美的享受。
上装是袖长,身短,上小下大,侧边分岔角,主要是以红色为主,花草置于手拐处和胸额领处,下腰围边处花式多样化;下装又称裙子,左右两边褶叠,又称百褶裙,意思是“百依百顺”。
剌绣图案多为线型、花、鱼儿等;围腰有两条,一前一后,后面的围腰比前面稍窄一点,意思为女孩子听话乖巧。
找准商机开始创业碧痕镇许多妇女都以在家务农为生,生活不太富裕。
李金飞却不甘如此。
她在16岁那年走出大山,到了贵阳,看到繁华的商业圈里售卖的各种民族服饰,无论是款式还是做工,都比不上自己手工制作的苗族服饰,她感受颇深,决定回乡创业,靠售卖苗族服饰为生。
贵州羌族服饰
李锦伟
【期刊名称】《今日民族》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】@@ 贵州省是一个多民族的省份,也是羌族聚居的省区之一.羌族人民在长期的历史发展中,创造并积累了丰富多彩、特色鲜明的优秀民族文化,其服饰尤为绚丽和丰富.
【总页数】3页(P21-23)
【作者】李锦伟
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.贵州羌族代表性服饰初探
2.贵州羌族服饰文化的现状与保护
3.贵州羌族服饰概观
4.试析贵州羌族服饰的文化内涵
5.贵州羌族服饰
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作者: 李锦伟 杨兴英
作者机构: 不详
出版物刊名: 中国文化遗产
页码: 80-83页
年卷期: 2012年 第6期
主题词: 羌族 服饰 贵州 民族融合 殷商时期 西部地区 岷江上游 传统文化
摘要:羌族是我国的一个古老民族。
自殷商时期,羌族就分布于我国西部地区。
唐宋以后,羌族多被汉族或其他民族融合,只有部分居于偏远的、较封闭地区的羌人,陆续从西北南迁,定居于岷江上游一带。
他们与秦末汉初就有的当地羌人形成了今天羌族的祖先。
然而,对这历数千年之久仍保留着其古老的传统文化的民族,史籍所载甚少。
浅析苗族服饰
尧军;李茵
【期刊名称】《美术大观》
【年(卷),期】2006(000)011
【摘要】@@ 一、苗族服装服饰的几种典型模式rn苗族是一个古老的民族,历史悠久.他们的祖先蚩尤和炎帝、黄帝同为中华民族的三大始祖,共同创造了中华文明史.现在的苗族主要分布在贵州、湖南、四川、广西等地,其中贵州最多,占全国苗族的一半以上,黔东南是苗族的大本营,号称"苗疆腹地",人口约占全国苗族人口的四分之一.
【总页数】2页(P56-57)
【作者】尧军;李茵
【作者单位】广西艺术学院设计学院;广西师范大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J2
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1.浅析苗族服饰的形式美法则——以贵州松桃苗族女性盛装服饰为例 [J], 杨秀平
2.浅析苗族服饰文化r——以博物馆馆藏实物为例 [J], 马丽亚
3.浅析黔东南苗族服饰的艺术特色 [J], 贾茜玲
4.贵州苗族服饰纹样的文化内涵浅析 [J], 徐然; 孟晓轲
5.浅析广西乡村振兴背景下进行苗族服饰图案研究与创新实践的必要性——以桂西偏苗族为例 [J], 伍剑
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乡村振兴视域下贵州苗族非遗银饰的审美再思考
谢荣东;夏换;李丽平
【期刊名称】《文物鉴定与鉴赏》
【年(卷),期】2024()6
【摘要】贵州苗族银饰作为非物质文化遗产的重要组成部分,具有独特的审美价值和文化意义,在乡村振兴背景下保护与传承非物质文化遗产变得愈发重要。
文章从审美角度出发,对贵州苗族非遗银饰进行再思考,探讨其在当代社会乡村振兴中的重要性和发展前景,通过对苗族银饰的审美特点、制作工艺和传承现状的分析,揭示苗族非遗银饰在文化表达、社会交流和乡村振兴经济发展中的潜力和价值。
同时,文章也提出了保护与传承贵州苗族银饰的建议,以确保其在乡村振兴的可持续发展中发挥更大的作用。
【总页数】5页(P164-168)
【作者】谢荣东;夏换;李丽平
【作者单位】贵州财经大学
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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1.乡村振兴视域下广西融水苗族银饰锻制技艺的保护与传承
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3.乡村振兴视域下苗族传统
工艺类非遗保护的困境与反思4.“非遗”视域下湘西苗族银饰锻造技艺的传承与发展路径研究
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