中观四百论

《四百論》前言《四百論》是聖提婆 ( 譯為聖天 ) 菩薩所造。

聖提婆是師子國王子，自幼聰慧異常，對世間學問及古印度當時各種教派無不精晓。

及至成年出家，遊歷諸方，至南天竺，遇龍樹菩薩，受學中觀法門，深得龍樹正義，遂成為龍樹入室高足，繼承龍樹大弘中觀。

他與龍樹雖是師承關係，但後來的中觀學者將其造詣視與龍樹相等，所以，此論雖是聖提婆所造，實際即與龍樹的著作一樣，成為中觀學派的根本教典。

《四百論》藏文叫《菩薩瑜伽行四百論》。

龍樹諸論多着重說明諸法空理，至於菩薩修行次序或過程，直接談得极少，而此論在抉擇全部法無自性从前，先側重說明菩薩修行的次序過程，所以名《菩薩瑜伽行四百論》。

此論共有十六品，分為兩大段，前八品是說明世俗行的修法，後八品是依勝義諦抉擇諸法空理。

前八品說明世俗行，因為菩薩若欲修行，第一要認清世間諸法的实情，然後方能如理修行。

世間諸法本來生滅無常，可是一般凡夫確認為世間是常，不知無常是諸法的实情，所以執著流轉存亡。

為破此常倒，所以開宗第一即是「破常執品」。

有情雖已知世間無常，然猶執此無常苦法為樂，由此執縛不得解脫。

為破此樂倒，故第二名為「破樂執品」。

雖知世間無常皆苦，然猶執始無常苦法不淨為淨。

為抉擇有漏不淨，故第三名為「破淨執品」。

世間有情皆執有我 ( 人我 ) ，由此起惑造業来回六趣。

為對治我倒，故第四名為「破我執品」。

此四品主假如說明世間本來的現象，對治凡夫粗重的煩惱。

既了然世間無常、苦、不淨、無我的道理，菩薩便欲求學道、學佛、成佛。

然成佛必須修菩薩行，為明修行菩薩行故，所以有第五品「菩薩行品」。

菩薩雖欲修行，因為有無始煩惱作障，不可以如法修行。

若欲修行順利，必須前除煩惱，故有第六「斷煩惱品」。

煩惱生起必有境地，然有境地不必定就起煩惱，對當前境若不通達真性，不如理作意，即起煩惱。

若能通曉真谛，如理作意，即不起煩惱。

為明煩惱境地故，即有第七「離貪著欲財品」。

縱然拥有以上善法，但是能否堪充深淨法器。

中观四百论讲记（八）文本下载音频下载凡夫听到了这样深刻的开导，虽然觉得非常合理，但是因为贪执深重，接着又产生了下面的疑问。

设问：虽然如是，但是自己的子女没有打招呼，就突然到后世去了，因此，为他悲哀是应理。

圣天菩萨回答说：若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。

难词释义（偈颂中的这个）时：（是说）过去的某个时候，指入胎之时。

颂文直解某个有情，在某个时候，我并没有请求他，而他自己主动来做了子女，既然他最初并不是我请求来的，那么他最终不辞而别，就去往后世，也并没有什么不应理的。

释义这里讲的道理是完全符合真实情况，既然符合真实情况，那么我们就会明白，这样无意义的悲伤对自己和对他人就没有什么好处。

子女前来投胎，是受双方往昔所造下的业和所发的愿的影响，所以从这辈子来说，父母对于要有怎么样的孩子，是根本没有选择权的。

大家用智慧观察，来想一下，如果事先能够选择的话，那么人人都会选那些长得庄严，脾气又好，又会孝顺的人做子女了。

但是那样可能吗？受业力控制的凡夫，没有一个人能够预先挑选前来投胎的众生。

所以子女都是没有经过你的请求，不请自来的。

那么他们寿命结束了，没和你商量，而独自离开，也是情理之中的了。

就像你开了一个旅店，有人来投宿，如果那人事情办完了，他肯定就要离开了。

同样，从轮回这个长远的角度来看，子女也是客人，和你们的缘分消尽后，也是必定要分开的。

如果有宿命通的人就可以看到，父母与子女在上辈子可能非亲非故，互不认识，到了下辈子，也不会认识。

如果子女年纪轻轻就去世了，即使在下世有福报做人，他们也会被业风所飘，去到新的人家，有了新的父母，做别人的子女去了。

他们从此也不会再和你们有多少牵连。

就像现在地球上有60多亿的人口，以及数量更多的动物，其实都曾经互相做过父母与子女，当时是一家人的时候，大家互相是那么地执著，那么地欢喜，那么地贪著。

但是转世到今生，大家都换了形象后，就互相不认识了，见面完全没有了贪爱。

下面这个《中观四百论广释》当中的公案，就很有启发性。

中观四百论广释中观四百论广释(12)第十二品破见品己三、（破所见实有）分三：一、世间大部分人不入此空性法的原因；二、略示善说；三、教诲求解脱者须求善说。

庚一、（世间大部分人不入此空性法的原因）分四：一、明具足德相的闻者难得；二、明真实义极难通达；三、明佛说甚深义非为争论；四、明自他教的粗细。

辛一、（明具足德相的闻者难得）分三：一、闻者的德相；二、观察德相不全的过患；三、断诤。

壬一、闻者的德相：问曰：以上所说的无我法，世人极难证得，如前所说是因为“闻者所闻教，说者极难得”之故，而今已具后二者，那么应具足什么德相才称得上合格的闻者呢？质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。

质直、具智慧、希求实义，具此三相者可说为闻受正法之器，彼等不会变说者的德相为过失，具德相的说者亦不会视闻者的德相为过失。

般若空性法门非常深奥难懂，无有福德者极难得遇，得遇者若无有一定德相，也无法领受其深义，因此世间绝大多数众生，很难悟入空性法门。

若要真正听受空性妙法必须具备三个条件：首先，闻者要质直——相续中必须远离贪著自宗和憎恶他宗的偏执，朴质率直安住，如是坦直开阔的内相续才易于接受了解善说深义，否则如《中观心论》中所言：“由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。

”只要相续中存在自宗他派的偏执，即无由获得解脱；其次，闻者必须要具足一定的分别妙慧，能够分析辨别善说恶说，这样才能不随他人转，如理趋入正法；最后，闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法。

如果具足了上述三种条件，即是具足德相堪为法器的闻者。

除此三条之外，还有许多高僧大德又总结补充了两条：第一、闻者对佛法和上师必须生起恭敬；第二、必须专心听闻上师的传法。

若能具足如上五条，即是德相圆满的闻法器。

具足了这些德相的闻者，他能以清净心观照，如理如法地恭敬赞叹上师，而不会将上师的功德变为过失。

关于说法上师的德相，大疏中列举了五条：正直不颠倒，说法明了清晰，不错乱法义，不希求名闻利养，善能了解闻者的意乐。

中观四百论句义释·龙树密意庄严明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）（破我品10）总说三时空真实性之瑜伽 正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）断常倒方便之瑜伽破常执品第一明诸行无常死之自性广说彼如何 修习轨理明随念如是无常之胜利思惟生际必死法则而修习无常正说其义思惟高际必堕法则而修习无常思惟聚际必散法则而修习无常思惟合际必分法则而修习无常广说彼之理 思惟寿量无定而修习无常 思惟一切有情死之自性而修习无常思惟无由方便令却退而修习无常思惟死成现见法而修习无常 思惟死无定期而修习无常 正说 由此说明常执乃颠倒之义明于细心刹那颠倒分别之相明于粗相续显现颠倒分别由分离无常法则断忧之方便 由集聚无常法则断贪之方便 教诫如是断贪而依静处思惟集聚分离法则而断贪思惟分离长无始终而断贪思惟集聚为刹那灭法则而断贪断乐倒方便之瑜伽破乐执品 第二于所依暇满身离损坏边之理 于所依暇满身离耽著边之理总思有漏皆苦之自性 别思有漏苦之三相 略明身为苦源广说其性 思惟因果缘三法而摄义 明身为苦性 明身非乐性 思惟有漏苦苦思惟有漏坏苦思惟遍行之苦断净倒方便之瑜伽破净执品 第三略明其体广明自性 障治摄义明于境女断贪 明有境贪欲过患 明了达不净而对治之方便 断于境女色之贪著断分别彼功德之贪著断计彼为乐因之贪著明身为不净之幻轮 广明其理 修如是瑜伽之作用明身为不净之因明身为不净之果 明身为不净体性断我倒方便之瑜伽破我执品 第四略明自性广明其理 障治摄义断世间权贵之我慢断法政自在者之我慢 断胜种姓者之我慢教诫断除由种姓我慢而造罪正说 断总护世自在者之我慢断别法自在者之我慢 断特别大英勇自在者之我慢 正说 明以此离非福之方便1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽人无我真实性之瑜伽（破我品10）摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说别（破边执品14）说有为法远离生边真实性（破有为相品15）于所取证清净之方便的瑜伽菩萨行品 第五说因大乘道之自性 明具如是意乐加行之利益明世间量难知彼立遍智为最胜净之量 正说 现前利益 究竟利益建立之理说加行遍智道之自性 明利他善巧之自性引彼入道之理 正说成办利他之善巧先入布施波罗蜜多之理明有无如是善巧之功过明具如是善巧之胜利 以彼所依行持难行之差别正说具善巧之胜利正说明违品过患加行入波罗蜜多之理 渐入一切波罗蜜多修行之理以方便成办利他之理 明以方便成办利他之大义说意乐于大菩提发心 总说意乐力大之力用 别说菩提心力之力用 特说胜义菩提心之大义 明究竟果涅槃妙德 方便生力之妙德以力而说本体遍智以断诤而说3断烦恼集方便之瑜伽断烦恼品 第六广明差别明障治对应之差别 于不可意境断嗔之方便于所断思惟嗔恚过患而断 于能断思惟安忍功德而断于可意境断贪之方便 明所断贪相明能断离贪之方便 分说断三毒之法 明所断痴心遍住 明能断缘起真性 于共同境断痴之方便示所断惑相断有漏业集方便之瑜伽离贪著欲财品 第七明如何断之方便 断有漏不善业之方便 思惟现前之功用无义利而断不善业 思惟果增上生自性为苦 断有漏善业之方便 教诫断有漏业之幻轮正明余义观察生死边际5于方便生甚深义明净治闻器之理净治弟子品 第八所说摄义广说自性明所断净治之理明如是得入之果利正说 明入彼道之次第明入彼道之次第证德圆见法无我之理断德断所知障之理以彼理明权实二教之大义明失坏道次第之过患最胜深道断证之体性明入甚深义道之次第 明对治净治之方便明对治证空性之大义明现前坏实执之大义明究竟得涅槃之大义以空力得涅槃之理 立空为境之最胜实相明以彼力堪于轮涅进止 于彼断诋毁而结成 略明其体明于方便生胜义真实性修习之瑜伽破常品 第九广说如何修彼之理 破法为常性破虚空等为常 分破破许为常法破许为实法 以有境量不成之理而破总破境极微之体 破外教数论宗义破内教有部宗义 破解脱为常性破极微为常物 破时为常物别破计各类常 破我为常性 总破计常 略说摄要7人无我真实性之瑜伽破我品 第十结成远离常断破除计我 正破计我为作者 别破计彼为作者 摄要而破 明所许我及无我之差别 其中破除计我之邪分别 分破所许我相 破尼也耶派所许之我破数论派所许之我破胜论派所许之我总破所许我相破具思等特相别破有我之能立于无我义断诤1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）人无我真实性之瑜伽（破我品10）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）2总说三时空真实性之瑜伽破时品 第十一正 明 （破见品12）总破三时法有自性 破未来时有自性观察生相而破未来 由观察相而分破 破现在时有自性破过去时有自性广明其理 摄要而破 观察灭相而破过去 观察住相而破现在 破许未来法为有 摄要而破广明其理略说观察 广明其理 （破时品11）3明无我甚深见之瑜伽破见品 第十二闻器之差别 所说法 之差别明见为无我空之瑜伽 不住质直之过患教诫信解甚深见义 以此教诫于取舍处进止明法与非法道之差别说非器之过患 不具智慧之过患不具希求之过患 失坏涅槃清净因果之理 轮回杂染不退之过说见为无我空之自性 结成如是区分之义正义余义于果失坏所得过 于基失坏正见过 于道失坏进止过 教诫于非法舍离耽著 教诫于善说甚深正法趣入说证彼之胜用 凡愚难证甚深空性正明证彼之胜用于自能证不共实相之胜用 于他任运生悲之胜用摧坏实执之胜用略明内外教之法规 广明差别明所舍非法之宗 明所取正法之相具定解不可夺转之胜用 得无畏忍之胜用4别说内外空真实性之瑜伽破根境品 第十三明胜义空性之真实性破以现见成立之法 明世俗如幻之真实性外破境法 破所立内外诸法破耳之作业广说破理 广破色之自相破眼之作业 破无分别根识之作业 摄义而破破根之作业破识之作业略说观察正说广说其理摄义内破根法 密破识法 破其作业5特说离边空真实性之瑜伽破边执品 第十四正 说 别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）略明其体以此能遮其余之理 说观察体之离一多因 以因广明 广明其理 摄要而说 说观察一切之缘起因 说观察果之破有无生因 破总与别之自性 破德与有德之差别 由此说大缘起因（破边执品14） 破能相与所相之差别破支与有支之体 破施设处及假法之安立 破聚支及聚之自性正破破果色粗聚 破答 正说6别说有为法远离生边真实性破有为相品 第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义明因无生之真实性 观体而破 略说观察明果无自性之真实性摄无生灭来去之要义明体无相之真实性 破有为法有生之能立以金刚屑因阐明 广明其理观时而破 观业而破于已生过去法破生时7摄彼要义抉择之理教诫弟子品 第十六摄能诠论所说之义摄所诠义之要义摄所诠要义而离诤广说建立摄如是宣说之成就义于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理立能立因相明于离边中观之义离过摄离边大空之义说所立空性之相抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边明能立为无自性明遮遣所破戏边摄因为无自性之义摄同品喻为无自性之义正说破说有无一方之戏论。

中观四百论思考题一、选择题（每题3分，共30分）1. 中观四百论的作者是谁呢？A. 龙树菩萨B. 世亲菩萨C. 无著菩萨D. 弥勒菩萨答案：A。

解析：中观四百论是龙树菩萨所造。

2. 中观四百论主要阐述的思想属于哪个佛教宗派？A. 唯识宗B. 中观宗C. 华严宗D. 净土宗答案：B。

解析：从名字中“中观”就能看出与中观宗紧密相关，它主要阐述中观思想。

3. 中观四百论一共有多少颂呢？A. 200颂B. 300颂C. 400颂D. 500颂答案：C。

解析：题目就叫中观四百论，所以是400颂。

4. 在中观四百论中，对于世间万物的本质观点是？A. 实有B. 虚无C. 缘起性空D. 永恒不变答案：C。

解析：中观宗强调缘起性空的思想，中观四百论也不例外。

5. 以下哪个概念不是中观四百论重点探讨的？A. 二谛B. 八不中道C. 六道轮回D. 无我答案：C。

解析：六道轮回更多是在讲业果等方面，不是中观四百论重点探讨概念，而二谛、八不中道、无我都是中观的重要概念。

6. 中观四百论对于解脱的看法更倾向于？A. 依靠神的救赎B. 通过智慧和对事物本质的洞察C. 积累功德就可解脱D. 生来就注定是否解脱答案：B。

解析：中观思想注重通过智慧来洞察事物本质从而走向解脱。

7. 如果要深入研究中观四百论，首先应该了解的是？A. 佛教的礼仪B. 中观学派的基本理论框架C. 印度的历史D. 其他宗教思想答案：B。

解析：因为中观四百论属于中观学派，了解基本理论框架有助于深入研究。

8. 以下关于中观四百论的说法错误的是？A. 它对后来的佛教发展有深远影响B. 它的理论很容易理解C. 它在藏传佛教中也备受重视D. 它充满了哲学思辨答案：B。

解析：中观四百论的理论比较深奥，并不容易理解。

9. 中观四百论在佛教哲学体系里的地位相当于？A. 基础入门书籍B. 高级进阶书籍C. 边缘性书籍D. 娱乐性书籍答案：B。

解析：它充满哲学思辨，对中观思想深入阐述，属于高级进阶书籍。

中观四百论释论法护尊者
（最新版）
目录
1.中观四百论简介
2.释论法护尊者的生平
3.释论法护尊者对中观四百论的贡献
4.结论
正文
中观四百论，全名《中观四百论释》，是佛教中观学派的重要论著，
由印度佛教学者龙树菩萨所著。

此书主张中道观，反对极端的实有论和虚
无论，以“八不中道”为根本思想，论述了因缘法、空性、因果等佛教哲学问题。

释论法护尊者，全名释论法护，是北宋时期著名的佛教学者和翻译家。

他生于一个佛教家庭，从小就对佛教有着深厚的兴趣。

他勤奋好学，精通梵文、汉文，曾多次到印度、尼泊尔等地求法。

在求法的过程中，他遇到
了龙树菩萨的《中观四百论》，并对其进行了深入研究。

释论法护尊者对中观四百论的贡献主要体现在两个方面：一是他对《中观四百论》进行了注释，将这部深奥的佛教哲学著作变得易懂；二是他将《中观四百论》翻译成汉文，使得这部著作能够在中国广泛传播，对
后来的佛教学者产生了深远的影响。

总的来说，释论法护尊者对中观四百论的传播和研究做出了重要贡献。

他不仅注释和翻译了这部著作，使得更多的人能够理解和研究它，而且还通过自己的研究和实践，将中观四百论的思想融入到自己的佛教修行中，进一步丰富和发展了中观学派的理论。

在今天，中观四百论仍然是佛教学者们研究的重要对象，而释论法护
尊者的注释和翻译也成为了研究这部著作的重要参考资料。

中观四百论讲记（二）文本下载音频下载一堂课按著论五本对《中观四百论》作了总体的介绍，并且讲解了名义，今天开始讲解正论。

二、论义分二：一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第；二、明方便生胜义之真实性修习之瑜伽。

这两者是方便与方便生的关系，也就是按照前八品的善巧方便，促进并成熟修行者的心，达到接近完善的程度，使其有足够能力修习后八品直接证得胜义真实之瑜伽。

甲一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第分四：一、断所知非理分之方便的瑜伽；二、证所取清净分之方便的瑜伽；三、断所断杂染分之方便的瑜伽；四、方便生甚深分闻器净理。

前八品又分为四个部分。

第一断除所知非理分之方便瑜伽。

其中“所知”，是指名言中以心来了知的一切因缘所生的世俗有为法；“非理分”，即非理作意部分，就是染污作意，也就是指不符合名言诸法真实性的颠倒执著分。

第二是证所取清净分之方便瑜伽。

“证”是证得的意思，是指以正智如实证悟真理。

“所取清净分”是指涅槃的灭谛以及证得涅槃的大乘菩萨道的道谛，因为去除了杂染，所以其性清净。

第三是断所断杂染分之方便瑜伽。

“所断杂染分”，是指集谛，也就是包含了一切烦恼杂染、业杂染的生死轮回分。

第四是方便生甚深分闻器净理。

“方便生甚深分”是指胜义分。

“闻器”是指听闻而修习甚深胜义谛的法器，也就是在诸所化有情中，对于有堪任根，有堪任相，即有能接受甚深微妙的胜义谛法的法器者。

对这些合格的法器，应殷勤郑重说胜义法门，令其直接悟入。

“净理”指净治法器弟子的轨理（所谓“轨理”，“轨”是轨道、规则、规矩；“理”是如何做的道理）。

乙一、断所知非理分之方便的瑜伽分四：一、断常执颠倒之方便的瑜伽；二、断乐执颠倒之方便的瑜伽；三、断净执颠倒之方便的瑜伽；四、断我执颠倒之方便的瑜伽。

这四部分，分别对应前四品的内容。

也就是在名言中以心来了知的一切因缘所生的有为法上，根本就不存在什么常、乐、我、净的自性，纯粹是凡夫把真实性明明是无常、苦、无我、不净的名言法，颠倒执著为常、乐、我、净，产生了种种非理作意。

中观四百论课后思考题答案一、请说出本论堪为闻法器的三条标准。

答：三条标准：“质直慧求义，说为闻法器。

”第一条是“质直”，即内心公正，没有偏袒之心。

所谓偏袒，即对自己所学的教法，内心里有一种偏向，但是对其他的教法，则有排斥的心理。

这种党同伐异的心理，对具有我执的凡夫来说，是很容易产生的。

但是如果把这种狭隘的心理，用在了黄金般纯净的佛法上，以自己的偏见，把佛法分割成“我的”、“你的”、“他的”等格格不入的宗派，这就造成了对清净法宝的毁谤，是应该彻底杜绝的。

所以学佛，首先心要质直。

第二条是“慧”，即需要具有智慧。

这个智慧，即是分辨对与错、真与假的基本能力。

第三是“求义”，即对正法义的希求心，也就是对以理抉择世俗和胜义的真相之义，如何修行的瑜伽次第，有真实希求之心。

二、请说出本论的所属范畴及归属理由。

答：本论因为是按照龙树菩萨的《中论》来演说名言谛及胜义谛的真义，所以是属于第二转般若法轮中的大乘自空中观。

三、1、本论十六品各自的品名是什么？答：第一品是破常执品。

第二品是破乐执品。

第三品是“破净执品”。

第四品是“破我执品”。

第五品是“菩萨行品”。

第六品是“断烦恼品”。

第七品是“离贪着欲财品”。

第八品是“净治弟子品”。

第九品是“破常品”。

第十品是“破我品”。

第十一品是“破时品”。

第十二品是“破见品”。

第十三品是“破根境品”。

第十四品是“破边执品”。

第十五品是“破有为相品”。

第十六品是“教诫弟子品”。

2、简略概括各品的内容。

答：前八品是依于世俗的瑜伽修行，后八品是依于胜义的瑜伽修行，前后八品又构成方便与方便生的关系。

就是说，产生了世俗的瑜伽修行，就为胜义的瑜伽修行打下了基础，遣除了障碍，使胜义瑜伽修行顺利地进行。

这个关系，就像戒与定，定与慧的关系一样。

打下了清净戒律的基础，就可以顺利地修行九次第定等禅定修法，打下了禅定的基础，就可以顺利地修行胜观的智慧。

第一品是破常执品。

众生面前的世间万法，都来自于各自的因缘，并且随着因缘的变化而变化，所以都是在无常变异的。

[转载]中观四百论讲记（十五）身体的本质是个众苦器，但是众生对身体特别贪爱、耽著，还希望过一种非常幸福的生活。

其实对于这个业报身，我们只应该借用它来作积资净障、闻思修行等的功德，而不应该去耽著它。

你再贪执、再保养，它苦的本质永远都不会变。

《中观四百论》的这一品，从方方面面、详详细细、里里外外引导我们明白身体是众苦之器，来让我们放下对乐的耽著、贪爱，这样实修的引导，是非常难得、殊胜的。

己三、思维因果缘三法而摄义这一科总结了身的自性是众苦器。

前三个偈颂，圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面，进行了总结；最后一个偈颂，则是从世间凡夫正在死去，因而无乐这一方面，进行了总结。

首先是从因来作观察。

设问：即使苦是这个业报身的自性，但是乐可以改造这个身体，因此，不必要厌离这个身体。

答：苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

颂文直解总之，观察苦乐之因，也能决定身之本性为苦，而并非为乐。

即可以现见到的人苦之因非常之多，如内的四大不调而导致的众多疾病，以及外的水火等各种因素造成的苦，但是并没有见到人类有那么多的乐因。

释义致苦的因缘，就是众病和外事。

众病代表内苦，外事代表外苦。

《大智度论》中说：苦可以分为内苦和外苦两种。

内苦在前面讲“胜者为意苦，劣者从身生”时已经介绍了。

《大智度论》对于外苦，是这样说的：“外苦有二种：一者，王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害，二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等。

”这第一种外苦，就是来自有情世界的伤害。

现在，猛兽等的伤害是不多见的，但是因为人际关系处理不好，所带来的痛苦，则是很普遍的。

因此，在寺院里、居士的学佛团体里，以及在家庭中、工作单位中，大家都要严于律己、宽以待人，以慈悲心和智慧来和他人交往，这样就能减少这种外苦。

第二种外苦，是来自器世界的伤害，现在器世界的伤害，常见的有地震、火灾、水灾，以及每天都在发生着的车祸等等。

现在能导致乐的因缘，却很少很少。

从“离苦得乐”这句话中，也可以看出来身体的自性就是苦。

中观四百论释论法护尊者
摘要：
1.中观四百论的概述
2.释论法护尊者的简介
3.论点分析
4.结论
正文：
中观四百论是一部古代佛教哲学经典，由印度佛教大师龙树菩萨所著。

这部著作主要阐述了中观宗的哲学思想，对佛教的修行和理论体系有着深远的影响。

而释论法护尊者，则是我国唐代著名的佛教学者，他对中观四百论进行了深入的研究和注释，使得这部经典在我国的传播和影响得到了极大的提升。

中观四百论的主要论点是“一切法因缘生，故无自性”，也就是说，所有事物都是因缘和合而生，因此没有固定的自性。

这一观点对佛教的修行和理论体系产生了深远的影响。

龙树菩萨通过这部著作，阐述了中观宗的哲学思想，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”的观点，这也是中观宗的核心思想。

释论法护尊者是我国唐代著名的佛教学者，他对中观四百论进行了深入的研究和注释，使得这部经典在我国的传播和影响得到了极大的提升。

他的注释深入浅出，既保留了原文的精髓，又使得普通读者也能够理解其中的深奥哲理。

他的注释对后世的佛教学者产生了深远的影响，被誉为“中观四百论的守护者”。

通过对中观四百论和释论法护尊者的研究，我们可以发现，佛教哲学的深
奥和广大。

中观四百论的理论体系，不仅对佛教的修行和理论体系产生了深远的影响，同时也对现代社会的思想和人生观有着重要的启示。

而释论法护尊者的注释，则为我们理解和研究这部经典提供了重要的参考和帮助。

中观四百论释论法护尊者中观四百论是南传佛教中非常重要的一部论著，由南传佛教著名法师护尊者所著。

这部著作全面系统地阐述了中观派思想，并对中观派的理论进行深入分析和解释。

本文将对中观四百论中护尊者的论述进行解读，并提出一些个人的见解。

中观四百论是由四百个论题组成的，这些论题从不同的角度探讨了中观的核心概念和主题。

其中，护尊者主要讨论了中观的本体论、认识论和解脱论。

在中观的本体论方面，护尊者强调了中观的中间道。

他认为，世界是由决定的存在和依赖的存在组成的，不存在绝对存在或绝对无存在。

护尊者主张将世界看作是由各种因素的相互依赖而存在的，没有任何一个因素可以独立存在。

在中观的认识论方面，护尊者提出了“幻谛观”和“破除一切”，强调了相对真实和终极真实之间的区别。

他认为，我们所看到的世界只是相对真实，真正的终极真实是超越了概念和语言的。

通过观察我们的思维过程，我们可以认识到概念和语言的局限性，并超越它们获得智慧和解脱。

在中观的解脱论方面，护尊者认为，人们对于世界的执着和贪婪是造成苦难和纠缠的根源。

只有通过智慧的觉悟，超越相对真实的世界，才能获得真正的解脱。

护尊者通过对中观派修行方法的详细阐述，指导人们如何从迷悟到觉悟，从痛苦到解脱。

总的来说，中观四百论是护尊者综合了佛教的经典和传统中观思想，经过深入思考和分析后得出的结论。

这些论述既源于佛教的智慧，又符合科学的逻辑和思维方式。

它为人们提供了一种深入思考和认识世界的方法，帮助人们超越执着和痛苦，获得真正的解脱。

个人对中观四百论的解读是，它强调了相对真实和终极真实之间的区别，提醒人们不要被相对真实的世界所迷惑。

通过反思和观察自己的思维过程，人们可以认识到概念和语言的局限性，从而超越它们获得智慧和解脱。

这与现代科学的一些观点相呼应，例如量子物理的“观察者效应”，也强调了思维和意识对于世界的作用。

另外，中观四百论还可以帮助人们理解和解释世界的本质和意义。

它提醒人们，世界是由各种因素和条件相互依赖而存在的，没有绝对存在或绝对无存在。

[转载]中观四百论讲记（十九）己二、断分别彼功德之贪著这是“戊一、明于境女断贪”中的第二分科。

前一科“己一、断于境女色之贪著”引导了修行者从总体上断除对女性美貌的贪爱，这一科，是断除对美貌之外的其他功德的贪著。

这个功德，是指优点，也就是女人除美貌外其他让人觉得悦意的地方。

若思：虽然美貌不值得贪，但是有些女人谈吐得体、举止优雅，很有魅力，这实在让人难以断除贪心。

答：具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故，前后何者实。

颂文直解对一个女人，有时见到她的优点，心里感觉很悦意，就生起了贪爱，但有时见到缺点，心里不悦意，则会生起嗔心。

女人不可能一直保持住一个样子不改变，刚刚有了优点，接着就出现了缺点，这样哪个是她真实的样子呢？因此对于不断在变化的女人，不应该认为她一直会具有优点，应对她断除贪著。

释义有贪心的人，会在女性身上找到很多吸引人的地方，但如果他们多观察一会，就又会找到很多让人厌离的地方。

比如，街上走着一位美女，仪态万方，那些贪心大的人呢，目光就被她吸引了，但是当她走近了后，闻到了她身上的狐臭，于是就生起了厌离，对她的贪心就消失了。

另外，一个女人，再怎么漂亮、优雅，但是如果她道德水平低、自私自利、脾气古怪、小肚鸡肠、缺乏善心、不敬老人等等，如果有诸如此类的缺点的话，那么她就是人们厌恶的对象了。

既然同一个女人身上，综合了很多的优点和缺点，见到了她的优点，就对她生起贪心，过一会见到了她的缺点，又对她生了嗔心，那么，哪个是真正的她呢？而且她的优点和缺点，都是在无常变易的。

比如，随着年纪的增大，美貌就会衰退，体型会改变、疾病会增多，身上也会散发出难忍的体味，走路呢不再有款款身姿，嗓音也不再甜美，这些身体上的缺点，就逐渐增多了。

但是她有可能增加了阅历、增加了对世间苦难的体悟，如果有机会闻思修佛法，那么就更加具有了深入的观察能力，可能变得成熟、变得善良。

世间人习惯于用单一的眼光去看待人和事物，比如看一个女人，只看她长得好不好看，不去看她相貌之外其他的特点，而且因为常执的原因，只看她现在长得好不好看，而不会考虑到二十年、三十年之后衰老的模样。

戊三、断胜种姓者之我慢分二：一、正说；二、教诫断除由种姓我慢而造罪。

胜种姓就是出身高贵的意思，此处是指王族的剎帝利种姓。

那么现代的人如果对自己的出身也心存傲慢的话，就可以用下面的瑜伽方便来进行对治。

己一、正说设问：国王有王族血统，有统治国家的权力，而这是百姓所没有的，所以他有资格傲慢吧？答：若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。

难词释义此：此人的意思，即是任何一个人。

颂文直解国王所拥有的巨大权势，完全是由国王自己往昔累积的福德所感召的，而不是依靠种姓而获得的。

因此，不能说一个人自始至终都不会拥有权势。

由此可见，因为种姓而产生傲慢是不合理的。

释义国王等的权势是往昔善业所累积的福德所感召的，而善业是每个人都可以做的，并不是只有王族才有权力去做。

所以对于任何一个人来说，只要行善积德，都会有机会在后世获得国王等的大权势。

《四百论广释》中说，社会上会手艺的人很普遍，只要想学，谁都可以学会，这是没有阶层等等的限制的。

同样地，只要行善积德，谁都有可能获得王位，这个机会，是任何人都平等具有的。

现在国王的权势，是他过去世善行的结果。

同样，现在的每个人只要能作善行，在后世里你就可能做上国王，甚至获得比国王更大的转轮王、帝释等的权势。

因此就像古语中说的“临渊羡鱼，不如退而织网”一样，大家只要在因上用功夫，就自然能够获得好的结果，这是任何人都可以做到的。

设问：按照种姓制度，护国的职责只属于王族所有，并不属于其他的三个种姓，所以王族还是可以傲慢的吧？答：诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。

颂文直解如果仔细观察，所谓的种姓，仅是社会分工不同，除此没有任何其他意义。

比如剎帝利的护世，婆罗门的苦行，吠舍的经商，首陀罗的种田等等，都是生存的方便，并以假立的方式，在世间中冠以各自种姓之名。

因此，对于一切有情来说，在自性上，都没有种姓的差别。

释义印度有四种姓，婆罗门专门进行祈祷、修行，剎帝利掌管政权，吠舍从事手工业、商业等生产，首陀罗则是从事做仆人等的工作。

[转载]中观四百论讲记（二十）己三、断计彼为乐因之贪著世间人不但认为女人是清净、美好的，具有各种优点，而且还是最重要的快乐之因，这一科就来断除这种认为女人是乐因的贪著。

设问：欲界之中，众生都在追逐着快乐，而女人是快乐的来源，所以不应该远离。

答：不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等？难词释义无乐：此处是指无此贪欲所生之乐。

非愚：指至少已经断除了部分颠倒执著的修行者。

颂文直解女人并不是快乐的来源。

世间人没有贪心的时候，不会产生与女人交合的快乐，有了贪心后，才会耽著为快乐。

因此，乐的因是贪欲，而贪欲之因，是将不真实的境颠倒分别为真实的愚痴。

非愚者则没有贪，愚人的心则像是被幻术迷惑了一样，恒时从真实见中外驰，而生起了贪心。

那么愚人所感受的乐是什么呢？即是除了仅是颠倒分别之外，无有丝毫快乐。

释义圣天菩萨从正反两个方面说明了不净身不是快乐的来源。

首先是以不贪者和非愚者为例，说明没有贪著不净身，快乐依然存在。

其次指出贪爱不净身是由颠倒的作意引起的，因此并不会从中得到丝毫真实的快乐。

首先“不贪者无乐，非愚亦无贪”这两句，站在不贪者和非愚者的角度，来揭示世间人所谓的清净、悦意、美好的事物，都是颠倒的，是一种错觉。

不贪者，比如像婴幼儿，他们还没有男女的情欲，不会对异性产生贪心；非愚者，比如像修了不净观的修道者，他们远离了执女身为乐的颠倒执著，而在心中获得了法乐。

“若意常外驰，彼乐为何等”这两句，揭示了这种错觉的原因，是心的外散，被境所迷导致的。

这样就以女身为例，说明了世间人所谓的清净法的本质，都是迷乱心识的一种非理作意而已。

他们被本来不存在的“清净”所迷惑，因此心没有安住在不净的世俗实相上，反而外散到增益出来的“清净相”上，因此他们所谓的快乐，仅是一种错觉，而不可能是真正的快乐。

这两句非常重要，是帮助我们认识真相的一个最核心、最重要的方法。

什么叫心的“外驰”？就是因为无明而增益出了虚幻的法，并且将本是虚幻的法，执为心外存在，而且是真实有自性地存在，这样就将心的功能，驰散到心外的虚妄法上去了，被虚妄法蒙骗了。