《老子》有无之辩理解的条件与方法问题

关于论老子的“无”与“有”的二元辩证思想【正文】老子其传世著作《道德经中提出了两个十分重要的概念一曰“道”，二曰“无”，在中国哲学史上都是第一次。

庄子在其庄子天下篇中评价老子的哲学想时，如是说：“建之以常无，主之以太一，以濡谦下为表，以空虚不毁万物实”[3]，庄子也是用“无“太一”（即“道”）来总括子的哲学。

因此，要想真地理解老子的哲学思想，就必须从二者入手。

又因为“”是老子哲学思想的灵所在，要想讨论“无与“有”的关系，则绕不“道”，所以在此从老子的“道入手。

什么是“道”？老子没有给出一个关于“道”的确切义，而是以“无名、“朴”、“无象、“无形”、“无状之状”、“物之象”等词语代之道是“混成”之物，是天地而生的，用老子的原话说，是“独立不改，周行而不殆，以为天下母”（《德经》第二十五章。

在老子那里，“道”具体有三含义——世界本源、世界存和事物发展的规律。

[4]后来王弼在给老子《道经》做的注中说：“所谓道——无形无者，万物之宗也……听之可得而闻，视之不得而彰，体之不可得而知，味不可得而尝。

”[5]“道”没形状，没有名称，它为万物的根本而存在，所以能无所不通，无所不往。

什么是“无呢？子《道德经》一共八十一章其中提到“无”的就达四十章之多“无”在辞海》中的解释是：指事物的不在，有无形、无名、虚无等义。

[6]在老子那里，“无”是形而上之空无，是虚无飘的。

什是“有”呢？《说文解字》中“”的解释为：不宜有也。

谓是不当有而有之称引伸遂为凡有之称，凡秋书有者皆有字之本义。

[7]“有”在辞海》中的解释是：指事的存在，有有形、有名、实有等。

[8]在老子那里，有”则是指形而下之实，是实实在在的。

老子直接了当指出：“天下万物生于有，生于无。

”（四十章其意思是说，“有”是天万物产生的本源，而无”则是“有”的本源，“”是本源之源，是产“有”的精神本原。

任愈先生在其《老子绎读》一的前言中说，“无也是“道”，“道”也是“无。

[9]二者均为形而上空无，是虚无飘渺的。

内容提要：、40章外，其他章节的“有”式与西方哲学中国哲学家惯于《老子》“习惯于精中国哲学这种独特的言说方式往往令其不知所云。

②，故从篇章起码依据章内语汇较章外相似词条而言，：“有和无而此范畴的创有是中国哲学本体论或宇宙论中的一对的用例有第有”“无”《中国哲学史主要范畴概念简释《中国哲学范畴通论而对第相资”说。

老子》所说的道视有。

它实在也很重视有相生。

’第十一章“道统有无的辩证关系如冯友兰据不同的断句方式李零、刘笑依帛书本无欲、的原旨，属于诠如第3章”……从这之论的观点面临着崩塌的可能，而第观念的影响，强调实，所谓‘前者引《亦必由于时涉及“11章，、34、38章，该类词条频现》中处于重要地位然而，作为概念的从又(手有”几乎都是动词常义有身”，18有功”，24“有国”就“无无无”于语篇但是作为条件二的”和“无的统计对于理解该即语篇的旨趣在于有”“无”就图举而言，存在着多种解释的可能性其中，体用论的面向似最为接近文本释之。

但此依然不符合图便将便利与作用分割为二必须将其与前三例联系起在图5中，而结论又将这种功用所带来不断去除多余原料的过程成品部件，四、关于“有之”在现实生活中，我们确定不是在指向的物体存在摔坏的或者无底的杯子说成有是可用的，物体基于有用才能提供便利、饮水的便利挥其作用。

杯子而言，，而不知用为纠偏对治，有关造车等过程便生动地呈贯穿在条件一中各个物的制作过程中，把一团陶土上面多余的泥土揉开才能”的过程正因为在制作的过而不是依旧充实，所以才指向的是加工过程必须在圆木中间而就是这样一个必须如此加工的步骤使得车得以74虚心”与本章题旨联系起来，不能立人心之正。

以此观造车上升到“道德之本范俗世、立法天下的必要性“无之在者能够认清辨明并进行排除发展，庄子明确提出回之口道：坐”这一实践工夫将外在肢体以及内在心智之羁绊摒弃掉相关内容，无身，吾有何患的修行方法75它有着廓除出发，有喜情假作真时真亦假”。

然而而持久之情欲好乐者皆付出：“鹪鹩巢让此生轻松自在。

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在此，又为朋友编辑了"浅谈老子的无与有的二元辩证思想";，希望朋友们可以用得着!【正文】老子在其传世着作《道德经》中提出了两个十分重要的概念，一曰"道";，二曰"无";，这在中国哲学史上都还是第一次。

庄子在其《庄子•天下篇》中评价老子的哲学思想时，如是说："建之以常无有,主之以太一, 以濡弱谦下为表, 以空虚不毁万物为实"; ，庄子也是用"无";"太一";(即"道";)来总括老子的哲学。

因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。

又因为"道";是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论"无";与"有";的关系，则绕不开"道";，所以在此从老子的"道";入手。

什么是"道";呢?老子并没有给出一个关于"道";的确切定义，而是以"无名";、"朴";、"无象";、"无形";、"无状之状"; 、"无物之象";等词语代之，道是"混成";之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是"独立不改，周行而不殆，可以为天下母";(《道德经》第二十五章)。

在老子那里，"道";具体有三种含义世界本源、世界存在和事物发展的规律。

后来王弼在给老子《道德经》做的注中说："所谓道无形无名者，万物之宗也听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。

《老子》“有生于无”今论作者：刘亚峰来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第08期摘要：文章分别从文字史、观念史、“无”的方法论意义、康德哲学、海德格尔哲学的角度，回答了“无中生有，何以可能”这一问题，并论述了“有生于无”之“无”背后的思维特点与思想意义。

关键词：老子；有；无中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0051-02“反者道之动；弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

”《老子》第四十章虽只有两句话，却引发了后人无尽的讨论。

特别是“天下万物生于有，有生于无”句，因其内含一个“无中生有”，与日常经验有较大距离，甚至“不可思议”，因而倍受历代学者重视，对它的诠释可谓汗牛充栋，见仁见智。

本文不揣谫陋，力图从“无中生有，何以可能？”这一问题入手，对该句予以今解、今论，这种今论，应已超出了《老子》作者本人的思想视域。

一“无”在甲骨文中写作，在金文中写作，在篆文中写作。

从构造来看，在甲骨文中“無”、“舞”、“无”为同一字，像一人手持舞具举手投足舞蹈之形，金文繁化，篆文分为三形：一形另加义符“亡”，用以表示没有之义；二形另加义符“舛”（双足），用以表示舞蹈之义；三形简化，只留下一个舞人形。

隶变后楷书分别写作“無”、“舞”、“无”，如今规范化，“無”简化用“无”，舞蹈之义仍用“舞”。

①在人类早期，乃至现在的一些原始部落，跳舞不仅是一种娱乐，而且往往是人神沟通的一种方式，特别是在祭祀活动中。

“无”字与“舞”字的同一，表明“无”可能有一种观念史上的神秘主义渊薮，“无”在华夏族群的“原发经验”中，可能有一种与“神”相通的神秘色彩，具有某种超越性。

如果“无”是超越性存在者，那么“有生于无”就具有了一种宗教或神学的解释。

二“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”②显然不是普通老百姓能有的生活体验；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”，③这是种站在“民”之外，把“民”当作一个“他者”的思考言说方式；“国之利器不可以示人”，④乃对治国之术的关切与沉思；对“不义而富且贵，于我如浮云”⑤等与物质财富贫乏相关的话题的只字未题。

“有”与“无”的辩证思想是老子在《道德经》中提出的一个至关重要的观点，其蕴涵的哲学思想对经济、政治、文化的发展具有一定的指导作用，也对设计的创作具有较大的影响。

虽然“有”与“无”的辩证思想并未直接体现设计的各方面问题，但其内在的哲学思想及辩证关系对当代设计可谓影响至深。

因此，深层次挖掘艺术设计中“有”与“无”的美学辩证思想，就必须对老子提出的“有”与“无”的辩证思想进行全面的探讨。

一、“有”与“无”二元辩证关系老子在《道德经》第四十章明确提出“天下万物生于有，有生于无”的说法。

“有”皆万物本源，“无”为“有”的本源，“无”是本源之源，而“无”为虚幻或虚无缥缈，即“道”的特质所在。

因此，“有”与“无”的辩证思想和“道”有密切关系。

同时，老子“有”与“无”辩证思想并不是千篇一律的，其在《道德经》第二章明确提出“有无相生”的看法，认为“有”与“无”两者是相互对立、相辅相成的辩证关系。

因此，“有”与“无”的辩证关系可以分为两个阶段分析，即“有无相生”和“有生于无”。

1.“有无相生”“有无相生”出自于《道德经》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

”①在老子的哲学思想中，“有”与“无”是一对矛盾体，可以相互对立、相互转化，“有”可以转化成“无”，“无”也可以转化成“有”，即随着时间和物质的运动发展，“有”与“无”相互对立、转化。

因此，“有无相生”这一辩证关系蕴涵了特别丰富的哲学思想，深刻折射出社会事物的发展规律。

2.“有生于无”“有生于无”的辩证关系是“道”的体现，在《道德经》第四十章中明确指出了这一观点。

天地万物始于“有”，“无”是“有”的本源，“无”又是本源之源。

其中蕴涵了“道”的哲学思想，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“道”作为万物的本源之源，有着哲理性。

因此，“道”是老子哲学思想的精神本源。

综上所述，“有”与“无”的辩证关系是随着事物的运动而发生变化的，“有无相生”和“有生于无”从两个方面印证了“有”与“无”的关系。

老子《道德经》的辩证法智慧一、关于老子其人：大家是否了解老子其人？何时何地人？据《史记》记载，老子是道家学派的创始人，生活于春秋末期，楚国苦县人（今河南鹿邑东），苦县在彼时为陈国相县，陈为楚的属国。

楚惠王六年（前483年）楚国灭陈。

他姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。

司马迁的《史记》中记载了三个老子：老聃、老莱子、周太史儋。

前两位是春秋末期人，约与孔子同时。

后一位是战国时人。

学术界一般都认为老子是老聃（大约生于公元前581年，或前571年，卒年不详）。

他的家，世代为周史官。

他自己曾做过周守藏室之史，是东周王朝掌管典籍图书的史官。

他潜心于书籍之中，对于商、周文献有深刻的研究，同时又具有天文历算和农耕方面的知识。

后因避内乱，他隐归故里。

一说离开王畿时，守关长官、也是他的好友尹喜，请他写下了后世称为《老子》的书。

《史记》本传是这样记载的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。

于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

”老子学问渊博，相传孔子非常敬重老子，曾经向他请教过周礼。

这件事在《史记·老庄申韩传》中描述的很生动。

孔子究竟向老子问了哪些问题，不得而知，但老子回答孔子的话是意味深长的。

老子说：“你所提到的那些人早就不在人世了，唯独他们说过的话留了下来。

一个德才卓著的人，如果有好的机遇，当然不妨乘着时势展示自己的抱负；如果终于不为人知，那也自当甘于寂寞，不必攀附或依傍他人。

高明的商人深藏不露，像是没有多少财货的样子；德行修养深厚的人，容貌往往显得很愚钝。

你要摒除你身上的骄气和过强的欲求与愿望，这些都无益于你的身心。

我所能告诉你的，也就是这些罢了。

”孔子回去后，告诉他的弟子：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能奔跑。

对地上走的野兽我可以设网捕捉它，对水中游的鱼我可以下钓饵去钓它，对天上的飞鸟我可以用带丝绳的箭射它，至于龙，据说能腾云驾雾、直上九天，我不知道该怎么对付它。

有无之辩—《道德经》第一章的黑格尔诠释道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

——道德经第一章这一章的重要性似乎很少得到过应有的重视，同时对其解读也仅强调其本体论意义。

实际上，这一章的性质及其在道德经全书中的作用类似于黑格尔逻辑学的性质及其在黑格尔全部哲学体系中的作用。

老子在这里第一次提出了哲学上的存在概念，并对存在与非存在——即有与无——作了逻辑学的考察，阐明了有与无的辩证法，从而构成了其学说体系的逻辑开端。

这里的关键是“玄”字如何理解。

人们历来理解为幽远之意。

清黄元吉《道德经注释》云：玄者，深远之谓也。

王弼注曰：“玄者，冥也”。

冥即幽暗深远。

苏辙《老子解》云：凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。

而如果对玄字作这样的解释，必定只能导致对有无作本体论上的解读并从经验上加以把握。

冯友兰认为玄即作为宇宙本体的道，“有无同出于道，盖即道之两方面也。

“① 朱谦之说：“盖华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。

变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。

鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰’众妙之门’。

张衡曰：‘玄者无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐钥元气，禀受无形。

’（御览引玄图）“②。

杨雄便以玄作为宇宙本体发挥出《太玄经》。

把玄理解为作为宇宙本体的道，并从经验上加以界定，显然难以论证有无的统一，更与后文相矛盾。

既然深远不测，又如何得知不过异名罢了？且何谓“生”,何为”母“？实含糊不清也。

故王弼无奈地承认，有无之同就在于不可说，不清楚。

他说：玄，“始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄。

而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也（老子注）。

且既然有无不过同出而异名，何以后文又说：天地万物生于有，有生于无（四十章）。

正从这一论述出发后世乃发展出贵无论。