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三国两晋南北朝社会概况和文化教案（5篇范例）第一篇：三国两晋南北朝社会概况和文化教案课时编号 5-6 授课时间授课地点教室课题名称三国、两晋、南北朝社会概况和文化课时数 2 教学目标知识与技能目标1、掌握三国两晋南北朝时期的政权更替。
2、了解三国两晋南北朝时期的民族大融合。
过程与方法目标1、收集三国、两晋、南北朝的历史故事，多方面了解历史人物和历史事件。
2、利用历史挂图，直观形象地了解三国鼎立局面形成的有关史实。
情感态度与价值观目标1、通过本课学习，能认识到国家统一是历史发展的必然趋势。
2、了解曹操、诸葛亮等历史人物对我国历史进步所起的重要作用。
教学重点1、掌握三国两晋南北朝时期的政权更替。
2、掌握三国两晋南北朝时期的科学文化艺术成就。
教学难点1、理解三国两晋南北朝时期的政权更替所反映的中国分裂割据的局面。
2、理解三国两晋南北朝时期的民族大融合对少数民族和汉族双方的影响。
教材处理适当删减，稍有补充教学方法教法设计讲授法，案例教学法，情景模拟法学法设计自主探究，协作学习，角色扮演教学资源准备教学资料教材、网络资源信息资源网络信息、教学内容仪器设备多媒体耗材作业布置1、简答三国鼎立时三国国名及建立者。
2、“风声鹤唳”“草木皆兵”源于战争。
教学反思教学过程实施教学环节教学内容与活动教学方法与手段一、导入新课二、讲授新课回忆上节课所讲秦汉时期的史实，以“天下大势，合久必分，分久必合”引出本节课的内容。
介绍“暴走大事件”节目，以“暴走大事件番外篇第1期--三国两晋南北朝”为题，导入新课的学习，介绍本节课学习目标暨本期内容提要：你方唱罢我登台--政权更替我们都是一家人--民族大融合大事件正能量--江南地区的开发新闻大串烧--科学文化艺术成就。
1、图片“朝代更替图”导入三国两晋南北朝时期的政权更替。
2、以苏轼《念奴娇?赤壁怀古》“引出赤壁之战，进入到三国鼎立知识的学习。
3、介绍曹操与诸葛亮两个人物，以动画”赤壁之战“导入三国鼎立局面的形成，介绍魏、蜀、吴三国建立的时间、建立者和都城。
第20课魏晋南北朝的科技与文化-部编版七年级历史上册教案一、课程目标1.了解魏晋南北朝时期的主要科技和文化发展；2.掌握魏晋南北朝时期的主要文化领域及其代表人物；3.能够理解魏晋南北朝时期的文学与艺术对后世文化的影响。
二、教学重点1.魏晋南北朝时期的科技发展；2.魏晋南北朝时期的文化发展。
三、教学难点1.理解魏晋南北朝时期文艺的产生背景和发展特点；2.掌握魏晋南北朝书法艺术的发展及其代表人物。
四、教学内容及步骤1. 导入环节（5分钟）通过问答的形式导入：•请同学们回忆一下上次课的内容，那时我们学习到了哪个历史时期？它代表了中国历史上的什么时期？2. 讲授魏晋南北朝的科技发展（15分钟）1.引入：“科技兴则国强，科技弱则国弱。
”这句话告诉我们什么？科技对一个国家的重要性有多大？请同学们思考一下。
2.讲授魏晋南北朝时期的科技发展：–农业：南北朝时期，有些人开始尝试新的耕种方法，比如，使用农具来给田地松土，促进了农作物的生长。
同时，南方出现了新的作物，比如，茶叶、柑橘、桑树等，这些作物逐渐被种植到其他地方，对中国的农业发展有着重要的影响；–工商业：南北朝时期，手工业逐渐发展起来。
蜀地出产的锦缎和江南的丝绸在国内外都有很大的市场，成为了当时的世界上最好的织品；–建筑：当时出现了楼阁式的寺庙建筑，在建筑材料的使用上，逐步开始采用了砖石等新的建筑材料。
此外，魏晋南北朝时期，也开始在塑造石刻、毛笔书写等方面得到了较大的进展。
3. 讲授魏晋南北朝的文化发展（25分钟）1.引入：科技可以带来生活的美好改变，文化亦是如此，那么，魏晋南北朝的文化发展给我们带来了哪些美好的变化？2.讲授魏晋南北朝时期的文化发展：–文学：魏晋南北朝时期，文学得到了很大的发展，出现了很多优秀的文学作品，比如，《世说新语》、《酉阳杂俎》等。
此外，那个时期出现了著名的文学学派“永乐大典”等，他们的文学成就对于后世的文化影响至今仍不可忽视；–艺术：在艺术方面，魏晋南北朝创作了大量的雕塑和壁画，尤其是以麦穗、莲花、青石等作为材料的雕塑，仍然保留着原有的形态和美感；–书法：作为中国独有、有着自己独特美学体系的艺术，魏晋南北朝时期的书法达到了较高的成就。
（部编）人教版七年级历史上册20课魏晋南北朝的科技和文化教案第四单元三国两晋南北朝时期：政权的分立和民族交融第20课魏晋南北朝的科技和文化一、教学目标知识与能力：掌握魏晋南北朝时期数学、农学的科技成就,掌握魏晋时书法、绘画、雕塑艺术方面的成就。
过程与方法：1.采用讲述法与诱思法相结合,使学生了解科学家的生平，体会他们对科学的献身精神,以及对人类文明所作的贡献。
2.指导学生通过阅读,概括提炼本课的基本知识点,结合作填写“魏晋南北朝时期的重要科技、艺术与思想成就表”,提综合归纳能力情惑、态度与价值观：1.学习贾思勰、祖冲之等人的钻研精神,继承中华民族的优良传统,发扬创新精神,争取为人类作出更大贡献2.通过对科学家和成就的学习从中吸收精神营养,提高自身素质和文化修养3.通过王羲之书法的介绍,使学生认识:书法是我国特有的种文字造型艺术,也是我国传统文化的重要组成部分。
王羲之集书法之大成,使我国的书法升华为一种高级艺术形式,具有承上启下的作用。
4.顾恺之的人物画和两个石窟的艺术成就很高,但其中也有宣传迷信的消极成分,我们应当取其精华、去其糟粕,批判地继承传统文化。
5.通过对石窟艺术的介绍,教师应使学生认识到云冈石窟、龙门石窟都是闻名世界的古代艺术宝库,它们以令人惊叹的浩大工程,无比雄伟的气魄和优美动人的艺术形象地展现在世人面前。
二、教学重点难点：重点：祖冲之和圆周率、王羲之和《兰亭序》辉煌的石窟艺术。
难点：圆周率及推算、大放光彩的书画艺术。
三、教学方法：小组合作学习、多媒体教学法、讲授法四、教学过程（一）、导入新课同学们,月球上有一座环形山,是以我国古代著名的数学家祖冲之的名字命名的。
太阳系中有一颗小行星,是我国紫金山天文台发现的,也命名为“祖冲之星”。
祖冲之到底是一个什么样的人?他有什么特殊贡献?他生活的时代,还有哪些重要的科技成就问世?学完这一课,我们就会解决这些问题的。
（二）、讲授新课1.贾思勰和齐民要术(1)出示贾思勰图片,学生展示收集到的有关贾思勰的资料,在老师的引导下总结:贾思勰是北朝著名的农学家。
《魏晋南北朝时期的文化》教案本节学习重点：、魏晋南北朝时期科学技术进步（祖冲之、贾思勰、裴秀）主要成就；、玄学形成的时间、思想特点、主要经典、政治主张和活动中心；、道教发展的两个代表人物及其历史地位；、佛教传播的原因；、范缜《神灭论》的历史意义和灭佛的两个人物；、魏晋南北朝时期文学的特点及建安文学、田园诗、骈文和民歌的代表作；、书法艺术形成的时间及主要代表人物、成就；、魏晋南北朝时期绘画艺术的特点和代表人物、著名石窟。
基础网络①算出圆周率在—之间，早于外国近千年。
②著《缀术》等书。
①北朝贾恩勰著，我国现存最早最完整的农书。
食品加工与贮藏、野生植物的利用等。
，提出绘制地图的原则。
①北魏郦道元为《水经》作的注。
②以《水经》为纲，全面系统地介绍了水道流经区的自然地理和经济地理，是历史、地理和文学价值都很高的综合性地理著作。
特点：崇尚老庄的思潮，用老庄思想解释易经，是为士族辩护的消极思想。
发展方式：清谈。
为逃避现实，崇尚空谈，标榜虚无玄远。
主张：奉《易》、《老》、《庄》为经典、称为“三玄”，主张君主无为、门阀专政。
活动地和代表：洛阳为主，何晏、王粥、“竹林七贤”。
东晋：葛洪结合儒家思想，宣扬采药炼丹、长生不老，道教成为地主阶级宗教。
萧梁：经典增多，陶弘景吸取佛教教义和封建等级观念，丰富道教教义，建起道教的神仙体系原因：灵魂不灭、生死轮回、因果报应的说教为百姓找到精神解脱，也适合统治者需要。
①统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状。
②统治者广修寺塔，施舍钱财，浪费了社会财富。
③寺院经济过度发展，广占田宅、侵夺百姓、争夺劳力和税收，农民负担加重。
①针对佛教形神分离、形亡神不灭的观点，提出人的精神和形体是统一的，形存神存，体亡神灭。
②是我国朴素唯物主义的重大发展完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡。
建安文学：建安时期，曹操父子等诗人写出的内容充实、风格苍凉而又富有生气里行》王粲《七哀诗》、蔡琰《悲愤诗》。
魏晋南北朝的科技与文化教案【魏晋南北朝的科技与文化教案】科技与文化是一个国家或一个时代发展的重要指标，它反映了一个社会的智慧和创造力。
魏晋南北朝时期是中国历史上的一个重要时期，其科技和文化也有许多值得关注的特点。
一、科技发展1.通讯技术：在魏晋南北朝时期，交通发达，私人书信和官方文书的传递速度大大加快。
此时期发明的木牍和竹简，成为书写和传递消息的重要工具，为后来纸张的普及奠定了基础。
2.农业技术：在农业领域，魏晋南北朝时期出现了一系列重要的发明和改进，如水力灌溉系统的应用、土地改良技术的发展等，使得农作物产量提高，为社会经济发展提供了坚实的物质基础。
3.医学技术：在医学领域，魏晋南北朝时期涌现出一批杰出的医学家，如张仲景、华佗等，他们在医疗理论和实践方面做出了卓越的贡献，推动了中医药的发展。
二、文化繁荣1.文学艺术：魏晋南北朝时期，文学艺术繁荣兴盛。
其中，魏晋时期的文人辈出，以陶渊明、嵇康等为代表，他们以清新脱俗的作品风格，表达了对现实的不满与理想的追求。
南北朝时期，佛教文化的传入对文学艺术产生了深远的影响，如佛教传世文学作品《楞严经》的翻译、南朝梁代的诗人谢灵运等都在文学领域做出了杰出的贡献。
2.宗教文化：魏晋南北朝时期佛教的繁荣对中国文化产生了重要影响。
北方的孝道文化与南方的佛教文化相互交融，形成了独特的文化景观。
佛教的广泛传播推动了雕塑艺术、壁画艺术和建筑技术的发展，使得当时的艺术与文化呈现出多元化和兼容并蓄的特点。
3.哲学思想：魏晋南北朝时期，玄学思想蓬勃发展。
玄学家以王弼、郭象等为代表，融合了老子、庄子、荀子等多元思想，形成独特的玄学体系，对后世中国哲学产生了重要影响。
总结：魏晋南北朝时期的科技与文化都呈现出丰富多元的特点。
科技方面，通讯技术、农业技术和医学技术的发展为社会进步提供了坚实基础；文化方面，文学艺术、宗教文化和哲学思想的繁荣推动了当时社会文明的进步。
这一时期的科技与文化成就，不仅反映出智慧和创新的力量，也为后世中国的发展提供了重要的启示和基础。
第22课承上启下的魏晋南北朝文化（二）教学设计山东省肥城市安驾庄镇初级中学王照宾教学目标：1、知识与能力：本课应掌握的基础知识主要有：王羲之的书法；顾恺之的绘画；云冈石窟和龙门石窟。
通过对魏晋南北朝时期艺术成就的学习，培养学生的鉴赏能力。
并通过适当拓展背景资料，开阔视野，培养学生的综合概括能力。
2、过程与方法运用合作探究，引导学生鉴赏王羲之的书法、顾恺之的绘画以及云冈石窟、龙门石窟的雕塑艺术，使他们能归纳其艺术特点，藉此培养学生的艺术修养和鉴赏能力，并逐步养成自主学习的习惯。
3、情感态度与价值观通过对书法、绘画、石窟艺术的学习，感悟中华文化的博大精深，从而加深学生对祖国的热爱。
教学重点：王羲之的书法、顾恺之的绘画、云冈石窟和龙门石窟。
教学难点：书法、绘画艺术。
学生匮乏艺术修养，鉴赏能力也参差不齐，这给本课学习带来难度。
教法设计：问题诱导与自主、合作探究法课前准备：指导学生交流展示在课前搜集的字帖、名字名画及石刻雕塑的图片，触摸历史，增强学生对文化艺术的亲和力，为课堂教学做好铺垫。
教学过程：一、设置悬念，激趣引入请同学们欣赏（点击切换图片）几幅关于东晋一位书法家绝世佳作的图片，看大屏幕，这幅是唐人冯承素的摹本，这幅是唐人虞世南临本，这幅是碑刻的，这是现代人为他的作品著书立传，这是今天的人们在不厌其烦的研赏他的书法作品，通过刚才的观察，不知同学们发现了没有，都是临摹品，我们不禁地要问“真迹”在哪里？这位书法家到底是谁，让后世人如此痴迷！同学们有没有兴趣了解这些问题？现在就让我们带着这些疑问走进艺术的殿堂，来共同学习第22课承上启下的魏晋南北朝文化（二）。
二、预设问题，自主学习想一想，怎样才能解决刚才问题？当然需要同学们储备一定的文学艺术常识，这些从哪里来？请同学们依据三个主题板块下面的四个预习题快速回到课本上来自主学习，为自己“充电”，并勾画横线上所要填的知识点，找出自己不明白的地方以备与大家交流。
魏晋南北朝的初中历史教案
目标：让学生了解魏晋南北朝时期的社会、政治、文化发展，并理解这一时期对中国历史的影响。
时间：2课时
教学内容：
第一课时：
1. 教师简要介绍魏晋南北朝的历史背景和时间线。
2. 学生分组讨论魏晋南北朝时期的社会结构和政治制度。
3. 教师引导学生探讨魏晋南北朝时期的文化融合和发展，包括佛教传入中国和文学艺术的繁荣。
4. 学生观看相关视频资料，加深对魏晋南北朝时期的了解。
第二课时：
1. 教师组织学生展示他们对魏晋南北朝的研究成果。
2. 学生分组进行小组讨论，就魏晋南北朝对中国历史的影响展开思考。
3. 教师总结课堂内容，强调魏晋南北朝对后世的影响，包括政治思想、文化传承等方面。
4. 布置作业：要求学生写一篇关于魏晋南北朝的读后感，并结合课堂内容进行深入思考。
评估方式：学生小组展示成果、课堂讨论表现、作业完成情况。
扩展阅读：《中国历史纲要》、《中国通史》等相关书籍。
第四章中国文化的内部冲突与融摄——魏晋南北朝时期魏、晋、南北朝时期，中华民族经历着长期的动乱。
动荡不安的政局和连绵不断的战争引起频繁的民族迁徙和大量的人口流动，它象汹涌的波涛，冲决了秦、汉帝国相继垒筑的中央集权的大堤。
民族政权林立，各族冲突不断，一方面延缓了社会经济的进步，另方面又为各族文化的交流、融会和发展提供了条件。
这一时期，官学屡遭毁坏，门阀家学成为典章学术传承的重要形式；中原的礼乐政刑在两晋之际随逃亡士人迁到江左，在那里得到新的发展，北魏孝文帝时又回传到中原，造成南北文化对流融会的生动态势；佛道文化在动荡中相争相补，空前发达；玄学为填补世族心灵的空虚应运而生；由于各民族和中西方文化交融的促动，科技、文艺和史学奇遇般地得到进步；制度、风俗也在动乱中整合创新。
总之，中华文明经历近四个世纪的磨炼后，又在自我扬弃与融汇各族优秀文化成分的基础上，以崭新的面貌传播到更为广阔的地域，成为高耸于世界东方的一座峥嵘的丰碑。
第一节玄学与无神论一玄学的产生及代表人物魏晋时期，门阀士族尊崇道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》，将其合称为“三玄”。
他们力图通过对“三玄”的探索，阐发道家崇尚虚无自然和儒家崇尚名教之间的关系，以此作为精神寄托，并为其统治服务。
所谓玄学，实际上就是糅合了儒、道两家思想的新唯心主义思想体系。
玄学的核心是“无”。
《老子》云：“玄之又玄，众妙之门。
玄学家王弼注云：“玄者，冥也。
默然无有也。
”玄学创始于曹魏正始（240——249）前后的何晏与王弼。
何晏（190——249），字平叔，南阳（今河南南阳县）人。
他是东汉末年灵帝时国舅大将军何进之孙，少以才华出众而知名，又尚曹魏公主，官至尚书，爵至列侯。
嘉平元年（249），司马懿发动高平陵事变，翦除曹氏集团势力，何晏惨遭杀害，并灭族。
王弼（226——249），字辅嗣，魏国山阳（今河南修武县）人。
他“幼而察慧”，“通辩能言”，官至尚书郎，与尚书何晏友善。
在何晏被杀的同一年，王弼亦被免职，不久病死，年仅24岁。
何晏著有《论语集注》和《道德论》，王弼著有《易注》和《老子注》，都是玄学的重要著作。
他们发挥了老子的客观唯心主义思想。
何晏说：“自然者，道也，道本无名。
”王弼也说：“道者，无之称也。
”在他们看来，道即无之称，是产生出天地万物的本体，认为“天地万物以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
”他们所说的“无”，是虚无、神秘的，而不是物质的。
正是这种“无”，产生了世界万物即“有”。
这种精神产生物质的学说是唯心主义。
在政治上，他们认为“名教出于自然”。
人君体现自然无为，而大臣代表有、名教，应有为。
他们的结论是，君主无为、臣下有为。
这种主张有助于大臣专制。
稍晚于何晏、王弼的玄学代表人物是阮籍和嵇康。
阮籍和嵇康都属于竹林七贤。
1“竹林七贤”所处的时代，正是魏晋政权交替的乱世，以司马懿父子为代表的世家大族集团，和以曹爽、曹髦为核心的豪强地主集团之间，进行着一场夺权与反夺权的激烈斗争。
经过近20年的较量后，司马氏集团已经取得了决定性的优势，并为后来由司马炎（司马懿之孙）篡魏建晋铺平了道路。
虽然司马氏在政治上得到了极大的胜利，而在道义上却是一败涂地。
因为在当时的历史条件下，维护正统和名教是封建道德最重要的标准，推崇无为也只是以“名教本于自然”的面目出现。
“高平陵”事变后，不仅曹氏集团惨遭打击，何晏、王凌、王广、夏侯玄、李丰等人被杀，就是与曹氏集团并无密切关系的名1“竹林七贤”是魏晋政权交替之际的七位名士，他们是阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎、刘伶和阮籍之侄阮咸。
这些人曾在山阳（今河南修武县）“作竹林之游”，故以为名。
士也多被牵连致死。
司马懿父子的作法，使那些从小深受封建礼教熏陶又颇有理想的知识分子为之侧目。
他们既不肯违背自己的心愿去投靠或依附司马氏集团，又担心公开反对司马氏集团会引来杀身之祸。
于是，在严酷的政治现实面前，表现出不关心政治，终日纵酒谈玄，从《老》、《庄》、《易》中去寻求慰藉，以放诞生活消除烦闷。
“竹林七贤”，就是在这样的社会环境下出现的，其中又以阮籍、嵇康为代表。
阮籍（210——263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。
官至散骑常侍，转步兵校尉，故世称阮步兵。
嵇康（223——262），字叔夜，谯国銍（安徽宿县）人，拜中散大夫，世称嵇中散。
因拒绝与司马氏合作，后为司马昭所杀，他不仅是一位思想家，而且是一位文学家和音乐家。
曹魏中期，曹氏及司马氏两大集团之间的权力斗争十分激烈。
鉴于司马氏集团标榜名教，在名教的幌子下打击曹氏集团，何晏、王弼倾向于曹氏，而且是掌权者，所以主张名教出于自然。
他们这样说的目的在于说明尊卑名分是自然的必然结果，要求司马氏集团安于现状，借以维护自己掌权的地位。
司马氏集团根本不理会这一套，在夺取实权后，大肆杀伐，翦除异己，却进一步标榜名教。
这种虚伪残暴的行径，使倾向于曹氏的名士嵇康和阮籍等人既恐惧又愤慨，他们感到自然和名教难以调和，走上了使酒任性，玩世不恭，独尚自然的道路。
他们将名教与自然对立起来。
猛烈抨击名教和礼法，认为它是乱危死亡之术，进而否定儒家推崇的汤、武、周、孔等圣人，讽刺那些所谓礼法之士，不过象裤裆中的虱子一样，“行不敢离缝隙，动不敢出裤裆”，实际上是一群利禄虫。
西晋时期玄学的代表人物是向秀和郭象。
向秀（约227——272），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人，官至散骑常侍。
郭象（252——312），字子玄，籍贯不详。
官至黄门侍郎，东海王越太傅府主簿。
向秀和郭象均著有《庄子注》，这两本书代表了他们二人的思想。
西晋后期，门阀士族的各种特权已确立，最高统治者得意忘形，肆意纵恶作乐。
为此，向秀和郭象提出了名教即自然的观点。
他们认为名教礼法、君臣上下、尊卑贵贱都是“天理自然”，人们应任其发展，不应干涉强求。
如果以小求大，就是违背天理自然。
甚至说“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。
”也即说，不管门阀世族地主怎样为非作歹，他们的本质依然是十分清高的。
至此，玄学为门阀统治辩护的使命大体上完成了。
玄学是在两汉经学解体过程中逐步发展起来的，它的产生和发展又加速了经学的解体和改造。
玄学各派都崇尚“自然”、都以“无”为贵，否定或在一定程度上否定了经学。
尽管其主观上是为门阀统治寻找理论根据，客观上却是对两汉以来传统统治思想的冲击和挑战，因而在一定程度上有解放思想的作用。
玄学各派争论和探索的“无”、“有”、“名教”、“自然”、“道”等命题，则为后来哲学的发展提供和积累了资料。
二范缜与《神灭论》在佛教空前广布的魏晋南北朝时期，一些朴素的唯物主义者奋起抵制，其中以范缜的《神灭论》在理论上取的成就最为突出。
范缜（约450——515），字子真，顺阳南乡（今河南淅川）人，“少孤弱”，从当时名儒刘瓛读书。
他“性质直，好危言高论”，是一位勇敢的唯物主义思想家。
齐梁之际，正是佛教炽盛泛滥的时期，灵魂不灭与因果报应之说甚嚣尘上，上自皇帝、王公大臣，下至平民百姓，都以敬奉佛法为事。
而范缜却迥然不同，坚持反对佛教。
齐竟陵王萧子良笃信佛法，于永明七年（489）组织萧衍（即后来的梁武帝）、沈约、王融、范云等名士及玄畅、僧法安等，相继撰写了30余篇文章，与范缜展开辩论。
萧子良首先发难，他问道：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？”范缜回答说：“人之生譬如一棵树，同发一枝，俱开一蒂，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。
贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”范缜的意思是，人的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果，而是客观条件促成的。
他的话一针见血地揭露了佛教的虚语妄言，使竟陵王萧子良理屈词穷。
于是，萧子良又派王融去游说，企图用中书郎的官职引诱范缜放弃无神论观点。
但范缜却大笑着说：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪！”范缜这种坚持真理，不以真理换官的高尚品德，赢得世人的景仰。
萧衍代齐后，于天监三年（504）定佛教为国教。
不久他又以皇帝的身份对范缜发起一场更大规模的围攻。
他在《敕答臣下神灭论》中说：“欲谈我佛，应设宾主，标其宗旨，辨其短长。
”又说神灭论是“违经背义，言语可息。
”企图逼迫范缜放弃真理。
范缜不但不屈服，反而勇敢地接受他的挑战，采用自问自答的文体写成了著名的《神灭论》。
《神灭论》全文共三十余条，主要内容是：（1）关于形与神的关系问题。
针对佛教宣传的人死后灵魂离开肉体独立存在的荒谬论点，提出了“形神相即”的观点。
他认为：“神即形也，形即神也。
是以形存则神存，形谢则神灭也。
”这就是说形体与精神密不可分地联系在一起，神随形存，是第二性的；只有物质的形体才是第一性的。
所以他又说：“形者，神之质；神者，形之用。
……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。
利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利无刀，舍刀无利。
未闻刀没而利存，岂容形亡而神存？”他利用刀与利的关系来说明形与神的关系，说明形与神虽密切相连而又不可分割，但神却是形派生的。
这种观点对古代唯物主义理论是一个重大发展。
（2）精神活动只有人的“质”才具备，而且是只有人之“生形”即具有生命力的人之形体才具备。
“死形”即没有生命的死人是不会产生精神活动的。
这就驳斥了佛教和一切有神论者所宣传的“人灭而为鬼，鬼灭而为人”的谬说。
（3）精神活动以活人的生理器官为基础。
范缜说：“是非之虑，心器所主”；“痛痒之知”由于“手足”。
这就是说人的感觉、思维诸种活动是人的一定生理器官活动的结果，是以具有生形之人的一定生理器官为基础。
天监六年（507），在《神灭论》发表前后，梁武帝组织王公朝贵64人，先后写了75篇有关神不灭思想的论文，企图以强大的攻势压服范缜，但范缜坚持自己的观点，始终没有退却。
范缜的“神灭”论发展了唯物主义无神论观点，有力地批判了当时流行的佛教唯心主义核心理论即“神不灭”论，具有重大的理论价值和现实意义。
他的唯物主义思想，超过了前人的成就，达到了当时的最高水平。
但是他的理论也有局限性，如他认为富贵贫贱都是由偶然因素决定；人的聪明才智的不同是由于天赋的形质不同等，这些显然都是错误的。
第二节文艺和史学成果一文学魏晋南北朝时期，文学有了很大的发展，尤以诗歌、文学理论和文学批评方面的成就最为突出。
五言诗在东汉时期已经趋向成熟。
建安时期（196——220）的三曹父子和建安七子（孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、徐幹、应瑒）以及女诗人蔡文姬在五言诗方面成绩斐然，创作出许多现实主义的美丽诗篇。
所谓“三曹”，是指曹操及其子曹丕、曹植，三人均才华绝代，曹操的《步出夏门行》、《观沧海》、《蒿里行》、《短歌行》等诗脍炙人口。
曹丕的七言诗《燕歌行》，是我国现存最早文人创作的七言诗。
曹植是建安文学中最负盛名的作家，他的诗“骨气高奇，词采华茂”，刘宋诗人谢灵运认为：假若天下的文才只有一石的话，那么，曹植一人就占去八斗。
