穿越之美——道教苍生
李伟
班级: 装饰1102班
学号: G*******
穿越之美——道教苍生
道教是中国传统文化的根柢。它以“道”为万物之原，以求仙为宗旨。相对于佛教，道教以成仙肯定人欲；相对于儒家，道教更追求一己之福。在道教的影响下，千百年来中国民众信巫好鬼、求仙长生是生活的常态。围绕求仙长生，道教发展出了各种修道方法和技术，卜筮（shì）祭祷、数术丹药、符箓（lù）斋醮（jiào）等成为中国传统文化不可分割的部分并影响至今。
在这周二，我至我省博物馆，参观了主题为《道化苍生——楚地道教文化特展》。这次展览以湖北出土道教文物和武当山道教文物为主，重点反映楚地原始道教的发展以及道教文化的影响。
先秦时期，楚地已有原始道教，为道教形成奠定了基础。秦汉时期，道家吸收儒家、法家的部分学说演变为社会主流意识的黄老学说。东汉末年，融合了黄老学说、数术、方仙道、民间巫术等因素的天师道，以老子为教祖，以《道德经》为基本经典，最终形成道教。
两晋到宋代，道教比照佛教，完善了教义和组织，形成了以三清崇拜为核心的多神教；玄学和炼丹的盛行也促进了道教的理论和科技的发展。元明时期，吸收佛教、儒家某些精神的全真道得到朝廷支持，天师道等教派则合并为正一道，形成道教全真、正一两大派的格局。明成祖自认为是真武大帝的化身，大力扶持武当全真派，并以武当山为皇家道场。武当山保存了迄今为止中国最大的道教古建筑群，被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。
道教以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海
山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
经过隋唐五代的酝酿、积聚，北宋时期内丹学术广泛传播开来。宋初的陈抟和神宗时的张伯端等著名的道士，对道教内丹理论的发展做出了重大贡献。
陈抟是五代末北宋初著名道士，修道于华山，宋太宗赐号“希夷先生”，一生致力于养生之道，著有《无极图》（刻于华山石壁）和《先天图》，还著有论述道教修炼的《指玄篇》（81章）等。陈抟关于内丹修炼的五个阶段（即得窍、炼己、和合、得药、脱胎还虚）和四阶段工夫（即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚）的系统总结，对后来南北二宗产生了深刻的影响。
陈抟之后，在北宋期间，对道教的炼养及理论方法。
《易》学和阴阳五行思想对道教的影响巨大。
第一，阴阳五行理论与道教教义
战国末期的方士邹衍将阴阳学说合五行学说结合起来，形成了“五德终始”理论，并运用这种理论构造了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依附于鬼神之事的理论。先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源上讲，早已与阴阳五行说有密切关联。汉代的方仙道家们更是不断的将阴阳五行学说运用到道教的教义之中，最明显的体现是《太平经》的出现。《太平经》就是“以阴阳五行为家”的道教经典，阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：阴阳五行体e29现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。其他如《老子想尔注》、《周易参同契》等，莫不与阴阳五行学说密切相关。
第二，阴阳五行说与道教神仙谱系
阴阳五行的思想影响到道教的前身之——古代宗教，古人对崇祀之神赋予“阴阳”、“五行”的属性，网络了神灵世界。这种思想被道教完全的保留了下来。如道教崇奉的东华帝君与西王母，亦称木公、金母。
道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅,极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
