《中国传统蒙学全书》读后感

颜氏家训读后感1000字颜氏家训读后感1000字(共9篇)颜氏家训读后感1000字（一）《颜氏家训》的全文及翻译?古人云：‚千载一圣,犹旦暮也；五百年一贤,犹比髆心.‛言圣贤之难得,疏阔如此.傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多；所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也.人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之；何况操履艺能,较明易习者也?是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也；与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也.墨子悲于染丝,是之谓矣.君子必慎交游焉.孔子曰：‚无友不如己者.‛颜、闵之徒,何可世得!但优于我,便足贵之. 世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近.少长周旋,如有贤哲,每相狎侮,不加礼敬；他乡异县,微借风声,延颈企踵,甚于饥渴.校其长短,核其精麤,或彼不能如此矣.所以鲁人谓孔子为东家丘,昔虞国宫之奇,少长于君,君狎之,不纳其谏,以至亡国,不可不留心也. 用其言,弃其身,古人所耻.凡有一言一行,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力；虽轻虽贱者,必归功焉.窃人之财,刑辟之所处；窃人之美,鬼神之所责. 梁孝元前在荆州,有丁觇者,洪亭民耳,颇善属文,殊工草隶；孝元书记,一皆使之.军府轻贱,多未之重,耻令子弟以为楷法,时云：‚丁君十纸,不敌王褒数字.‛吾雅爱其手迹,常所宝持.孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒,祭酒问云：‚君王比赐书翰,及写诗笔,殊为佳手,姓名为谁?那得都无声问?‛编以实答.子云叹曰：‚此人后生无比,遂不为世所称,亦是奇事.‛于是闻者稍复刮目.稍仕至尚书仪曹郎,末为晋安王侍读,随王东下.及西台陷殁,简牍湮散,丁亦寻卒于扬州；前所轻者,后思一纸,不可得矣. 侯景初入建业,台门虽闭,公私草扰,各不自全.太子左卫率羊侃坐东掖门,部分经略,一宿皆办,遂得百余日抗拒凶逆.于时,城内四万许人,王公朝士,不下一百,便是恃侃一人安之,其相去如此.古人云：‚巢父、许由,让于天下；市道小人,争一钱之利.‛亦已悬矣. 齐文宣帝即位数年,便沈湎纵恣,略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦,内外清谧,朝野晏如,各得其所,物无异议,终天保之朝.遵彦后为孝昭所戮,刑政于是衰矣.斛律明月齐朝折冲之臣,无罪被诛,将士解体,周人始有吞齐之志,关中至今誉之.此人用兵,岂止万夫之望而已哉!国之存亡,系其生死. 张延隽之为晋州行台左丞,匡维主将,镇抚疆埸,储积器用,爱活黎民,隐若敌国矣.群小不得行志,同力迁之；既代之后,公私扰乱,周师一举,此镇先平.齐亡之迹,启于是矣. 译文古人说：‚一千年出一位圣人,还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人,还密得像肩碰肩.‛这是讲圣人贤人是如此稀少难得.假如遇上世间所少有的明达君子,怎能不攀附景仰啊!我出生在乱离之时,长成在兵马之间,迁移流亡,见闻已多,遇上名流贤士,没有不心醉魂迷地向往仰慕.人在年少时候,精神意态还未定型,和人家交往亲密,受到熏渍陶染,人家的一言一笑一举一动,即使无心去学习,也会潜移默化,自然相似,何况人家的操行技能,是更为明显易於学习的东西呢!因此和善人在一起,如同进入养育芝兰的花房,时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起,如同进入卖鲍鱼的店铺,时间一久自然就腥臭.墨子看到染丝的情况,感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色.所以君子在交友方面必须谨慎.孔子说：‚不要和不如自己的人做朋友.‛像颜回、闵损那样的人,哪能常有,只要有胜过我的地方,就很可贵. 世上的人大多有所壅蔽不能通明,重视所说的而轻视看见的,重视远处的而轻视身边的.从小到大常往来的人中,如果有了贤士哲人,也往往轻慢,缺少礼貌尊敬.而对身居别县他乡的,稍稍传闻名声,就会伸长脖子、踮起脚跟,如饥似渴地想见一见,其实比较二者的短长,审察二者的精粗,很可能远处的还不如身边的,此所以鲁人会把孔子叫做‚东家丘‛.从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边,虞君对他很随便,听不进他的劝谏,终於落了个亡国的结局,真不能不留心啊! 梁元帝从前在荆州时,有个叫丁觇的,只是洪亭地方的普通百姓,很善於写作文章,尤其擅长写草书、隶书,元帝的往来书信,都叫他代写.可是,军府里的人轻贱他,对他的书法不重视,不愿自己的子弟模仿学习,一时有‚丁君写的十张纸,比不上王褒几个字‛的说法.我是一向喜爱丁觇的书法的,还经常加以珍藏.后来,梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看,萧子云问道：‚君王刚才所赐的书信,还有所写的诗笔,真出於好手,此人姓什么叫什么,怎么会毫无名声?‛惠编如实回答,萧子云叹道：‚此人在后生中没有谁能比得上,却不为世人称道,也算是奇怪事情!‛从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看,丁觇也逐步做上尚书仪曹郎.最后丁觇做了晋安王的侍读,随王东下.到元帝被杀西台陷落,书信文件散失埋没,丁觇不久也死於扬州.以前那轻视丁觇的人,以后想要丁觇的一纸书法也不可得了. 侯景刚进入建康（南京）时,台门虽已闭守,而官员和普通百姓一片混乱,人人不得自保.太子左卫率羊侃坐镇东掖门,部署安排,一夜齐备,才能抗拒凶逆到一百多天.这时台城里有四万多人,王少朝官,不下一百,就是靠羊侃一个人才使大家安定,才能高下相差如此可见. ……齐文宣帝即位几年,就沉迷酒色、放纵恣肆,法纪全无.但还能把政事委托给尚书令杨遵彦,才使内外安定,朝野平静,大家各得其所,而无异议,整个天保一朝都如此.杨遵彦后来被孝昭帝所余,刑政於是衰弱.斛律明月,是齐朝抵御敌人的功臣,却无罪被杀,将士人心离散,周人才有灭齐的想法,关中到现在还称颂这位斛律明月.将军这个人的用兵,何止是万夫之望而已,而是他的生死,关系到国家的存亡命运.颜氏家训读后感1000字（二）颜氏家训-勉学篇原文弘谋按教弟子之法.自夫子以学文后于力行.本末固已粲然.兹辑养正规.诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事.上卷略备.然圣贤成法.非学古安能有获.观颜氏勉学篇.反复提撕.词旨恳到.而以幼而学者.方诸日出之光.则及时自勉. 所当爱惜分阴之意. 溢于言表矣.余故录此为下卷开章.即以朱子读书法继之.盖序固不容淆.功尤不可阙也.自古明王圣帝.犹须勤学.况凡庶乎.此事遍于经史.吾亦不能郑重.聊举近世切要以终寤汝耳.士大夫子弟.数岁已上. 莫不被教.多者或至礼传.少者不失诗论.及至冠婚. 体性稍定.因此天机. 倍须训诱.有志尚者. 遂能磨砺. 以就素业.无履立者. 自兹惰慢. 便为凡人.人生在世. 会当有业.农民则计量耕稼.商贾则计论货贿.工巧则致精器用.伎艺则沉思法术.武夫则惯习弓马.文士则讲议经书.多见士大夫. 耻涉农商.羞务工伎.射既不能穿札.笔则才记姓名.饱食醉酒.忽忽无事.以此销日.以此终年.或因家世余绪. 得一阶半级. 便谓为足.安能自苦.及有吉凶大事.议论得失.蒙然张口. 如坐云雾.公私宴集.谈古赋诗.塞默低头. 欠伸而已.有识旁观. 代其入地.何惜数年勤学.长受一生愧辱哉.梁朝全盛之时.贵游子弟.多无学术.至于谚云.上车不落则著作.体中何如则秘书.无不熏衣剃面.傅粉施朱.驾长檐车.跟高齿屐.坐棋子方褥.凭班丝隐囊.列器玩于左右.从容出入.望若神仙.明经求第.则雇人答策.三九公燕. 则假手赋诗.当尔之时. 亦快士也.及离乱之后.朝市迁革.铨衡选举.非复曩者之亲.当路秉权. 不见昔时之党.求诸身而无所得.施之世而无所用.披褐而丧珠.失皮而露质.兀若枯木.泊若穷流.鹿独戎马之间.转死沟壑之际.当尔之时. 诚驽材也.有学艺者. 触地而安.自荒乱已来.诸见俘虏.虽百世小人.知读论语孝经者. 尚为人师.虽千载冠冕.不晓书记者. 莫不耕田养马.以此观之.安可不自勉耶.以上为不学者言学.以下为学者言实学.且又闻之.生而知之者上.学而知之者次.所以学者.欲其多智明达耳.必有天才.拔群出类.为将. 则暗与孙武吴起同术.执政. 则悬得管仲子产之教.虽未读书. 吾亦谓之学矣.今子既不能然.不师古之踪迹.犹蒙被而卧耳.人见邻里亲戚.有佳快者.使子弟慕而学之.不知使学古人.何其蔽也哉.世人但知跨马被甲.长矟强弓.便云我能为将. 不知明乎天道. 辨乎地利. 比量逆顺. 鉴达兴亡之妙也.但知承上接下.积财发谷.便云我能为相.不知敬鬼事神. 移风易俗. 调节阴阳. 荐举贤圣之至也.但知私财不入.公事夙办.便云我能治民.不知诚己刑物. 执辔如组. 反风灭火. 化鸱为凤之术也.但知抱令守律.早刑晚舍.便云我能平狱.不知同辕观罪. 分剑追财. 假言而奸露. 不问而得情之察也.爰及农商工贾.厮役奴隶.钓鱼屠肉.饭牛牧羊. 皆有先达.可为师表.博学求之. 无不利于事也.夫所以读书学问. 本欲开心明目. 利于行耳.未知养亲者. 欲其观古人之先意承颜.怡声下气.不惮劬劳. 以致甘软.惕然惭惧.起而行之也.未知事君者. 欲其观古人之守职无侵.见危授命.不忘诚谏. 以利社稷.恻然自念.思欲效之也.素骄奢者. 欲其观古人之恭俭节用.卑以自牧.礼为教本.敬者身基.瞿然自失. 敛容抑志也.素鄙吝者. 欲其观古人之贵义轻财.少私寡欲.忌盈恶满.赒穷恤匮.赧然悔耻. 积而能散也.素暴悍者. 欲其观古人之小心黜己.齿弊舌存.含垢藏疾.尊贤容众.薾音涅疲也然沮丧. 若不胜衣也.素怯懦者. 欲其观古人之达生委命.强毅正直.立言必信.求福不回.勃然奋厉. 不可恐慑也.历兹以往. 百行皆然.纵不能淳.去泰去甚.学之所知.施无不达.世人读书者. 但能言之.不能行之.忠孝无闻.仁义不足.加以断一条讼. 不必得其理.宰千户县. 不必理其民.问其造屋. 不必知楣横而梲竖也.问其为田. 不必知稷早而黍迟也.吟啸谈谑.讽咏辞赋.事既优闲.材增迂诞.军国经纶. 略无施用.故为武人俗吏所共嗤诋. 良由是乎.夫学者. 所以求益耳.见人读数十卷书. 便自高大.陵忽长者.轻慢同列.人疾之如仇敌.恶之如鸱枭.如此以学自损.不如无学也.古之学者为己. 以补不足也.今之学者为人. 但能说之也.古之学者为人. 行道以利世也.今之学者为己. 修身以求进也.夫学者犹种树也.春玩其华.秋登其实.讲论文章. 春华也.修身利行. 秋实也.人生小幼.精神专利.长成已后.思虑散逸.固须早教.勿失机也.吾七岁时. 诵灵光殿赋.至于今日.十年一理.犹不遗忘.二十之外. 所诵经书.一月废臵. 便至荒芜矣.然人有坎壈.失于盛年.犹当晚学.不可自弃.世人婚冠未学.便称迟暮.因循面墙.亦为愚尔.幼而学者. 如日出之光.老而学者. 如秉烛夜行. 犹贤乎瞑目而无见者也.颜氏家训读后感1000字（三）请问：如何解释《颜氏家训》——名词解释!南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作.颜之推撰.七卷,共二十篇.之推（531～591以后）,字介.颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北）,先世随东晋渡江,寓居建康.侯景之乱,梁元帝萧绎自立于江陵,之推任散骑侍郎.承圣三年（554）,西魏破江陵,之推被俘西去.他为回江南,乘黄河水涨,从弘农（今河南三门峡西南）偷渡,经砥柱之险,先逃奔北齐.但南方陈朝代替了梁朝,之推南归之愿未遂,即留居北齐,官至黄门侍郎.577年齐亡入周.隋代周后,又仕于隋.家训一书在隋灭陈（589）以后完成.颜之推出身士族,深受儒家名教礼法影响,又信仰佛教.但他博识有才辩,处事勤敏,应对闲明,所以在南北胡汉各政权之下,先后都受宠任.他年逾六十的一生中,‚三为亡国之人‛,行踪遍及江南、河北、关中,又死在南北统一之后的隋开皇年间,所以经验、阅历都较丰富,非南朝或北朝局促一隅的高门士族所可比拟.该书虽流露一些迂腐观点,但也包含不少有关南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论.书中记载的许多情况,有很高史料价值.诸如对南北士族风尚的异同、治学为文之方法,乃至语言杂艺都进行比较,求其得失.谈到梁代子弟之脆弱、邺下读书人教子之方法,以及江南侨姓之未有力田等等,都是密切有关南北朝史事的.《书证》、《音辞》两篇,反映了颜之推的学术成就.注释该书的,有王利器《颜氏家训集解》、周法高《颜氏家训汇注》.该书有邓嗣禹的英文译本.《颜氏家训》目录：●序致第一●教子第二●兄弟第三●后娶第四●治家第五●风操第六●慕贤第七●勉学第八●文章第九●名实第十●涉务第十一●省事第十二●止足第十三●诫兵第十四●养心第十五●归心第十六●书证第十七●音辞第十八●杂艺第十九●终制第二十【颜氏家训读后感1000字】颜氏家训读后感1000字（四）《中国传统蒙学全书》读后感[《中国传统蒙学全书》读后感] 中国传统蒙学全书的读后感：此书确实是本好书,内容挺全,手感也好,但是有两点不甚满意：一是当当在书的包装上做得不够细心,以致于在书的运送过程中造成书的破损,这个现象并不是首次出现,应该说是屡次出现了,主要是书背的破损、书角的折损以及封面、封底的磨损等,《中国传统蒙学全书》读后感.虽然我都没有退货,但心里确实不舒服,希望当当在这一点上要进行整改；第二是此书本身的印刷有点问题,《颜氏家训》篇有多页出现模糊不清的现象,原因是背面的字迹‚力透纸背‛,造成字迹重叠所致.中华书局出现这样的错误,似乎不太应该……(来自卓越亚马逊网上书店网友) 当当网上书店网友捧读经典读《中国传统蒙学全书》有感：这本书最好的就是全面了.有关蒙学的东西几乎多有收录.比如说三百千弟,颜氏家训,女儿经,小儿语,了凡四训,颜氏家训,增广贤文等等,几本常见的都有了.书很大,但是不重.纸张的原因.我叫不来是什么纸,反正就是很轻的那种.对于收录的蒙学的翻译基本正确,个别地方有一些小问题.但是很奇怪的是,对于典故的问题,有的地方就指出来了,而且很详细.而有一些比较明显的典故却没有写出来.不知道是什么原因.翻译的方式也凑合,生僻字有注音,难词有解释.没有全句、全文的翻译.这一点我认为不太好.因为蒙学本来就是启蒙用的,尽可能的要做到详细具体的解释其中的含义,否则很容易让人读歪,那就得不偿失了.尤其是现在的社会,我们的启蒙都没有经过正式的训练,如果贸然去读古代的经典,而没有一个权威合适的解释,那真的容易走歪路,读后感《《中国传统蒙学全书》读后感》.另外就是说,我建议大人也可以读读蒙学的东西,这个不会因为说年长之后便看不起蒙学.许多东西很有用的.尤其是我们这一代没有经过严格的训练.读读这些很不错.一个是弥补自己以前的不足.在一个是里面许多东西结合自己如今的经历,相得益彰.如果在结合起来教育孩子,那效果很不错的.毕竟这些书也都是古人结合自己的经历和认识写出……看完大家的读后感,再来回顾一下《中国传统蒙学全书》的主要内容：这套《中国传统蒙学全书》精选了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《幼掌琼林》、《龙文鞭影》、《四字鉴略》、《颜氏家训》、《朱子家训》、《了凡四训》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》、《小学诗礼》等十几种被广泛认为最有代表意义、最优秀的蒙学读物,予以文化背景介绍、思想内容评析和词句典故注解.这些书都属于中国古代启蒙教育的精品教材,在历史上曾对普及文化知识、加强道德教育发挥过积极的作用……颜氏家训读后感1000字（五）‚人一能之,已百之；人千能之,已千之‛出自（A《论语》B《颜氏家训》C《礼记》出自C《礼记〃中庸》：‚人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.‛颜氏家训读后感1000字（六）比髆的意思? 颜氏家训中有这么一句：千载一圣,犹旦暮也；五百年一贤,犹比髆也.意思是说贤者很少.请问此句话中,比髆是什么意思?这句话意思是‚一千年出一位圣人,还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人,还密得像肩碰肩.‛所以比髆应该是肩碰肩比肩接踵的意思颜氏家训读后感1000字（七）《论语》读后感1000字左右论语读后感《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系.即,几个人彼此都是朋友,三五成群.这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题,还包含更复杂的一对多,多对多的问题. 四、孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观,由于《论语》主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的朋友产生了兴趣.我想孔子应该有很多朋友.单就《论语》来看,我却只找到两处.一处是‚原壤夷俟.子曰：‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼.’以杖叩其胫.阙党童子将命.或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.’‛另一处就是上面提到过的‚朋友死,无所归,曰：‘于我殡’.‛后者不知从何考证,前者看来只是孔子所‚和‛之人,并非所‚同‛之人.孔子有没有纯乎价值认同的‚知己‛呢?仅看《论语》,似乎没有.子曰：‚莫我知也夫!‛子贡曰：‚何为其莫如知子也?‛子曰：‚不怨天,不尤人,下学而上达.知我者其天乎!‛（宪问）退而求其次,孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种朋友关系.我不由自主地注意到了颜回和曾参.从前,我之所以读一本书是因为它来到了我的手边,而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它.后来,知道了有公共图书馆这等读书的好地方,我也懒得去翻书目卡片,只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书.再后来,通过网络,也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的,可我也往往只关注自己感兴趣的,偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看,相逢或相违全凭运气.所以,我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书.人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》.像‚父母在,不远游.君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政.道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也.三十而立……‛我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传.我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子.学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论.苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡.但我更喜欢孔子的直言不讳：‚道不行,乖桴浮于海‛,这同样是一种自由精神.打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家.他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术.儒家思想――中庸之道.他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的.孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本.子曰：‚父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.‛‚事父母能竭其力；‛等.即孔子说；‚当他父亲在世的时候,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.‛这里讲了什么是孝,同‚事父母能竭其力‛有些不同.虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝.父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点.所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝.治学方面,孔子的‚学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思‛.不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温‚故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎.‛同时孔子认为‚好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡.好信不好学,其蔽也贼……‛可见学习的重要性,治学是仁信的基础.‚三人行,必有我师焉‛、‚敏而好学,不耻下问.‛这是《论语》六则中给我感触最深的两则.前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大.‚三人行,必有我师焉.‛这句话包含着一个广泛的道理：能者为师.在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.就说我们班上的吧.在这个近80人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师.有的是上晓天文,有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像臵身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分.高山,是那样地雄伟,绵延；大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——‚三人行必有我师焉‛.一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的‚不耻下问‛而造就了许多伟人.颜氏家训读后感1000字（八）历史书籍的读后感1000字【颜氏家训读后感1000字】‚没有共产党,就没有新中国……‛听到这首歌,我想起了前几天看到的《历史的选择》这一本书.这本书讲述了中国改革30年来,历经的苦寒和风霜.这就像那梅花呀,在风欺雪压面前,从来都是顶天立地,不肯低。

中国传统文化启蒙读后感第一章：儒家经典入门 (2)1.1 《论语》浅读 (2)1.2 《大学》探微 (2)1.3 《中庸》感悟 (2)1.4 《孝经》心得 (3)第二章：道家哲学摸索 (3)2.1 《道德经》解读 (3)2.2 《庄子》心解 (3)2.3 道家思想与现代生活 (4)2.4 道家养生之道 (4)第三章：佛教智慧启迪 (4)3.1 《心经》解析 (4)3.2 《坛经》浅释 (4)3.3 佛教与人生哲学 (5)3.4 佛教艺术欣赏 (5)第四章：古代诗词鉴赏 (5)4.1 唐诗三百首选读 (5)4.2 宋词三百首选读 (5)4.3 元明清诗词精选 (5)4.4 诗词中的审美情趣 (6)第五章：书法艺术启蒙 (6)5.1 楷书入门 (6)5.2 行书欣赏 (6)5.3 草书与狂草 (6)5.4 书法与修身养性 (6)第六章：古代绘画艺术 (6)6.1 中国画的基本技法 (6)6.2 古代名画鉴赏 (7)6.3 绘画与文人情怀 (7)6.4 现代绘画与传统绘画的关系 (7)第七章：传统音乐入门 (8)7.1 古琴音乐欣赏 (8)7.2 民间音乐探寻 (8)7.3 传统乐器的认识 (8)7.4 音乐与人生感悟 (8)第八章：古代建筑文化 (9)8.1 古代建筑的特点与风格 (9)8.2 建筑中的哲学思想 (9)8.3 古代园林艺术 (9)8.4 建筑与环境保护 (10)第九章：传统节日与文化 (10)9.1 春节习俗与文化 (10)9.2 中秋节与团圆文化 (10)9.3 端午节的传说与习俗 (11)9.4 重阳节与尊老敬老 (11)第十章：传统民俗与风情 (11)10.1 民间故事与传说 (11)10.2 民间工艺品的欣赏 (11)10.3 传统戏剧与曲艺 (11)10.4 民俗与地域文化 (12)第一章：儒家经典入门1.1 《论语》浅读《论语》作为儒家思想的重要典籍，承载着孔子及其弟子的智慧。

浅谈传统蒙学对幼儿教育的思考内容摘要：幼儿教育是人生接受正规教育，开启智慧之门的第一步。

从某种意义上讲，幼儿教育好比人生大厦的基础，基础打的牢不牢固与否，以及打成什么样的基础对于一个人的世界观、人生观、价值观的形成，对于一个人人生道路的选择和良好行为习惯的养成，将来如何发展有着至关重要的作用。

我国传统蒙学经历了两多千的提炼，是倍受儿童喜爱的启蒙教材。

对于幼儿形成良好思想道德、树立远大志向、增长幼儿的知识及拓展幼儿的思维，有较强的辅助作用。

展开传统蒙学是为了更好的促动幼儿教育的发展，在幼儿教育阶段，展开传统蒙学是非常有必要的。

关键词：导向发展“蒙学”即启蒙之学，亦称“童蒙教育”或“蒙养教育”。

蒙学基于一个朴素而基本的预设，即教育能够去除蒙蔽，恢复人与生俱来的“天性”，教人懂得如何做人。

传统蒙学，融大道理于易懂，汇为人处世于通俗，且合辙押韵，读起来琅琅上口；在教育教学实践中具备道德启蒙、习惯培养，语言积累、知识扩展等教育功能；对于养成尊老爱幼的美德、奋发向上的意志，很有协助。

幼儿时期是一个人一生中最重要的时期，对一个人一生的影响几乎是决定性的。

即使是远离幼儿之后，我们也一直保有早年的生活经验，并成为塑造我们性格和气质的关键要素；即使我们没有察知，在意识上遗忘了，它依然强有力地被保留在潜意识里，并以各种形式表现出来。

幼儿时期是人生发展的关键时期，是一个蕴藏着极大发展潜力和可塑性的生命阶段，也是一个非常脆弱、容易被错误定向的时期。

既而幼儿教育影响着基础教育的开端，影响着国民素质的提升，影响着幼儿个人与社会的美好未来。

从而幼儿教育需要良好的精神氛围和人际关系及社会环境，需要成人更多的关怀、接纳、尊重、激励，需要更高标准的教育水准及教育模式。

培根指出“习惯是一种顽强而巨大的力量，它能够主宰人生。

所以，人自幼就应该通过完美的教育，去养成一种好的道德行为习惯，从而终身享受它的利息。

”一个人一旦养成一个好习惯，终身受益，反之则终身受害。

蒙学读后感1500字俗话说：“男女搭配，干活不累”。

所以，男女分工责任也不同。

男主外，女主内，这是自然规律。

而现在却是个阴盛阳衰的时代，“女汉子”“女强人”越来越多，男人不像男人，女人不像女人，这真的不容乐观啊。

女性的根本责任就是“相夫教子”教育好下一代。

这并非重男轻女，而是更重视女性。

孩子是我们生命的延续，这么大的责任交给我们，是多么的荣耀啊！父母是孩子最好的老师，是无人可替代的，这就是亲情的伟大之处。

而现在的人，为了名利，代理父母越来越多样化，而孩子的身心却越来越不健康。

“养不教，父之过”各位家长真的要反思了。

再好的学校也不如一个和谐的家庭和父母的关爱。

“教子不能等啊”！时过然后学，则勤苦而难成。

先入为主，莫等到真正出现问题了，再想法去改变，到时候真的后悔莫及了。

教孩子一定要有正确的方法跟原则。

求学问最重要的就是专心专注，一心一意。

“富贵不可常保”我们一定要考虑孩子有没有独立生活的能力，有没有吃苦耐劳的精神。

“吃苦如吃补”，要让他们从小学会惜福，感恩，习劳。

那么，当他们长大后真正步入社会的那一天，你也会很放心的把他“放”出去了，让他展翅高飞。

这又让未学想到了雄鹰的精神，这也正是我们培养孩子的中心思想和最终目标。

家长们也一定要高瞻远瞩，干万不要为了考试去考试，一定要让他们学习那些真正有用的东西，这才是硬道理，决不能让孩子做那些外强中干的人啊！蒙学朗读有助于提高幼儿的学习兴趣。

儿童时期是学习国学的最佳年龄阶段。

古代教育家认为儿童时期记忆力最强，应利用这一有利条件，对应当读的书，要熟读成诵。

清朝人陆世仪《论小学》中说：“自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性……故人凡有所当读书，皆自十五以前使之熟读。

若年稍长，不惟不肯诵读，且不能诵读矣。

”幼儿对语言把握的准确度，会随着年龄的增长而逐步增强。

传统蒙学经典读物在内容上多为儿童在日常生活中常用的字词音，在行文上也是韵律优美，节奏鲜明。

再加上蒙学经典篇目句式短小，朗朗上口，词汇简单丰富等特点，对幼儿语言能力的发展有着较好的辅助作用。

中华传统蒙学教育的功能,内容和启示中华传统文化在世界上不乏声誉，其中，蒙学是中国传统教育的一个重要组成部分，其功能、内容和启示对当代教育改革与发展具有重要的意义。

一、蒙学的功能蒙学的主要功能是传播中华文化，它旨在培养学生的品德、知识和技能，以适应社会的需求。

蒙学重视每个孩子的成长成功，让他们获得更加健全的知识和全面的能力，保证孩子们能够尽快实现自我的价值和个人的发展。

它不仅强调知识的积累，更重视对孩子品德的塑造。

“蒙学”五字，蕴含“言行一致”的普遍价值，强调教书育人要有言传身教，以身作则。

二、蒙学的内容蒙学的内容主要包括文化素养、智慧能力、素质教育和价值取向教育。

文化素养包括儒家文化、儒家道德、诗词歌赋、体育文化、艺术文化等精神文明，它们既是明确的知识内容，也是经典文化的普遍性价值。

智慧能力是指心智、技巧、调节等，它是指让孩子们有自觉的能力去探究、获取、运用知识，以及调节个人情绪、思考，是为以后学习和生活打下坚实的基础。

素质教育聚焦于个体的发展，使学生掌握艺术素养，养成正确的学习习惯，以科学的方法分析问题，加强综合能力的培养。

价值取向教育注重孩子思想意识的培养，引导学生形成正确的价值观念，通过对社会道德规范、国家宗旨、职业道德等多方面知识的学习，让孩子们在价值观上较好地融入社会，找到人生价值所在。

三、蒙学的启示蒙学对当代教育改革与发展具有重要的启示：1、要树立提高学子全面素养的理念。

需要明确“言教”和“身教”的关系，把品德教育和知识教育结合起来，在教育的实践中发挥言传身教的桥梁作用，以提升学生的素质。

2、要坚持以价值取向为指导，使教育成为智慧、美德、助人和做事之基础。

要引导学生养成正确的价值观念和行为模式，使孩子们更加理性地把握人生，并能够为社会做出积极的贡献。

3、要增加传统文化的学习，以提升学生的精神文明。

要注重培养学生的审美修养、批判性思维、组织协调能力等素质，让学生具备潜力去突破自我，追求极致的美好。

我国传统蒙学对当代儿童道德教育的启示一、我国传统蒙学教育概观“蒙学”即启蒙之学，亦称“童蒙教育”或“蒙养教育”。

蒙学基于一个朴素而基本的预设，即教育可以去除蒙蔽，恢复人与生俱来的“天性”，教人懂得如何做人。

传统蒙学是我国古代对儿童启蒙教育的学校，大体相当于今天的小学和初中阶段教育。

它一般招收8〜15岁的儿童入学，是我国古代对儿童知识教学和道德教育的统称。

根据教育史记载，它发端于西周，至秦汉之际渐成规模，经唐宋时期的发展演进，宋元时期成为我国古代蒙学发展的一个重要阶段，不仅在数量上得到了前所未有的发展，而且在教育内容方面也日趋成型。

明清时期，古代蒙学教育从形制到内容日臻完善，为后世儿童启蒙教育提供了诸多可供参考与借鉴的教育资源。

1.蒙学教育思想与教学思想学者对古代教育家蒙学教育思想的研究，大多从理论分析的角度，反思传统蒙学教育所存在的问题，论述了传统蒙学教育思想的当代价值意义。

姚郁卉在《朱熹“小学”的蒙养教育思想》一文中指出：“朱熹为儿童编写的启蒙教材《小学》一书中蕴含着许多合理性的教育思想，如重视道德养成教育的思想，重视道德规范教育的思想，重视道德榜样教育的思想，重视道德榜样教育的思想以及重视儿童喜闻乐见的教育形式的思想等，对于今天的道德教育实践具有重要的借鉴意义。

”①夏益军在《中国古代教育家教学思想的回眸与反思》一文中综述了孔丘、孟轲、荀况、董仲舒、王充、韩愈、朱熹、王夫之、颜元九位古代教育家的教学思想，希望对今天的教育，今天的为学，能够从中吸取精华，并在原来的基础上做得更好，以增强教育者的荣誉感、责任感和使命感，激发为学者的进取心、自信心和奉献心。

②2.古代蒙学教材及教育内容颜佳琪③、张雨海④、何立新⑤等学者关于古代教育家蒙学教材的研究，大多以批判与继承的观点出发，对作为中华传统文化重要组成部分的传统蒙学教材及其内容给予了高度的评价，同时对其封建的、腐朽的伦理纲常、等级次序等成分进行了批判。

此文发表于《大江周刊》2010年8期中国传统蒙学对当今教育的启示摘要：中国传统蒙学从肇始至今，在其发展演变的过程中从教育目的、教育内容及教育方法上都给了我们许多启示，本文立足当下，坚持扬弃的观点，以期处理好三对关系，秉承教育“人本取向”的观点。

关键词：蒙学，启示，人本取向《易经·蒙卦》中有云：“蒙以养正，圣功也。

”在《中国教育史专题研究》中解读为：“启发蒙昧，通过教育和培养，使蒙学获得正确的认识，被看做是圣人的功德。

接受启蒙教育，被看做是一个人终身事业的根本，被看做是一个人一生成败之所系，因而被认为是大事，也是难事。

”因此启蒙教育一直以来倍受重视和关注，古代的学校中一般以年龄为依据划分小学和大学，其中的小学就是所说的蒙学，此阶段是要使蒙童学会并遵循传统的“行为规范，日与性成，习与渐长，日就月将，涵养纯熟，铸就圣贤的胚璞”。

一、传统蒙学教育目的、内容及方法的演变蒙学是启蒙之学的简称，是指对儿童进行的启蒙教育，相当于现在的小学。

原始社会的教育内容中既有知识教育，又有道德教育，与儿童的实际生活紧密结合。

虞舜时代就开始出现了“庠”这样类似学校的教育机构，由老人担负教育儿童的责任并逐渐演变发展为传授社会规范和知识技能的场所，即所谓“学”。

至夏、商、周继承了这一教育传统，教育思想较前有很大发展，教育制度较前更加完善，周代将蒙学教育归于官学，“大夫七十致仕老于乡里为父师，士七十致仕老于乡里为少师”(《周礼·春官》)，西周的学校中国学有大学和小学，其中的小学即蒙学。

春秋战国时期，王权衰落，礼崩乐坏，天子失官，学在四夷，导致官学不修，私学兴起。

孔子作为私学的开创者，他的教育思想为以后的蒙学奠定了理论基础，决定了教育方向。

孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。

只有“道之以德，齐之以礼”，才能使民“有耻且格”。

由于“仁”和“礼”于个体、社会的重要性，幼儿的教育就显得格外重要，所谓“正其时，不物理，差之毫厘，失之千里，故君子慎始边。

小学是启蒙教育，蒙以养正，先入为主，这关系到每个孩子一生的幸福。

以下是整理分享的关于的相关文章，欢迎阅读!!!!篇一202X年，我校开始实施以“传承蒙学文化精髓，丰厚校园人文底蕴”为主题的特色学校创建计划，这项计划的主要内容是：诵读蒙学经典，传承民族文化，实施启蒙教育，培育良好品性。

我们认为，开展蒙学经典诵读，在当今，有着重要的现实意义。

小学是启蒙教育，蒙以养正，先入为主，这关系到每个孩子一生的幸福。

我们古代儿童就有许多经典的开蒙读物，如：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《朱子家训》等等。

古人把那些深奥的道理口语化，并辅以押韵、对仗、喻理、排比、递进等修辞手段，使之读来抑扬顿挫，琅琅上口。

今天孩子们读起来，依然能够感受到中华民族悠久的历史和灿烂的文化，领悟到其中孝、义、礼、善等为人之道。

人生百年，立于幼学。

蒙学经典里包含着中华民族几千年的优秀文化和优良品德，用这些养料浇灌儿童的心灵，必将陶冶情操，加强修养，丰富思想，从而增强民族自信心和自豪感，做一个有人文素养的中国人。

千古流传的蒙学经典，既是祖国语言文字的精华和典范，也蕴蓄了深厚的民族精神和道德品质，是历史馈赠于后世的精品教育资源。

诵读蒙学经典重点不在于知识上为课堂教育拾遗补缺，而是要培养低年段儿童热爱祖国的语言文字。

诵读经典，可以荡涤儿童心灵，使其受到良好的教育。

让儿童从小诵读蒙学经典，可以使他们穿越时空，体味“千古美文”的韵味，享受“与经典为伴，与圣贤为友”的快乐。

可以帮助他们滋养心灵，净化人格修养，开启智慧潜能，从而为将来成为有作为的人奠定基础。

在三年的创建活动中，我们以“蒙学经典诵读”为切入点，通过读、写、思、行，对学生进行伦理道德、传统美德、文明礼仪、文化知识等方面的教育，让孩子学习、生活、成长在一种浓厚的传统文化氛围中。

我们主要开展了以下工作：1、编写校本教材：学校成立了课题组，编写了《蒙学经典诵读教材》，教材根据不同年级，编选了不同的内容，侧重于不同方面的教育。

国学蒙学经典学习心得在国学蒙学经典学习的过程中，我深深地感受到了传统文化的深厚底蕴和智慧。

通过阅读经典著作，我受到了很多启发和教益，下面我将分享一下我在这一学习过程中的心得体会。

首先，国学蒙学经典的学习对我人生观的塑造起到了重要的作用。

在《论语》中，我看到了儒家的核心价值观，“学而时习之，不亦说乎”，这让我明白只有不断地学习和修身养性，才能够达到人生的最高境界。

同时，在《大学》中，我看到了修身齐家治国平天下的理念，这让我意识到个人的修身和为人处世的重要性，以及每个人都有责任为社会做出积极的贡献。

其次，国学蒙学经典的学习让我了解到了中华传统文化的博大精深。

通过阅读《诗经》，我感受到了古人对于人情世故的独特洞察力和对于自然万物的感悟。

《管子》中的智慧引导我思考如何为人处世、管理团队。

同时，我还了解到了中国古代政治、经济、军事等各个领域的经验和智慧，对于了解中国古代社会有很大的帮助。

此外，在国学蒙学经典学习中，我也深受到了古人的品格教育的影响。

《论语》中的孔子为人的谦虚、诚实和正直等美德，深深地震撼着我。

在《孟子》中，我读到了孟子关于仁爱和公平正义的论述，这让我明白一个人应该秉持仁爱之心，保持公正而不偏袒。

这些古代经典所传递的人文关怀和道德观念，对于我塑造个人品格起到了重要的影响。

在学习过程中，我也深感国学蒙学经典之美在于其言简意赅，不浮夸，真切地表达出了古人对于生活、人情、文化等问题的思考。

这种朴素的语言，让我感受到了文化的浓厚氛围和古人的高尚情操，也让我反思现代社会中各种浮躁和功利的现象。

最后，国学蒙学经典学习给了我一个全面了解古代文化的机会，帮助我更深入地了解中国历史和文化的脉络。

通过学习《易经》，我了解到了中国古代哲学的开山之作，也感受到了华夏文明的独特之处。

而通过学习《尚书》，我了解到了古代政治制度的演进与发展，对于理解中国古代政治体制有了更加清晰的认识。

综上所述，国学蒙学经典的学习对我的人生观、价值观、人格修养都有着深远的影响。

蒙学悦读感悟
蒙学是指中国古代传统的启蒙教育,旨在帮助学生掌握基本的道德、文化和社会知识,培养其独立思考和自我完善的能力。

在我的成长过程中,我也曾经接受过蒙学的教育,对我的人生观和价值观产生了深远的影响。

在阅读蒙学书籍时,我深深地感受到了其中蕴含的深刻哲理和智慧。

例如,《易经》中的“天行健,君子以自强不息”这句话,告诉我要想在生活中取得成功,必须具备顽强的毅力和自我奋斗的精神。

而《论语》中的“学而时习之,不亦说乎”这句话,则告诉我学习知识需要持之以恒,不断练习,才能真正掌握。

除了深刻的哲理和智慧外,蒙学还教会了我许多实用的生活技能。

例如,在阅读《孟子》时,我学到了如何通过思考和辩论来解决问题。

在阅读《大学》时,我学到了如何修身齐家治国平天下。

这些技能不仅能够帮助我在学习和生活中更好地应对挑战,还能让我更好地适应社会的发展。

通过阅读蒙学书籍,我也深刻地感受到了中国传统文化的魅力。

蒙学是中国文化的瑰宝之一,它蕴含了丰富的哲学思想、文学和艺术成果。

例如,《诗经》中的“关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑”这句话,告诉我爱情是美好的,应该尊重对方,珍惜缘分。

而《楚辞》中的“离骚》中的“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”这句话,则告诉我要追求自己的梦想,不断努力,才能实现自我价值。

蒙学悦读让我不仅学到了深刻的哲理和生活技能,还感受到了中国传统文化的魅力。

我相信,通过继续学习和传承蒙学文化,我们可以更好地推动人类文明的发展,实现人类共同繁荣进步的目标。

《中华蒙学读物通论》是我国古代文化中的精髓，它汇集了丰富的蒙学知识，是中华传统文化中的重要组成部分。

本文将对《中华蒙学读物通论》进行摘抄和感悟，以探讨其中蕴含的深刻哲理和价值观。

一、蒙学在中华传统文化中的地位在中华传统文化中，蒙学一直占据着重要地位。

蒙学是指儿童学习读写知识的教材，它是传承和弘扬中华传统文化的重要工具。

《中华蒙学读物通论》作为蒙学的经典之作，集结了我国古代文化的精华，对我国人的教育和思想观念产生了深远的影响。

二、《中华蒙学读物通论》的重要性1. 文化传承《中华蒙学读物通论》作为我国古代蒙学的经典著作，承载了丰富的文化传统和价值观念。

通过学习和阅读这部蒙学读物，不仅可以了解古代我国人的生活方式和思想观念，还可以感受到中华传统文化的博大精深。

2. 教育意义蒙学作为儿童学习读写的教材，对儿童的思维发展和道德观念的培养具有重要意义。

《中华蒙学读物通论》的出现，为古代我国的教育事业提供了重要的参考和指导，对于培养下一代的人才起到了积极的作用。

三、《中华蒙学读物通论》中的哲理和价值观1. 尊师重道在《中华蒙学读物通论》中，强调了尊师重道的价值观念。

尊师重道是中华传统文化中的重要观念，通过遵循师长的教导来培养人的品德和修养，是古代我国教育的重要内容之一。

2. 勤奋好学蒙学读物中不仅注重灌输知识，更加强调了勤奋好学的精神。

勤奋好学是中华民族的传统美德，它教导人们要持之以恒地学习，不断进取，从而提升自己的修养和素质。

3. 爱国家爱民族《中华蒙学读物通论》中还蕴含了对国家和民族的热爱。

爱国爱民是中华民族的传统美德，古代蒙学读物通过一些故事和教材，让儿童从小树立爱国之心，为国家和民族的繁荣昌盛做出贡献。

四、《中华蒙学读物通论》的当代意义1. 弘扬传统文化《中华蒙学读物通论》作为我国古代蒙学的经典之作，对当代人们了解和传承中华传统文化具有重要意义。

通过阅读和研究这部经典著作，可以让人们更加深入地了解古代我国的教育和文化，从而弘扬传统文化，传承中华民族的优秀文化传统。

传统蒙学三大读物之一《三字经》读后感5篇《三字经》，是中国的传统启蒙教材。

在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

下面是小编整理的关于《三字经》的读后感，欢迎大家阅读参考。

《三字经》读后感范文(一)幼儿园的时候，爸爸妈妈就开始教我读《三字经》，但那时我仅仅是作为口头禅，背背而已，不能深刻了解其中的含义，而且也只会其中的几句。

真正开始读《三字经》还是到了三年级上半学期，老师把它作为一项作业布置下来。

当时心里真的觉得老师太可恶，把这种无用的东西当作业，又深奥又难背。

于是乎，每天读几句《三字经》就成为我们的重要“任务”，每天早晨，巷子里总能听到我朗朗的读书声。

爸爸对《三字经》十分崇拜，他教我背诵的方法也很管用。

渐渐地我喜欢上了《三字经》。

因为它就像是一部百科全书，正如古人所说的那样“熟读三字经，便知天下事”。

其中一个个小故事，便成为我成长过程中的指路明灯：“昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

”《孟母三迁》的故事让我对父母有了更深的了解，更多了些感恩的心;“香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

”《黄香温席扇蚊》的故事让我明白孝敬父母是中华民族的优良传统;“融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

”《孔融让梨》的故事使我懂得谦虚才能使人伟大;“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。

”《悬梁刺股》的故事又深深地打动了我。

我深知不付出艰辛的劳动，永远不可能获得学习上的成功。

《三字经》，你就像一位的老师，感谢你让我看到了自己的不足。

你就像一盏明灯，成为我人生的导师。

我将把中华传统的美德中华传承、延续下去。

同时希望我们所有的小朋友，能够在《三字经》的指引下，天天进步，健康成长。

《三字经》读后感范文(二)朗朗乾坤，得万古之灵气，孕千年文化之精髓，成千古旷世之奇书，《三字经》横空出世!小子对此奇书甚有感触，即书一文，此亦个人之意，又亦儿戏之言，不可当真也!何谓此书奇之?其一奇，以三言韵句成句，自成一体，易读易记，通俗易懂;其二奇，孕千年中华文化之精髓，这部仅有一千五百多字的小书，竟融“历史、地理、人物、天文气象、诗书礼乐、教育、哲学”于一体。

传统蒙学心得体会5篇传统蒙学心得体会5篇传统蒙学心得体会篇1中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。

在现代生活节奏越来越快的社会里，人们已经淡忘了中国五千年总结下来的文化，个人的金钱欲望和享受的生活状态占据我们现代人的生活，在这个人人拜金的物欲横流的今天，传统的优良的东西，越发珍贵起来。

当今世界已进入了信息化时代、知识经济时代，人们的生活水平大大提升。

然而，众多人们在很大程度上忽视了道德教育，特别是德行教育。

从家庭、学校到社会，只重视智育而忽视德育，因此出现了德行危机。

人们大声疾呼，要恢复中国人固有的传统美德，诸如公正、诚实、良知等等。

社会上的许多现象让人感到震惊，例如12岁的孩子贩毒、14岁的女孩子生孩子、16岁的中学生残忍的杀死母亲，。

；虽然他们和我们生活在同一片蓝天下，共同感受阳光雨露，可是，他们纯洁的心灵被污染了，从小就丧失了中华民族的传统美德，就走上了邪路。

人的成长，主要决定于他所接受的基础教育影响，我们把家庭教育称之为扎根教育，是最基础的教育，正是因为它对人的影响最为直接和深刻的，直接决定孩子基本道德品质形成，价值观的取向方向。

简单的说做人的最基本原则、道德习惯大多都是由家庭来完成的。

中国传统教育把家庭教育看成是伦理道德教育的开始，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展。

这一传统为孔孟承传下来，成为维系中国传统社会和谐稳定的重要因素。

人从一出生开始，首先面对的就是家庭，在家庭之中孩子从父母特别是母亲身上，学习如何处理好这些基本的伦理关系，所以古语讲：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”。

如果一个孩子在家里接受了母亲言传身教的正确影响，知道如何去孝敬父母、友爱兄弟、与人和睦相处、形成了谦恭有礼、严谨诚信的待人接物态度，培养起了忠孝悌信、礼义廉耻的品格，走入学校、进入社会才知道如何让与朋友、同事、乃至于陌路人的和谐交往相处。

可现在许多人可能智育上得到了一个很好的发展，德育却捉襟见肘。

传统蒙学对我国儿童道德教育的启示摘要：蒙学即中国古代对儿童进行的启蒙教育，蒙学教育所使用的教材我们称之为蒙学读物。

本文从传统蒙学的道德教育理念、社会性的道德教育内容、道德教育方法进行分析，探讨其对我国当代儿童道德教育的几点启示。

关键词：传统蒙学蒙学读物儿童德育一、传统蒙学“以德为先”的道德教育理念我国古代蒙学读物的撰写是基于儿童身心发展规律及其水平，古代蒙学读物的编写者们秉持学龄前期幼儿身心单纯、未经雕琢的观点，如果此时合理地根据幼儿身心发展水平施教，适当地帮助幼儿认识日常生活中常见的事物，扩大生活常识的贮备率，增加基础性知识的获得，坚持这样的蒙学教育观念，更有利于幼儿社会性的发展，为后续幼儿认知阶段的发展打好基础。

《汉书·食货志》在记述“教人之大略”时说过：“八岁入小学, 学五甲六方, 书记之事, 始知室家长幼之节; 十五岁入大学, 学先圣礼乐, 而知朝廷君臣之礼。

”从这里我们可以看出古代传统蒙学德育强调要重视对儿童进行“长幼之节”、“君臣之礼”、“孝悌忠信之事”的教育, 这也是我国古代德育的教育理念体现。

我们应坚持以现代视角审视我国传统蒙学的道德教育理念，以培养幼儿对中国传统文化的理解与热爱，增强幼儿的文化自觉性，丰富幼儿的知识经验，培养幼儿良好的个人礼仪行为和社会道德规范。

中国传统蒙学道德教育的内容主要包括中国传统伦理道德知识和礼仪行为规范类知识两部分，针对这两部分道德教育内容，相应地我们应该树立以下道德教育观念和道德教育活动目标，即：培养幼儿爱父母、尊敬师长、团结同学的基本伦理观念，引导幼儿形成泛爱之心，乐于助人，善于与人合作与分享；以现代社会视角教育幼儿理解并遵守主流社会行为规范和礼仪准则，帮助幼儿具备良好的自理生活能力，养成良好行为习惯，从而提高幼儿的社会交往能力。

二、传统蒙学“社会性”的道德教育内容中国古代蒙学教育的最终目的即培养正直的道德品格，儿童启蒙时期是“成德”( 确立正确的道德知识和形成良好的道德习惯) 的关键阶段。

三年级作文：中国传统的蒙学读物
暑假里我读了蒙学读物的优秀代表宋朝学者王应麟的《三字经》和清代文人李毓秀的《弟子规》。

我首先读《三字经》。

顾明思义，《三字经》就是以三个字为一句的韵体文章。

语言极其简练，内容却非常丰富。

据传，最初版本是由宋朝学者王应麟所著。

《三字经》几乎是一部最简洁，最直观的史学教育大纲。

我们如果能熟读，甚至能熟背这本《三字经》，对我们将来更深入地学习其他蒙学读物，一定会对我们有很大帮助。

《弟子规》内容比《三字经》单一一些，主要讲一些儿童应知应尽的生活礼仪与道德规范，作者李毓秀，是清代有名的文人。

李毓秀根据古代圣贤对弟子们的教诲，才编写了《弟子规》这本书，从一问世就广为流传。

王应麟和李毓秀把这两本书作为学习传统文化的开始，是适合当前时代的一种选择。

向《蒙学全书》进一言按:此文写于1995年4月，距今已近20年了。

《蒙学全书》为友邻王英伟先生所有，当年借来阅读，读后写了这篇文章。

当时曾把誊清稿寄给了该书出版社，结果是泥牛入海，令人失望。

后来还书时，一并把原稿送给了王先生，目的是望他读该书时注意文稿中所提问题。

以后也就忘却了。

前几天，王先生整理自己的藏书，发现此原稿，并扫描下来用电子邮件让我看，打开邮箱，象忽然见到走失多年的孩子，非常惊喜。

于是我便翻箱倒柜在自己家找，终于找到了当年寄给出版社的底稿，就是今天的博文。

敝帚自珍，一是使当年的心血有个归宿，二是向网友请教，三，也望当年《蒙学全书.》的编者能够见到，因为至今我还不知道该书1991年初版后有没有再版，再版的书有没有吸取文稿中的拙见。

改革开放以来，出版界重新出版了很多传统的蒙学读物，有的原文影印，有的详加注释，有的一种一本，有的几种合编。

竞相发行，几乎形成了整理古籍的一个方面军。

吉林文史出版社1991年出版的《蒙学全书》是其中较好的一部。

全书近2000页，厚厚的一大本，明清时期较流行的蒙学读物，几乎都在里边了，且装帧精美，很有保存价值。

笔者抱着学习的态度，比较认真地阅读了其中的《幼学琼林故事》，收获甚丰。

编著先生对原文用现代汉语重新加注，大大方便了今天的读者。

新注不但改正了旧注中许多讹错，而且对原文的某些失误做了必要地考辩订正；同时还具体指出来一些成语典故的原始出处，便于有兴趣的读者查对，做到了雅俗共赏。

不愧为目前此类读物中的上乘之作。

但细读注文，翻阅有关资料，却又发现一些值得商榷的问题，今写出来请教于编著先生。

首先，编著先生对典故出处某些原文的理解有失本义，值得商榷。

《夫妇》类：“贾大夫之射雉，未足欢娱。

”注：“雉，野鸡。

《左传·昭公二十八年》载，贾大夫长的丑，娶个美貌的妻子。

结婚三年，妻子不说也不笑。

后来他亲自驾着车子，带着妻子到如皋去打猎，射获了雉，他的妻子才有说有笑了。

”（见《蒙学全书》506页。

让知识带有温度。

古代蒙学著作《三字经》读后感整理
古代蒙学著作《三字经》读后感
在这个酷热的暑假中，学校给我们布置了一个特殊的作业，让我们在“暑假读好书”活动推举名目中选一本书写征文，而我选择了《三字经》，我虽然对它有所了解，但不是很透彻，三字经读后感。

《三字经》里面的`内容丰富，而且读起来像古诗一样，很有感情还能得到许多启迪。

《三字经》中的浅显的文字把我深深的吸引住了。

《三字经》是我国古代的蒙学著作。

它流传千年之久，几乎家喻户晓。

它是以短小的篇幅传受了儿童在成长的过程中必备的历史和基础学问，三字经读后感。

不管是天文地理、社会家庭，还是治乱兴衰，在这本书中都应有尽有。

在简简洁单的三个字中阐述了丰富深刻的人生哲理。

有提倡敬重师长、宽厚待人，有颂扬勤俭节省、公正廉洁，有激励立志勤学、发奋图强，也有评击社会的丑恶现象。

这些经典故事感人肺腑。

能充分体现出中华美德动人心弦。

《三字经》是古人成长过程中必不行少的一本文学珍宝，直到现在也不失为一本好书。

《三字经》使我学到了很多做人的道理。

【古代蒙学著作《三字经》读后感】
文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人。

第1页/共1页。