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历史iii人教新课标第2课“罢黜百家，独尊儒术”说课稿一、教材分析与教材地位：“罢黜百家，独尊儒术”是高中历史必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第二课，本课通过从“无为”到“有为”，“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和进展为正统思想的过程。
它继承了先秦孔孟儒家思想，又对后世儒学进展产生了重大阻碍，因此，这一课在本单元中的地位十分突出。
二、三维目标：1、知识与能力明白汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；明白得“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；探究儒家思想的产生、进展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的阻碍。
2、过程与方法归纳整理汉初从无为到有为的缘故。
用资料分析法明白得董仲舒的新儒学思想。
用阅读分析法明白得儒家思想逐步成为我国传统文化的主流思想。
3、情感、态度与价值观通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳固社会、进展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的进展有重要作用。
三、教学重点、难点重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的明白得及其对后世的阻碍。
四、教法与学法1.学情分析：高中学生具备一定的理性思维能力，求知欲强，但摸索问题时往往逻辑性，严密性不够，因此我在教学过程中更注重以学生为主体，教师为主导，以合作探究为主线，培养学生的思维能力为主旨，将知识的传授与价值观的培养有机结合在一起。
2.教法选择：为鼓舞学生主动学习，培养学生的人文素养，我围绕重点与难点设置若干问题，采纳材料分析法和讨论法，结合课前预习，通过课堂师生互动逐一解决。
3.学法选择：教学的关键是促使学生学会学习，所谓“授之以鱼”莫如“授之以渔”，因此我提供图表、史料，引导学生自主学习，培养学生善于动手，善于观看，善于摸索的学习适应，做到论丛史出，得出科学结论。
第2课“罢黜百家，独尊儒术”从“无法”到“有为”1．战国后期儒学的发展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。
大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
──司马迁《史记·儒林列传》【解读】《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。
到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
战国后期，儒学成为显学。
2．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
吏见知不举与同罪。
令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。
……制曰：“可。
”始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。
犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
──司马迁《史记·秦始皇本纪》【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。
因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。
只准留下医药、卜筮、种树之书。
从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。
第2课“罢黜百家，独尊儒术”[学习目标]1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景。
2.理解董仲舒新儒学的主要内容，概括董仲舒新儒学的特点。
3.了解汉武帝推行新儒学的措施。
4.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。
一、从“无为”到“有为”1．“无为”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)表现：吸取道家“无为而治”思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．“有为”(1)条件：汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
(2)必要性：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．提出：由汉代儒家代表人物董仲舒提出。
2．特点：糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。
3．概况三、儒学成为正统1．举措(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育①儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立教官称为“博士”。
②兴办太学，一律由儒家五经博士负责教授，打破了贵族官僚世代为官的陈规，也提高了儒学的地位。
③各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊的地位。
2．影响(1)有利于汉武帝强化君权，维护国家的大一统。
(2)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[点拨] 汉初“与民休息”的原因汉初统治者实行与民休息的统治政策，主要是针对当时经济残破、极端贫困的局面，为恢复经济、缓和矛盾不得已而采取的一项统治政策。
简言之，经济基础决定上层建筑，汉初极其贫困的社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休息的政策。
[点拨] 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”[学习目标]一、从“无为”到“有为” 1．汉初的“无为而治” (1)原因①秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
②汉初恢复生产和安定人心的需要。
(2)表现：采取与民休息的政策。
(3)作用①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。
②人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
[思维点拨]“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
2．汉武帝的“积极有为” (1)背景①国力强盛：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
②潜伏危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。
(2)目的：加强中央集权，适应国家统一形势的需要。
1．教材P8“历史纵横”反映了汉初实行的治国理论是什么？其目的是什么？提示 (1)治国理论：“无为而治”。
(2)目的：恢复封建经济和稳定封建统治的秩序。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．特点：糅合诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家的一些思想，形成新的儒学体系。
2．内容3.结果：对扭转内外松弛的局势十分有利，被汉武帝采纳并付诸实行。
[误区警示]1．董仲舒的新儒学并非是对先秦儒学的全面否定，而是吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒学，是对先秦儒学的继承、发展与创新。
2．道家最早阐述“天人合一”，讲究人与自然和谐统一；而董仲舒的“天人合一”是以神为中心，将天神化，认为天是有意志的，具有神权迷信色彩。
2．在教材P9“资料回放”中，董仲舒提出了什么主张？其目的和实质是什么？提示(1)主张：“罢黜百家，独尊儒术”。
(2)目的：统纪可一而法度可明。
实质：是一种思想专制，为国家统一服务。
3．如何理解“君权神授”和“天人感应”思想？提示“君权神授”和“天人感应”思想给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制；“天人感应”在一定程度上具有限制君权的作用。
三、儒学成为正统1．措施(1)政治方面①汉武帝起用儒学家参与国家大政。
②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面①从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。
②汉武帝兴办太学，由儒家五经博士负责教授，大大提高了儒学地位。
③汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
4．汉武帝兴办太学对我国古代教育产生了什么影响？提示使学校教育与用人选官结合在一起，成为以后中国古代教育的最大特点。
5．观察下面一组文物图片，从中反映出汉代教育哪些信息？这对儒学产生了怎样的影响？汉代熹平石经“五经”书影成都西汉文翁石室授经讲学图提示(1)信息：①汉代重视儒家经典的整理和研究。
②在教育方面，推广儒学教育，“五经”成为学校的教科书。
(2)影响：教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。
主题董仲舒的新儒学思想1．新儒学思想的内容史料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》[教你读史]史料中划线部分是关键信息，主张用儒家思想来教化民众，实现思想“大一统”。
[问题思考] (1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主张？答案政治大一统是历史的必然；“罢黜百家，独尊儒术”即思想上统一。
史料二天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君①。
君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命②。
……受命之君，天意之所予也。
故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道③……——《春秋繁露》[教你读史]①主张阐述了天人关系，指出：天子受命于天；②要求老百姓要服从君命；③主张君主要顺应天意。
[问题思考] (2)史料二的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？答案思想：君权神授(或天人合一)。
要求：百姓服从君命；天子治国要顺应天意，服从天命。
2．新儒学的影响史料它适应加强中央集权制的需要，编造了“天人感应”的政治理论；适应加强君权的需要，敷衍了“君权神授”的神学目的论；适应维护和延续统一国家的需要，提出抑制土地兼并，主张限田、薄敛、省役主张等。
[问题思考] 史料反映了董仲舒新儒学产生了哪些影响？答案巩固了大一统，加强了君主专制，抑制了土地兼并，稳定了统治秩序。
董仲舒新儒学的特点(1)从形成看：新儒学继承先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、阴阳五行家、道家和法家等各家思想为一体。
(2)从内容看：新儒学的核心是“天人感应”说，外儒内法，强调王权的合理合法性。
(3)从特色看：以神权限制王权，带有神学倾向。
(4)从目的看：以维护皇权的绝对性为最终目的，完全变为官方统治哲学。
(5)从实质看：儒学独尊，思想专制，有利于国家的统一。
[记知识纲要][背核心术语]1．董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
2．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。
儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
3．汉武帝兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
1．汉初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。
这种文化政策的变化从本质上反映了( )A．君主个人的价值追求B．统治阶级的政治需要C．道家理论的发展完善D．统治集团内部的纷争答案 B解析汉初经济困难，需要恢复经济，所以汉高祖刘邦实行“轻徭薄赋，与民休息”的政策。
到了汉武帝时期，经济繁荣，但面临着王国问题的威胁，所以要加强中央集权，于是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”。
由此可以看出，这一变化是出于统治阶级的政治需要，故选B项。
2．“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
”这段材料所体现的思想是( )A．仁者爱人，缓和社会矛盾B．分封诸侯，维护等级秩序C．君权神授，维护君主专制D．物皆有理，遵守“三纲五常”答案 C解析本题关键信息“天子受命于天”及“诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”，指出一切源自天，并且强调君臣关系，因而选C项。
3．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。
这一观点主要是看到了董仲舒( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水则覆舟”C．认为天子受命于天，地位不可动摇D．认为人君要爱护百姓，如果无道，天就会降灾异加以谴责和威慑答案 D解析董仲舒认为，天和人相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
董仲舒认为天是万物的主宰，如果天子违背了天意，天就会降下灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。
这体现了儒家的“仁政”思想。
4．汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，确立了儒家在中国传统文化中的主流地位。
下列表述符合董仲舒新儒学基本特点的是( )①以思想统一巩固政治统一②具有浓厚的神学迷信色彩③融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成的新的儒学体系④继承了荀子的“天人感应”观A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①③④答案 A解析①符合新儒学的主要目的；新儒学宣扬“天人感应”“君权神授”，所以带有浓厚的神学迷信色彩，②符合题意；③体现了董仲舒新儒学在内容上的特点；④说法错误，荀子具有朴素的唯物主义观，与“天人感应”观不同。
5．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明( )A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．儒学地位显著提高答案 D解析《春秋》是儒家经典之一，而公孙弘因为《春秋》封官晋爵，成为学习的榜样，结合汉武帝加强思想控制的措施，不难得出儒学地位的提高，故选D项。
[基础达标]1．西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。
在此背景下，西汉政府立国的指导思想是( ) A．墨家思想B．法家思想C．道家思想D．儒家思想答案 C解析西汉初年，由于经济遭到严重破坏，统治者为了恢复经济和安定人心，吸取了道家“无为而治”的思想，采取了与民休息的政策。
2．汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因是( )A．“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑”B．“约法省禁”“废除烦苛”“减田租，十五税一”C．“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾，民则家给人足；都鄙廪庾皆满，而府库余货财”D．“诸侯惟得衣食租税，不与政事”“不行黜陟而藩国自析”答案 C解析汉代政策的转变主要是因为经济恢复，社会发展。
汉初，由于战争破坏，经济残破，统治者采取与民休息的政策，即实行“无为”政策；汉武帝时期，社会发展，经济繁荣，西汉面临加强中央集权的任务，所以从“无为”转变到“有为”，故答案为C。
3．“礼教始行，源溯春秋，谁挈五常规伦理；儒风独树，麾开汉武，公凭三策正乾坤。
”这副楹联中的“公”是指( )A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁答案 B解析从材料中“挈五常规伦理”“儒风独树，麾开汉武”可知是董仲舒。
汉武帝时，董仲舒提出“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术”，从而确立了儒家思想的独尊地位。
4．董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，若四时，通类也。
”这句话反映的是( )A．“大一统”理论B．“罢黜百家”C．“天人感应” D．“仁政”思想答案 C解析“天有四时，王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想，从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据。
5．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
”这一学说( )A．反映了国家衰败在所难免B．成为皇权神化的理论依据C．对君权有一定的限制作用D．有利于人与自然和谐相处答案 C解析材料宣扬“天人感应”学说，体现了董仲舒对儒学的改造，提醒君主遇到灾害怪异时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险，故C项正确。
6．公元前134年，董仲舒在对策中说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
”这表明他主张( )A．“百家争鸣” B．削平诸侯王C．颁布“推恩令” D．“罢黜百家，独尊儒术”答案 D解析材料中董仲舒认为诸子百家不同的观点不利于思想的统一。
因此，他主张“罢黜百家，独尊儒术”。
7．(2018·吉林高二检测)《董仲舒评传》是我国著名历史学家王永祥的名著，该书不可能出现的观点是( ) A．董仲舒为儒学的发展做出了巨大的贡献B．新儒学的基础是“天人感应”学说C．主张君主必须按民意施政D．新儒学对于巩固国家的统一有积极意义答案 C解析抓住题干中的限定词“不可能”，董仲舒主张君主必须遵从天道，实行仁政，“天道”实际上是一套封建统治秩序，并不代表“民意”，故选C。
