妇人启门图试探_以宣化辽墓壁画为中心_张鹏

辽代墓室壁画：契丹人与汉人的物质精神世界辽代墓葬壁画辽墓的考古调查始于二十世纪初，特别是当时辽陵契丹文哀册的发现，引起了学术界对墓葬所能带来的新史料的广泛注意。

三十年代初期，日本人对庆陵（圣宗永庆陵、兴宗永兴陵和道宗永福陵的合称）的挖掘，使我们对契丹人的墓葬有了最初的认识。

新中国成立以后，中国的辽代考古工作取得了飞速进展。

到目前，考古工作者已相继发掘辽代墓葬四百余座。

根据目前所掌握的纪年材料，这些墓葬多数出现在穆宗（951-968年）至景宗（969-982年）时期以后。

值得注意的是，在这四百余座墓葬中，带有壁画的达八十余座，可见壁画墓在当时极为流行。

这类壁画墓的分布范围，大体在辽上京、中京、南京和西京之间。

上京和中京一带为契丹王朝的腹地，其范围大约可以覆盖今天的内蒙与辽宁两个地区。

其中，内蒙古地区的辽墓，以带长斜坡墓道的单室墓居多，主要有：哲里木盟库伦旗辽墓、奈曼旗青龙山镇辽陈国公主与驸马萧绍矩合葬墓、昭乌达敖汉旗北三家村辽墓以及敖汉旗丰山村皮匠沟、娘娘庙、下湾子、喇嘛沟等处辽墓等。

这些辽墓的装饰主题，基本以反映契丹游牧民族生活习俗的车马出行、狩猎场面、契丹族侍从、鹰犬居多；当然也有部分受汉地影响的装饰主题，如花鸟屏风、星象图等。

辽宁地区的辽代壁画墓主要有：朝阳姑营子耿知新墓（1026年）和耿延毅夫妇合葬墓（1020年）、北票莲花山辽耶律仁先族墓、朝阳县木头城子辽墓以及关山辽墓等。

此区壁画墓除了表现带有鲜明契丹民族色彩的车马仪仗等主题之外，还呈现出更为浓重的汉化色彩，出现了夫妇宴饮、十二生肖、四神、仙鹤以及仿木结构斗栱等表现题材与装饰内容。

辽·宝山1号-侍从牵马图壁画绘于东侧室东壁值得特别提出的是，1994年在赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙日台乡宝山南麓一号和二号大型辽代壁画墓，以其丰富的内容和精湛的绘画技艺荣列当年十大考古发现之列。

其中，一号墓建于辽太祖天赞二年（923年），为迄今所知年代最早的契丹贵族墓。

国之瑰宝：辽墓中的古星图
赵帅军
【期刊名称】《天文爱好者》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】河北宣化，一座塞外古城，地处华北平原与内蒙古高原交界处，早在新石器时代就有人类繁衍。

这里曾是农耕民族与游牧民族交流融汇的地带，历经千年的风雨，依旧矗立在张垣大地。

漫步宣化街头，最引人注目的是两座古城楼：清远楼和镇朔楼。

【总页数】4页(P60-63)
【作者】赵帅军
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】Q949.714.2
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古墓中的“妇人启门”！在伸手不见五指的地下空间，阴冷，寂静。

能听到自己的呼吸声。

地宫中停放的棺床里，这里的主人静静沉睡了几个世纪，在他，或者她的另一个世界里。

用手电晃动，砖石砌筑的墓室坚固异常。

生冷的砖雕精美地模仿着木构建筑，立柱、普拍方、斗栱透露出逼真。

忽然，望见玄宫尽头，屋门半掩，一个美女探出半个身子，眼神迷离，朱唇轻启，仿佛在说：门开了，你进来吗？你进来吗？进来吗？来吗？吗？没错，在宋金元时期的墓室中，你总能找到这样的女子，一手扶门，身体半掩于家门之后，目光正朝向你……神情暧昧，半掩半漏，欲出还入的启门女子身影，充满了神秘。

这样的场景和图案，便是大名鼎鼎的“妇人启门”图。

这一名称，最早出现于宿白先生《白沙宋墓》。

▲白沙1号宋墓后室北壁砖雕壁画有时，这女子倚门探头，只留长袖婀娜▲宁夏西吉县宋代砖雕墓1号墓▲山西汾阳东龙观宋金墓地5号墓西南壁妇人掩门图有时，怀抱妖镜全身立于门前。

▲泸县宋墓中持镜启门女侍有时，裙摆扬起，含笑看着门“外”来人。

▲北京石刻艺术博物馆藏金代妇人启门图也有的时候，她们从门内探出半个身子内外环顾▲山西汾阳东龙观宋金墓地2号墓南壁也有时，手拈兰花，发髻高盘。

▲洛阳新安县北宋墓墓室的北壁壁画▲山西稷山马村砖雕墓这女子是谁？她为谁启门？门后又是哪里？其实，“妇人启门”是我国古代墓葬艺术中的一个常见图像，因启门之人多为女子，故得名为“妇人启门”。

其渊源可追溯至东汉，历经唐、五代，到宋辽金时期更为流行。

▲四川荥经石棺上的启门图，启门女子为西王母使者▲四川新都画像石棺妇人启门图拓片妇人启门的经典之作，当属四川芦山的汉王晖墓。

在石棺尽头，刻着一位启门女子，仙姿绰约，超凡脱俗。

▲四川芦山汉代王晖石棺▲四川芦山汉代王晖石棺妇人启门石刻▲四川芦山汉代王晖石棺妇人启门拓片“妇人启门”主要装饰于墓葬壁画、砖雕、画像石、画像砖、佛塔、经幢、祠堂、阙、神堂、神堂碑以及铜镜等上。

宋辽金时期的“妇人启门”图涉及的地区有今辽宁、北京、河北、山西、宁夏、甘肃、河南、山东、四川、重庆、湖北、贵州、安徽等地，涉及的民族有汉、契丹、女真、朝鲜族。

打开一扇门——中国古墓妇人启门图像研究综述
李明倩
【期刊名称】《戏剧丛刊》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】建国后,中国考古学的研究重点在于重建古代的物质文化史,这是我国强大的"金石学"传统带来的惯性思维所致:即考古材料中器物与文字最为重要.而它们重要是因为其可以补史、证史.另外,国家初建,亟需增进民族自信力,急于为我国的悠久历史、灿烂文明寻找证据.
【总页数】2页(P84-85)
【作者】李明倩
【作者单位】中央美术学院08级人文学院文化遗产系
【正文语种】中文
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辽代汉人墓葬——宣化辽墓一、墓地概况宣化辽代壁画墓群位于河北省张家口市宣化区城西约3公里的下八里村，墓地在村东北。

五代时，西晋石敬塘割燕，分16州给契丹，其中包括唐僖宗885年设立的武州，即现在的宣化区。

契丹建辽国，辽改武州为归化州，仍辖文德县，属西京道。

宣化为当时州、县治所。

1974年—1993年河北省文物考古所先后发掘了10座墓，其中1座被盗，1座是修建后没有投入使用的空圹墓。

8座墓壁画保留很好。

墓群分为2区，相互间的距离为110米。

东部为张氏墓地，西部为韩氏墓地。

张氏墓地又分为东南和西北两个区。

长辈在东南，晚辈在西北。

有墓志的6座，根据墓志可知属于4辈人的墓地。

西部韩氏墓地M4 韩师训天庆元年1111年二、墓葬形制宣化辽墓均为砖室墓，形制与中原、北方地区宋代墓葬较为接近，均为仿木结构砖雕壁画墓，有单室、前后双室，墓室平面为圆形、方形、多角形，墓室内有影作木结构。

三、墓葬的葬仪火葬。

使用木棺或小木棺为葬具，内装殓骨灰。

也有使用木偶人做葬具，内装骨灰的。

宣化张世卿墓志记载：火葬是依西天毗荼礼葬。

说明辽代晚期宣化一带佛教的兴盛。

严耀中：《跋隋<故静证法师碎身塔>》，《文物》2003年第8期。

对佛教火葬和全身葬有以下论述：佛教在印度时盛行火葬，称之为荼毗，或毗荼等。

随佛教东传，在中国“自释氏火葬之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。

然而自华严宗、禅宗流行，信念“得无来身，以无去故；得不生身，以不灭故；得不聚身，以无散坏”，尤其是禅密结合后，因为密宗是“不舍肉身”的。

肉身完葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行，相当程度上冲击了火化葬式。

这在唐、宋时的佛教文献中不乏其例，然而基本上都是全身入葬于塔的。

如巨方“以开元十五年九月三日，全身入塔云”，又如普愿死后，“门人奉全身于灵塔，从其教也”；禅宗五祖弘忍故后，“门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗”；天台九祖湛然化灭，亦“门人号咽，奉全身起塔，柑于智者大师茔兆西南隅焉”等等，这些一般称之为真身塔，简称身塔。

宣化辽墓“妇人启门”壁画小考
郑滦明
【期刊名称】《文物春秋》
【年(卷),期】1995(000)002
【摘要】宣化辽墓“妇人启门”壁画小考郑滦明在河北宣化辽代壁画墓中．＂妇人启门＂是比较多见的。

在已发掘的七座辽壁画墓中，均有＂妇人启门＂和女侍送衣物的场面，从其衣着动作推测可能有地位身份的不同。

宣化迈壁画墓位于河北省张家口市宣化区下八里村。

自１９７４年开始至１...
【总页数】2页(P73-74)
【作者】郑滦明
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K879.41
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揭开神秘的石刻‘妇人启门’背后的意义
《金代妇人启门图》
北京石刻艺术博物馆藏
妇人启门是中国墓葬艺术中的一个常见形象，因启门之人多为女子，故名。

雕塑中，一位女子从一扉关闭、而另一扉微微开启的门的缝隙间露出半身，向外探望。

“妇人启门”在史学界有几种不同的解读分别为：一, 认为在墓室中采用妇女启门这一题材“按此种装饰就其所处位置观察，疑其取意在于表示假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦即表示墓室至此并未到尽头之意.二,启门者为仙境使者，引领来人前往仙境。

三,古人相信，当人过世后，会重新经过一扇门转世回到人间，除将人领往仙境，守门的妇人还可将人重新送还人间，转世投胎。

四,这一图像与性有关，是男子对死后幸福生活的想象。

辽墓启门图之探讨冯恩学2011-11-27 20:35:50 来源：《北方文物》(哈尔滨)2005年04期第30～34页【作者简介】冯恩学，历史学博士，吉林大学边疆考古研究中心教授。

（邮编130012）【内容提要】辽墓启门图分为女子进门图、女子出门图、男子启门图、多人启门图。

辽墓启门图中的门有2种，第一种是位于正壁正中的门，门左右站立门卫，这种门象征主人处理事物的堂或安歇的寝室。

第二种是位于左右侧壁的门，是酒房、书房、茶房之类的门。

笔者认为启门只是借助出入之门灵活表现现实生活的一种手法，并没有固定统一的含义。

【关键词】辽墓/壁画/启门图启门图是宋元时代墓葬中常见的壁画内容。

宋墓、金墓和元墓中发现的启门图多简单潦草，辽墓中的启门图绘制精美细致，为探寻启门图的作用提供了宝贵资料。

笔者现就辽墓中的启门图进行初步整理，探讨启门图在墓葬装饰中的作用，反映的历史意义，以求教于师友。

一、启门图的类型辽墓所见启门图若以启门人划分有以下三类：A类：女子启门图，又分为进门图和出门图两种。

第一种，女子进门图。

例1，辽宁法库叶茂台7号墓石棺，棺外壁雕四神。

在石棺前和内侧也雕绘有图案，分上下两部分。

下部分中间雕有双扇门，右扇门小开，一妇人半露，脚未跨过门槛，为启门欲进门之状（注：王秋华：《惊世叶茂台》第107页，第四十四图，天津百花文艺出版社2002年10月。

）。

例2，河北宣化韩师训墓后室北壁影作朱红双扇门，右扇门小开，一妇人半露，脚未跨过门槛，为启门欲进门之状（注：河北省文物研究所：《宣化辽墓壁画》第103图，文物出版社2001年。

）。

例3，宣化张恭诱墓东南壁备经图的后部，影作朱红双扇门，右扇大开，一女子双手端一白色托盘，盘内放着2个瓷茶盏，右脚已经踏入门内（注：河北省文物研究所：《宣化辽墓壁画》第103图，文物出版社2001年。

第82图。

）。

例4，山西大同市郊区卧虎湾4号墓东壁宴饮图南端，一门半开，一女子开门而入，头以下部分脱落（图二：2）（注：大同市文物陈列馆：《山西大同卧虎湾四座辽代壁画墓》，《考古》1963年第8期，图版五：3、4。

文/图：任田壁画女子打开门后世界在文字形成之前，人类的祖先就开始用壁画来表达名词之外的情感。

中国人比较熟悉的壁画，与佛教的兴盛有关，如莫高窟壁画、敦煌石窟壁画，都是描写佛法世界的宝相庄严、飞花曼妙，里面充满了故事、人物、动物、奇花异草、神佛满天，以及供养人的形象。

另一部分壁画则来自显赫的墓室，古人事死如事生，墓葬被理解为死者的地下居所。

也正因为此，往往被监制者装饰得宛如豪华的人间家宅。

“妇人启门”正是墓室壁画中一种“非主流”题材，往往让人浮想翩翩。

赏鉴APPRECIATION陕西稷山马村1号金墓墓室北壁砖雕古人对死后世界的好奇墓室壁画从内容风格上多为描写宫廷岁月或富贵生活的慵懒、当代风俗，森严的等级，展现墓主生平和有关事迹，折射三观与品位。

但是，无论哪种内容题材，观赏的视角都是仰视，画中人物与观赏者罕见互动（作为墓葬壁画，可能本来也无心设置“人间观赏者”这一角色，即使互动也应与天庭互动吧）。

因此这个“无互动”，反而是主流的、正常的。

但其中一类昭示“非主流”的题材——“妇人启门”系列吸引了我们的眼球，具有非凡的学术与艺术价值。

画面中人物与“人间观赏者”互动良好，甚至流露关切、体贴、甚至暧昧之意，颇值玩味。

“妇人启门”图这一名称，最早见于著名考古学家宿白先生的代表作《白沙宋墓》。

它们为什么会集中在这个时期出现？估计是与当时宗教背景与民俗世界观中对于死后世界的揣测而来。

众所周知的马王堆2.05米长的T形帛画（就是出殡时的经幡），它的构图分为上中下三部分，分别表示天上、人间和地下：天上部分有金乌（太阳）、蟾蜍（月亮）、烛龙、翼龙和司阍（看守宫门的使者）；人间部分有墓主在三个侍女的搀扶下，正在告别人间、缓缓升天的情景；地下部分则是巨人托举大地。

整个空间除了描述故事的主干和主要人物，更充满了各种仙人、腾云、龙虎、鹿雀、大鱼、瑞兽，而且视觉对称，纹饰吉祥，很有美学价值。

古埃及著名的绘画长卷“死亡之书”（距今3000多年，现藏于大英博物馆）表现的也是死者被带到冥神面前、展开一番“我是个好人”的自白，接着又被诸神裁判，最后搭乘太阳船奔赴新生的一系列场景。

富丽华美的宣化辽代壁画墓群作者：郝建文来源：《当代人》2009年第12期宣化在战国时属燕，秦汉时，属上谷郡。

唐置武州文德县，辽太宗会同元年后属辽国，金时改为宣化州，元初为宣宁府，至元三年因地震改为顺宁府，明初为宣府镇，清朝改为宣化府。

1963年改为张家口市宣化区。

宣化辽代壁画墓群，位于宣化城西的下八里村东北，这里地势略高，北面约300米有座山，叫北山，当地人称之为“正山”，山前黄土坡地北高南低，墓群便坐落在缓坡的斜面上。

1971年4月，下八里村民在平整土地时，耕地中某处向下渗水，随即发现了一座砖砌的古墓。

由于在“文革”后期，没能及时进行科学清理。

直到1974年11月初，才由上级部门批准开始对墓室进行清理。

根据出土墓志，得知墓主人是张世卿，他在辽为官，曾特授右班殿直，检校国子祭酒，兼监察御史、云骑尉。

到了1989年3月，在张世卿墓的北侧和东南侧，村民春耕浇地时，又发现了张恭诱和张世本墓，之后又陆续发现了韩师训和张世古墓。

因耕地中多处有渗水现象，为了全面了解该墓群的文化内涵和地下文物的埋藏情况，考古人员对该区域进行了钻探，探出古墓10座。

经报请国家文物局批准，河北省文物研究所会同当地文物部门，对其中6座进行了发掘清理。

这几座墓均为双室壁画墓，其中张文藻和张匡正墓保存非常完好。

发掘的这6座壁画墓，分别是张氏家族墓和韩师训墓。

除张恭诱和张世本墓为单室墓外，其他都为仿木结构的双室砖筑墓。

张世吉、张文藻、张匡正等几座张氏家族墓，壁画主要分布在墓门、甬道、墓室各壁及墓磺，内容包括散乐、备茶、备经、宴饮、童戏、星象、门吏、侍从、仙鹤等等，并以二方连续的云纹、折枝花卉图案和大面积的缠枝牡丹图案为装饰，色彩绚烂，富丽华美。

其中4座双室墓的前室东壁绘有备茶图，西壁绘散乐图。

后室则多表现妇人挑灯、门吏、妇人启门、经桌、仙鹤花卉等。

张文藻墓前室南壁门楣上还出现了“小鬼”的形象，后甬道门楣画有“三老对弈”图，张匡正墓后室门顶堵头绘有“儿童跳绳”图像。

□马颖“妇人启门”图新探摘要：“妇人启门”图作为一种墓葬装饰，画面生动而优美，给人以无限的遐想。

此装饰手法具有存在时间长，分布地区广之特点，虽为同一题材，但在内容、形式、载体及表现手法上，不同时代却有其各自的特征。

其所要表现的含义究竟是什么？缘何受到当时人们如此的钟爱？在其流行的时间区域内，契丹、女真、蒙古人的墓葬中却极为罕见？随之而来的一系列问题成为待解之谜。

关键词：“妇人启门”图时代特征含义“妇人启门”图是出现于东汉，发展于北宋中后期，金代中后期达至其发展的巅峰，元代逐渐走向衰亡的一种墓葬装饰图。

从目前发现的考古资料来看，1957年河南禹县白沙镇发掘的北宋哲宗元符二年（1099年）仿木构砖室墓一座，其后室正北壁砖雕仿木构门，门半开，门后一圆雕妇人端手站立，这是有关“妇人启门”图的最早发现。

此后，带有“妇人启门”图的墓葬不断地出现在考古学者的视野中，从而引起了人们广泛的关注。

从地区上看，它以河南为中心，并向四周扩散。

从时间上看，它可远溯到东汉时期，并有四川芦山建安十七年王晖墓中石棺档的“妇人启门”图为依据。

从目前发现的考古资料来看，主要集中在宋、辽、金、元四个时代。

所以，本文仅以这四个时代的“妇人启门”图为阐述对象，从以下几个方面进行探讨。

一、“妇人启门”图的分类由于时代、观念的变化，“妇人启门”图并没有一个相对稳定的形式。

角度不同，分类亦是不同，可依据启门人进行分类，也可以载体、门的进行分类。

在此，本人以现有资料为基础，根据启门人的差异，将“妇人启门图”分为以下三大类：（一）女子启门图，包括进门图与出门图两种河北宣化1、2、5、6、7号辽墓而在西面的墙壁上，则似欲关门状，故又可将进门在宋辽金时期的墓葬中，女子出门图是出土数量最多、最为典型，也是比较独立的一幅图像，其经常出现在墓室的北壁，以壁画和砖雕两种形式出现。

妇人的形象大多是一只手扶着门，头探出门外，身子在门内，目光向门外看。

例如，河南禹县白沙宋墓1、2墓，以及河北宣化四号辽墓等等，皆为女子出门图。

试论宋辽金元时期“妇人启门图”【摘要】：本文通过对妇人启门图像的研究,深入探讨了这幅图像的形成历史,以及它在宋辽金元时期广泛流传的原因。

对它的时代特征、区域特征的研究将有助于我们了解特定时代中特有的壁画题材背后所反映的时代生活状态和精神状态,对我们研究这一时期人们的思想、生活以及丧葬文化都有着极其重要的意义。

本文运用了文献调查法和归纳、举例、总结的研究方法,以考古发掘报告为主体,参考其它相关资料进行分析,并充分借鉴前人的研究成果。

妇人启门图这种装饰图像是宋金时期比较广泛流行的一种表现手法,对于这个图像的看法有不同的理解,有些学者认为这应该是反映妇女盼望自己的丈夫早些归来的题材描述,有些学者从美学角度来看待这个图像,笔者研究该课题的目的在于根据目前出土的有启门图的宋辽金元墓葬,对这一图像进行分区、分期研究,并总结分析各个时期、各个区域的特点。

本文主要通过对妇人启门图像的载体以及主要要素来进行研究,妇人启门图像主要含有两个要素,一个是门,一个是妇人。

启门图如果按照启门人来划分,主要有三类,女子启门图,男子启门图,多人启门图。

因为启门图的主要启门人是女子,所以被研究者称为“妇人启门图”。

但绝不是没有男子启门图和多人启门图的存在。

它的主要载体是壁画形式和砖雕形式,还有少数的石刻形式。

根据目前的考古发现来看,妇人启门图大部分出现在北方地区的墓葬中,南方出土的比较少。

北方区域又可以分为五大区域,山西,河南,河北,山东,陕甘宁；南方地区主要是川贵渝地区发现较多。

从妇人启门图的发展轨迹来看,可以分为以下四个时期。

一、东汉时期产生；二、北宋中期一直到北宋末期金朝初期它有了较大的发展；三、从金朝中期延续到金朝后期是它发展的顶峰；四、元代时从高峰慢慢走向了衰落。

通过以上的分析我们可以得知这个图像是如何发展演变的,它的兴起是由于宋朝前期社会各个方面都发生了翻天覆地的变化。

到了宋朝时期,这一图像被广泛应用在墓葬装饰上。

从这以后,这个图像逐步向四方扩散,女真人和契丹人也接受了这一图像形式,并且在这一基础上,融入了民族特色,自成一派。

浅析宋代墓室妇人启门浮雕贾鸿志（广东文艺职业学院，广东 广州 511400）摘 要：中国传统墓葬文化中，启门浮雕是一种具有独特美感的艺术形式。

到了宋代的启门浮雕演变的更加生活化，真实的展现了当时人们的生活和情感。

1957年，宿白先生在《白沙宋墓》中曾经对“妇人启门”图进行了精深考释。

近些年有关妇人启门的研究主要从妇人启门涵义出发考虑他存在于在历史中的价值。

本文通过对其历史来源、功能、技术及审美理想等诸题的探讨, 有助于我们理解在宋代时妇人启门浮雕大量应用背后的观念及存在于社会历史中的必然性。

关键词：妇人启门；宋代；浮雕一 、妇人启门图像发现及研究概况“妇人启门”图也被称作“妇人半掩门”图、“妇人倚门”图、“迎迓”图等。

现存散落全国各地的墓室遗址中的妇人启门图像之渊源，至少可远溯至东汉，在当时的画像石及石棺中就常见类似的图像出现。

i至唐代出现较多，两宋时期更为流行，主要作为墓室壁画、砖雕或佛塔和经幢上的装饰。

“门框中有两扇门，作半开半掩式，门缝中闪露着一个半露半掩的婢女，面向外展视”；“门扉半掩，一近乎圆雕的女侍似欲启门而出，犹半遮面”。

ii种种描述展现了宋代时期的妇人启门浮雕的基本样貌。

（图1）宋辽金期间启门图式的类型多种多样，主要为女子的形象，但在辽统治的汉人居住区域发现少量的男子和双人启门的形象壁画；有女子入门，女子倚门等形象特征。

“妇人启门”形像多彩多姿，左右开门状均有。

图1 朱成博物馆藏宋代妇人启门浮雕对于妇人启门图的涵义的解释亦众说纷纭，有对门口空间的暗示，此女性接引墓主升天的含义，还有学者认为仅仅为了装饰，表现家庭生活的豪华。

妇人启门浮雕在宋代除了在民间墓室中出现外，也大量应用于宗教建筑装饰上。

元代初年以后，这种题材宗教建筑上逐渐减少和衰落，明朝就很少见了。

二 、宋代大量应用妇人启门浮雕的原因2.1宋代妇女的社会地位两宋时期是理学产生和确立的时代，理学思想用三纲五常等封建思想束缚妇女，降低她们的地位剥夺她们的权利。

大同地区辽墓假门装饰题材含义试析作者：左风英来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第07期摘要：假門装饰题材由来已久，大同地区辽代壁画墓中使用了较多的假门装饰，其形制及位置呈现出明显的发展演变过程。

随年代变化，假门装饰题材的内涵也发生了转变，早期的假门形制传承了晚唐以来的中原传统，是灵魂的出入口；晚期假门形制逐渐“本土化”，成为前往另一个世界的通道。

大同地区假门装饰题材还与学术界一个重要的研究主题—“妇人启门图”有较大关联，对大同地区辽墓中假门装饰题材形式和内容的探究，对“妇人启门图”的区域研究有一定启发。

关键词：大同；辽代壁画墓；假门装饰DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.07.031自20世纪50年代始，考古工作者在山西大同一带发掘了多座辽代壁画墓，为研究辽代的社会历史提供了重要资料。

本文拟从大同地区辽墓中假门装饰出发探究本地区该类墓葬装饰题材的发展演变过程以及当时流行的社会信仰、丧葬观念。

1 大同地区辽墓中假门的基本情况大同地区辽墓中的假门可以分为砖雕假门和壁画假门，它们都是辽代壁画墓的装饰题材。

大同地区的辽代壁画墓极具地域特色，从辽代早期到晚期，形制固定，均为坐北朝南的圆形单室砖墓。

目前大同地区见诸报道的辽代壁画墓有几十座，其中图像资料披露的假门有卧虎湾4号辽墓①、卧虎湾5号辽墓②、卧虎湾6号辽墓③、周家店纸箱厂辽墓④、许从赟夫妇墓⑤、十里铺27号辽墓⑥、十里铺28号辽墓⑦、南关M2⑧、和平社M45⑨、机车厂辽墓⑩等，还有一些壁画墓因为发掘年代较早，图像资料不完善，但从文字记载可知墓葬中使用假门作为装饰，如卧虎湾3号墓k。

为了更加清晰地展示大同地区辽墓的假门及其在壁画中的位置情况，特绘制表格如表1所示。

2 假门画面形式分析依据表1中大同地区辽墓中假门形制、假门在墓中的位置，并结合墓葬年代可知，本地区墓葬中的假门装饰题材有明显的阶段性。

辽代早期，以许从赟夫妇墓（982年）和周家店纸箱厂辽墓为代表。